清水總會-白玉觀音寺
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彰化釋迦牟尼佛道場
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台中五方佛道場
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嘉義文殊道場
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豐原蓮師銅色山道場
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廣州六臂瑪哈嘎拉護法中心
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高雄二十一度母道場
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雲林虎尾阿彌陀佛道場
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鹿港千手千眼觀音道場
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泰國曼谷蓮師道場簡介
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南非開普敦藥師佛道場簡介
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北京菩提講堂簡介
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台南白玉普賢王如來道場活動訊息/剪影
 

2016/7/20闻法思修课后感想—心念的转化

本周三在淼森空间雅居乐佛法讲堂闻法思修,堪布讲的是十不善业之等流果报:邪淫的感受、妄语的感受、离间语的感受、恶语的感受等流果报。
很多事情看似偶然,其实是必然的,这都是我们自己因果业报的显现。
妇不贞洁,必是丈夫之前所造邪淫之业力果报。得不合意,嫁(娶)了一个不合意的人,这些都是过去邪淫的业力显现。如果夫妻双方争吵不断,再起嗔恨心,那将会造成更深的后果下一世继续轮回受苦。
当一个人总是说妄语,好人会远离他,顺利也会远离他。如果遇到了这样的人,不要去嗔恨他,要去观想,要升欢喜心,要感恩他消了你以往所造下的业。
 
良言一句深冬暖,恶语一句六月寒,恶语是十不善业中罪业最重的。尤其是对严厉的对境(是指上师三宝等)仅说一句恶语,也将导致许多世中不能从三恶道中解脱。堪布例举了婆罗门迦毗罗对迦叶佛比丘说恶语导致果报又堕入地狱。
 
从因果的观念上认识学习佛法,就是改变自己的心,不断改变自己的心!不管家人怎样对你,你都要与家人和睦相处。忍耐和包容对方的缺点,多看对方的优点,对方的缺点就是你自己造下的业。感悟自已的心,转变你的心念,这就是转心思维。心态转变了,所谓这些人和事就无法伤害你啦。
堪布提醒我们在闻思修的过程中有三要点,耳要专注的听;心要持,心不持则法不入心;最后一点就是我们的发心,是发于私利学法,还是发于众生获得圆满安乐学法。
这是我的第一次美篇制作与分享,有诸多的不足,请大家给予多多的指点,感恩勘布,感恩大家!
 

2016/07/08护法天女佛学分享

护法天女~雅居乐佛学讲堂
1.2016年7月6日放生活动心得分享
2.佛学课:因果不虚之十不善业的果报:第二种果报等流果:同性等流果、感受等流果~不与取的感受等流果心得分享
2016.7.6道场佛友大小同行参加放生活动
 
放生活动我是第二次参加,在与道友一起从市场买即将被宰杀的生灵时,心情很复杂:我们人正常是因维持生命而吃,但绝大多数的人却时时为贪心欲望而吃而杀生,而从不去想它们是生命,也是有情感,有思维的,这跟人是有情感有思维是一个道理,理上无二无别!所以有说我们无时不刻在造杀生之业。当我们买下一些生灵时,心便开始祝福它们,一路来到江边,乘船到江中,堪布带我们修放生仪轨、诵经以祝这些畜生道的众生离苦得乐。道友们孩子们一起把鱼儿泥鳅等缓缓放入江中,也看到它们在江中欢快自由畅游时,心中升起无比欢喜!
 
