   台南白玉普賢王如來道場，為藏密白玉佛學會之台南分會，是寧瑪巴白玉傳承 的大成就者～尊貴白玉活佛 吉美法王所建立，並於 2018 年 11 月，經 法王修 法開光加持後，正式啟用。 道場極為寬敞明亮（近 500 坪）、舒適清淨，佛像、佛塔等之供奉亦皆殊勝莊 嚴，弟子或信眾前來聞思佛法或禮拜修行，均甚感歡喜！壇城主要供奉之佛像 為：中央主尊為法身佛「普賢王如來」，左尊為「四臂觀音」，右尊則為「蓮花 生大士」。 道場正前右方，供奉有紀念佛陀八相成道之八大佛塔，左方則為金剛乘之不共 密壇。密壇之前方為尊貴法王之法座，法王即於此座上，為弟子與信眾傳法開 示及修法加持。  佛學會之白玉講學院亦設於此道場內，故內部亦設有視聽教室，供講學院培訓 講師課程使用，或不定期舉辦佛法講座等活動。另一旁並設有多功能之餐廳與 咖啡閱覽室，可供弟子閱覽佛書，或聯誼之用。  道場最重要之固定行程，為尊貴上師 吉美法王每月第二週與第四週之週六晚 間，親臨道場所安排之傳法課程及加持修法。目前 法王所宣講之論典為：「修 心七要～耳傳略釋」，（此為阿底峽尊者修持菩提心之法要與精髓，由恰卡瓦尊 者撰著，無著菩薩講述。）另有寧瑪巴白玉傳承之殊勝加持修法。法王修持傳 承各種精要之法，為加持大眾之福德資糧，傳法則令大眾聽聞殊勝佛法，以增 上智慧，並以禪坐修心，培養串習大乘佛法之慈悲心與菩提心，及金剛乘不共 之清淨心。此為上師成立道場之唯一宗旨，為令眾生解脫輪迴，並成就圓滿菩 提果位。（所有佛法課程與 法王修法，均為免費。） 道場平日亦有資深講師之常規課程：「普賢上師言教～大圓滿前行」，與講學院 所開設之「講師培訓班」，目前所傳講之課程為：「開顯遍智妙道」。（以上課程 時間表與內容精要，詳見下方所述。）
 「普賢王如來」即表法身佛，無有形狀、色彩、相狀，遠離諸相戲論邊，法爾 如是，是自性三身的本源。 「普賢王如來」亦即「究竟實相」，即究竟清淨的法身實相，表輪迴與涅槃平 等，本是無二的清淨自性，是遠離有無分別、生滅變異的「法界俱生智」、一切 平等的俱生智慧。 俱生智慧顯現一切所生之外境，如水晶折射光譜中所顯現的各色光，而各色光 其實就在水晶裡。由於本具內在光明的殊勝妙用，法界依緣可顯現一切諸法， 而一切諸法顯現皆是「現而無自性」，法界仍是「本自清淨」、「本來清淨」。 在寧瑪巴的教派裡，法身佛以虛空色（湛藍色）來表徵，表究竟清淨之意，稱 為普賢王如來。普賢王如來的教法是「大圓滿」，主要所講，就是要見自己的本 心。故初學者，可以如下「明觀清淨五圓滿」來串習「清淨觀」～ ㄧ. 處圓滿：普賢王如來的密嚴法界宮。 二. 本師圓滿：本師即為普賢王如來，即大本覺、平等真如俱生智。 三. 眷屬圓滿：俱生智如海會眾。 四. 時圓滿：不變的時間，無過去、現在、無有前後之當下，即真如本性。 五. 法圓滿：勝義大圓滿，無生身、語、意之法門。 法身本來清淨、一味，超越有、無、常、斷之戲論邊，以三種俱生智慧而住， 分別是： ㄧ. 本體空性智：本來清淨，超越思維、言詮諸邊，猶如透明的水晶。 二. 自性光明智：甚深微妙，因究竟空性之清淨而自顯光明智慧，是顯現諸相 生起之基。 三. 大悲周遍智：無有尋伺之對境，自然周遍法界，廣大無邊，不空不盡。  四臂觀音身色白色，如水晶般透明，寓意自性清凈無瑕，無有煩惱。一面四 臂，一頭表能通達法性，一面表具足離戲的法身功德。頭戴五佛冠表五方佛智 慧。 前二臂合十於胸前，抱著一顆如意寶珠，能滿足眾生所求。後二臂之右手持水 晶念珠，表不停的救度眾生，左手拈烏巴拉白色蓮花，意指清淨無染之心。雙 腿金剛跏趺坐，表禪定穩固的境界。 左肩披著母鹿鹿皮，意為純正慈悲護生之心。身穿美妙天衣，佩戴種種寶石、 瓔珞等莊嚴報身飾物。頭髮披至肩膀，頭上頂著小尊彌陀，表屬五佛部的蓮華 部家族，亦表敬師之意。四臂觀音雙目微閉，寂靜含笑，以菩薩大悲慧眼，凝 視著三界有情眾生。 