对,放生,就是互生,把那些失去自由,或将宰杀的生灵,放归自然,不让他们被人为束缚或残杀!在看到一些膳鱼不时回头犹如在与我们道别时,顿觉感恩慈悲之意由生,不禁热泪满眶!
堪布说过做什么事要发心用自己的真心,慈悲心,诚诚恳恳地去做事,做善事,去呵护那些被不平等对待的众生们,同时培养自己的心,以慈悲为怀的心态对待身边的人和事,那么一定会免去很多争端,人情世故之中,就会减少却许多勾心斗角。同时在我们怜悯那些将被宰杀的生命时,这个怜悯的心态中,也蕴藏着很大的包容和理解,任何事情,都可容得,犹如大海不弃鱼虾,所以为大。经常这样锻炼自己的心,相互感化,包容彼此,人与人之间就更加融洽了。 一颗谦卑宽容,至善仁义的平等心,就显现出来了,连这些动物都不忍心伤害,更何况去伤害身边的人呢?佛法讲“万法唯心造”,一念心清净,莲花处处开…
放生后感恩心聚餐
雅居乐佛学课堂课前准备
今天所上课的内容是因果不虚之十不善业的果报,第二种果报等流果——同性等流果、感受等流果~不与取的感受等流果。
一、等流果:由于异熟果感召,从恶趣中解脱后获得人身时所感受的痛苦名为等流果,就是相等或类似的果报一直延续,像是没有间断的河流一样。假设因为造罪业在地狱受苦,之后得到解脱投胎做人,但是在人世间还会有如同在地狱的感受。就像有人心里遭受煎熬痛苦的时候,感觉比在地狱还难受。而人世间也有人像饿鬼道一样,要不断面临饥饿痛苦。
 
等流果又分为:同性等流果、感受等流果两种;感受等流果又有细分。
1.同性等流果,是指前生的业力习气,带到今生而承受的果报,也就是前世造的业,如前世喜欢杀生现世也喜欢杀生!我们可以看到,很多小孩,看到昆虫、蚂蚁、蚊子等,就想把牠杀死,有受大人教导,更多的是有其前生的习气。 再如有些喜欢偷盗,也是前世做了什么,今生就会受业力的牵引,去做类似的事情,完全没有自主的能力。
 
2.感受等流果:是指前世造作过什么业力,今世会感受类似的果报。譬如前世杀生过多果报为今生短命多病,比如有些婴儿刚出便死亡、有些人早年逝世、有些人死于非命。堪布问很多疾病只是因为环境的污染、气体的排放、食物里掺杂的农药等等造成的么?不是的,这是往昔杀生或殴打别人的恶业所成熟的果报,
比如癌症患者,感受的是生不如死的恶果之苦!堪布又说当我们生病时,不仅只想着治身体的病,更要想到去治治心病!应精进发露忏悔往昔所造的罪业,弃恶从善等勤修对治法。        
不与取的感受等流果:受用非常贫乏,假若有少许财产,也是被强夺或偷走,被敌人共同享用。比如前世偷窃过多,今生很多财富都会为别人享用、抢走、骗走,最后因饥饿而死!
所以说要懂得累积福报,精勤于供施!(上供三宝,孝顺父母,下供一切众生)
南无阿弥陀佛,感恩堪布佛法授予,感恩佛友同行精进勤修
2016/07/08护法天女
 

2016/07/04孩子们祝法王您生日快乐

娑婆世界中,我们就像一群迷失了,没有父母的孩子一样,每天在流浪,在轮回生死的中被受惊吓,惶恐畏惧中度日,无法摆脱,只能求短暂的快乐而使自己得到一时的安乐。但每个孩子最心底都有一个梦想,回家,回一个温暖的家,因为家有父母的爱,是最温暖,最安全。
 
懂了事的孩子要回家,无奈迷失太久太久,,忘却来路,也忘却归途,忘却母亲容貌,无法找到归家的路。
迷失的孩子们没有放弃,没有怕困难,为回家而努力准备,四处寻找能让我们回家的领路人。
2016年某一天,孩子们的老师告诉他们,你们的母亲安排了带路人准备来了,孩子们期待着,期待着这次能真正起程,回家。
 
终于在6月的某一天,孩子们见到他们的领路人,听他讲了许多家的事,家里人的情况,孩子们知道母亲没有抛弃他们,没有因为他们顽劣迷失而舍弃他们,这个人是确实母亲派来的,孩子们有希望了,孩子们还听到了一个温暖有力量声音“你们跟着我就好了”。
 