四臂觀音的六種裝飾，亦表菩薩的六度波羅密成就，即布施、持戒、忍辱、精 進、禪定與智慧的圓滿。 四臂另也代表四種佛行事業，即息、增、懷、誅： 息：平息眾生所有的痛苦、艱困，與一切障礙。 增：增上福報、智慧，令一切吉祥如意。 懷：懷愛救度三界一切眾生。 誅：誅滅眾生種種惡念、降伏一切魔障。 修持觀音法門能了悟清淨的自性智慧，且能平等利益眾生，大悲自然周遍法 界，無有止息。  蓮花生大士是阿彌陀佛、釋迦牟尼佛、觀世音菩薩之「身語意三密」之金剛應 化身。經典記載，若將佛陀喻為藥師佛，蓮師則是藥師佛缽中的藥寶; 若將佛 法分為顯、密，顯教由佛陀宣說，密法則由蓮師傳遞。因此蓮花生大士是三世 諸佛總集的化現，為了利益眾生解脫成就而降臨娑婆世界。 公元八世紀，蓮師應藏王赤松德贊迎請入藏弘楊佛法，建立了西藏第一座佛、 法、僧三寶所依寺院～桑耶寺。他教導藏族弟子學習譯經，從印度迎請無垢友 等大德入藏，將重要顯、密經論譯成藏文，創建顯密經院及密乘道場，開創了 在家與出家的兩種聖者應供軌範，如是等等，奠定了西藏佛教的基礎。 當年蓮師前往西藏弘法、調伏黑教，使藏民能改信佛教正法，故西藏人尊稱蓮 師為「咕嚕仁波切」（珍寶上師）。由於他把佛、法、僧完整的聞、思、修體系 在西藏建立起來，因此他是藏傳佛教最重要的導師。其著述收入「甘珠爾」及 「丹珠爾」共有八種，後世掘藏派在山岩石窟中發現的經典，多數題為他的著 作，但只由本派傳授，未收入藏文大藏經。 蓮師也是西藏第一個教派，即寧瑪巴紅教的開山祖師，無上密乘大圓滿教法的 傳承祖師，因此寧瑪派的密部經典，由他主譯的很多。 蓮師曾預言：「鐵鳥」騰空之時，密法將傳遍全世界。彼時之「鐵鳥」，即今之 「飛機」，當時藏人不知飛機為何物？故以「鐵鳥」稱之。今日密法蓬勃、風行 全世界，當時蓮師以神通力於定中觀見的預言，如今已然成真！ 蓮花生大士集智慧、慈悲與伏惡的力量於一身，擁有無邊的法力，祈禱蓮師有 不可思議的功德。於末法時代，祈禱蓮師非常重要，不論是為了自己修行成 就，或是為了利益眾生圓滿，一切重大的事業均不離蓮師的加持。若修習蓮師 之上師瑜珈，終生薈供不斷、戒律清淨的行者，臨終能得到蓮師接引，任意往 生蓮師淨土，或阿彌陀佛極樂世界，這是蓮師無誑金剛語所承諾。
  為紀念釋迦牟尼佛八相成道，於佛陀示現涅槃後，將其舍利八分，葬於八大聖 地所建。此八大舍利塔代表佛陀之智慧，具有消除業障及累積福慧資糧之大功 德，繞行的佛子們可如實獲得加持。 一. 蓮花塔：紀念釋迦牟尼佛降生於印度藍毗尼林時，行走了七步，每走一 步，地上便生出蓮花的殊勝經過。（在尼泊爾境內。） 二. 菩提塔：紀念釋迦牟尼佛降伏四魔而大徹大悟，終在印度菩提伽耶之菩提 樹下金剛座，得道成佛。（亦稱為降魔塔。） 三. 法輪塔：佛陀成道 49 天後，在鹿野苑初轉法輪，向五比丘宣講四聖諦法 義，此後整個娑婆世界響起法鼓之音，是傳法吉祥的象徵。（又稱為吉祥塔） 四. 神變塔：佛陀成佛後，於舍衛城祇陀園示現各種神通，降伏外道，令其折 服皈依。 五. 天降塔：佛陀升兜率天，為母摩耶夫人說法，其後返回人間迦師城，人們 為紀念此而造。 六. 和平塔：佛陀在世時，提婆達多另立宗派，導致僧團分裂，經舍利弗、目 犍連兩大弟子調解，佛陀親到王舍城竹林精舍開示，令僧團重新團結後所建。 七. 尊勝塔：釋迦牟尼佛接近涅槃時，眾多弟子祈請佛陀不要入滅，佛告訴大 家建此佛塔以代表法身，壽量亦因而延長三月。此亦為紀念佛陀壽量已證達生 死自主之境。 八. 涅槃塔：紀念佛陀 80 歲時，於拘屍那城示現涅槃而造此塔。  阿底峽尊者「修心七要」為十方三世諸佛唯一的成佛之道。「修心七要」主要宣 講：「世俗菩提心與勝義菩提心」，這兩種菩提心是過去、現在、未來諸佛修行 的必經之路。本論所講的菩提心竅訣，猶如能將劇毒轉為甘露的妙藥，是阿底 峽尊者承侍金洲上師十二年所得的心要精髓，也是大乘法門的不共要點。 阿底峽尊者向弟子傳授了諸多法門，包括大乘空性、以及密宗的法門，但自始 至終，主要強調的便是出離心與菩提心的修法，因為出離心和菩提心未修好之 前，想修持空性有一定的難度。 本論宣說七個修心要點：宣說前行法、正行修持菩提心、惡緣轉為菩提道用、 歸結終生之修法、修心圓滿之標準、修心之誓言、修心之學處。 無論修持任何法門，此修心之要都將使修行更加深入。一切修行，若缺乏了修 心即不具真義，故此修心法要是任何顯、密修行的關要。 亦如尊貴上師 吉美法王所開示：佛法一切所說，都是為了改變心，故學佛的弟 子須護心、修心。且修心需不斷重複練習、串習，法才能真正入心，否則一切 所說都是「口頭禪」。 本論典是由阿底峽尊者的傳承弟子之一～智慧超群、品行高潔的恰卡瓦尊者撰 著; 由西藏名震四方的佛子無著菩薩所講釋～一位真正的大菩薩、大成就者。 因此，無論本修法的註解或原文，都具有極大的加持力。 PS：法王修法～ 每月第四週 週六晚間 8:00-9:30   「龍欽心髓」為吉美林巴尊者的悟境精義法門。其中「前行儀軌」部分，是尊 者之大弟子：第一世多珠千仁波切（吉美成利歐瑟）～蓮花生大士授記的西藏 八大林巴（伏藏師）中之桑傑林巴的化身～整理撰寫而成，命名為《遍智妙 道》; 復由圖登諾布仁波切講釋開顯。 遍智即「一切智」，是佛的圓滿智慧; 妙道乃指殊勝的道。 為喚醒自、他眾生輪迴癡夢，以解脫無量諸苦～此「前行」法，以聞、思「前 行：四轉心」之理為基，一路不斷實際「觀修四轉心」，以令「心」切實生起 「出離心：出離輪迴之心」，方可令自身堪為金剛乘「正行」之法器。此亦為日 後進入上師所傳一切正行之法做準備。 三. 道場常規課程：「普賢上師言教～大圓滿前行」 傳授：如來芽尊者 撰著：巴珠仁波切 講釋：巴珠仁波切 時間：每週四晚間 8:30-9:30 講師：講學院長/妙音度母 《大圓滿前行引導文》是顯、密一切佛法的基礎，可令一生成佛的究竟正法， 堪稱是極其稀有難得之殊勝論典。未受密宗灌頂者亦可閱讀修學。 雪域歷代高僧大德均十分重視此法，咸認為是精通佛法、趨入菩提必不可少 者，被譽為是藏傳佛教菩提道的次第法門。法王如意寶晉美彭措也曾說過： 「想成為一位名符其實的修行者，必須了達大圓滿前行。」由此可証此論典之 殊勝珍貴與其重要性。 阿底峽尊者亦曾說：「 殊勝上師為揭露罪惡，殊勝竅訣為擊中要害，殊勝助伴為 正知正念，殊勝勸勉為怨魔病苦，殊勝方便為無有改造。」故若行者遭受任何 苦害，都應埋怨自己。若如此修持，則自己對自己的恩德極大，因以正法饒益 自心之依止上師的方式，也可獲得實義。又如阿底峽尊者說：「 殊勝饒益乃令入 正法，殊勝受益是心入正法。」 此「大圓滿前行引導文」，共有十二個引導～ 一. 「共同外前行」之六引導： 思惟「暇滿難得」： 可使閒暇之身變得有意義。 思惟「壽命無常」： 可鞭策自己精進菩提道。 思惟「輪迴過患」：了知輪迴痛苦的本性，能生起出離心與大悲心。 思惟「因果不虛」：了知因果差別，能如理取捨善惡。 憶念「解脫利益」：可對佛果生起歡喜心。 依止「真善知識」： 可修學上師善知識之意行。 二. 「不共內加行」之五種引導： 「皈依三寶」： 奠定解脫道的基礎。 「發殊勝菩提心」： 樹起佛子如海行為的框架。 「念修金剛薩埵」： 可以四力，懺悔一切過患之根本墮罪。 「供曼茶羅」： 可積累一切功德之根本的福慧資糧。 「上師瑜伽」：一切加持之源為祈禱上師，可使自相續生起殊勝智慧。 三. 「捷徑往生法」： 此原為「正行」之法，為不修便可成佛之往生法。特別提前於此學習，是為了 於修道尚未趨於究竟(未證悟之前)，死亡便臨頭，此法即可令其往生清淨剎 土、成就佛果。    ＊參與課程～聯絡我們： 以上一切佛法精要課程，竭誠邀請有心學佛之一般信眾，與居士大德等同來參 與，共霑法益，能自利修行，並利他成就，誠為功德無量！ 講學院聯絡電話：0928 719 815 
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