这个领路人就是吉美法王,孩子们会紧跟着你走,听你的话跟着堪布,回家。
有一天呆坐,仿佛看见回到家景象,在孩子们经历无数困难和挫折,紧紧跟着领路人,在回到家欢欣喜悦的那时刻,才发现那个领路的人正是他们的母亲,原来母亲(渡母)装扮成带路人,来到娑婆世界寻找失落的孩子们,把他们带回家。
愿法王生日快乐,法体安康,长就住世。愿所有迷失的心回到清静的心家。
堪布和广州的师兄们与法王视频
法王庆生活动中扎西堪布与广州师兄们合照
 

2016/7/3藏密白玉佛学会/广州护法中心 弟子文殊智慧天女参与课程分享

感恩上师堪布札西为我们讲译大圆满前行之闻法方式,学习的内容是“广大方便秘密真言之发心”。
《三相灯论》“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。
 
一义是指显乘与密乘比较究竟要成佛的目的上是一样的,都要开始要发菩提心,然后累积二资粮,最后现前色身和法身的佛果。密乘是从见解上不同,修行的方式上、行为的表现上、根器上不一样,密宗确实是超胜于显宗
不昧是见解上不愚昧。显宗的中观是远离一切戏论的大空性,但没有像密宗一样如实的抉择光明如来藏的本体。在抉择世俗的时候,显宗虽然承认万法如梦如幻、现而无自性,但没有像密宗一样,通达一切显现是五智、五佛身的本体。所以密宗看待一切显现都是刹土,一切众生都是本尊、都是佛性、菩萨的显现。是显宗与密宗不同的差别,看待的观点不同。
 
不难是行为不难。密宗有直指心性的方法,可将五种妙欲直接转为道用,不舍烦恼同时证得菩提,地道顿时获得圆满,而不需要经历极大的苦行。修行要走中道,不可以偏哪一边。
方便多是指修行方面有很多方便。生起次第、圆满次第、生圆无二大圆满的很多不共的修法,不管是有相的升起次第,无相的升起次第,圆满次第,气脉明点的修持,在窍诀里面观想一尊佛就可以累积功德与资粮。显宗的经论不是没有,是隐藏的。
 
为利根是指根基上是利根。根分涅槃五根——信根(信心)、进根(精进)、念根(正念)、定根(正定)、慧根(智慧),其中最根本的是信根,没有信心修一切法没有成就。对上师与密法有强烈的信心,弟子当下今生就可以开悟。
 
归根到底这些都依赖于转变意乐,让你的心能够清净,能够用清净心去看待一切,能够把上师视为佛,把众生视为一切的本尊。
 
实际上一切万法都是本来清净的,没有办法看到是因为烦恼太多,遮盖住了知见,烦恼是心产生的,你的本性在你心里面,自己认识自己的心就解脱了。《维摩诘经》佛陀开示“随其心净,则佛土净”。娑婆世界所显现的苦乐不干净全是众生业力的缘故而看不到他的清净庄严。犹如水,天人看到的是甘露,地狱的众生看到的是铜水,恶鬼的众生看到的是脓血,因为众生业力的所见不同。
 
转变你的心是观待五种圆满而听法。听法的地方是密严法界宫或铜色吉祥山,也可观为东方现喜刹土、西方极乐世界(住处圆满);传法上师是普贤如来或莲花生大师,也可观为报身金刚萨埵、无量光如来(本师圆满);旁边一起听闻佛法的是勇士勇母本尊的自性或八大持明、君臣25尊及勇士空行的自性,也可观为金刚部的尊众、莲花部的尊众(眷属圆满);听闻的是大乘法(法圆满),时间是本来常有相续轮(时间圆满)。
重点是这些法本来清净,应当了知是了达本来清净的本性而去观想的,因为是本来清净的,不是本来不清净而观成清净。
上师是三世诸佛的本体。佛陀在示现涅槃时曾说:“阿难莫哀伤,阿难莫哭泣,我于未来时,化为善知识,利益汝等众。”佛与上师是一体的,上师是佛的化现跟佛无二,一切法相的上师都是佛的化身。
上师身是僧众的本体。上师身体住于清净戒律,令众生趋入善法,得到究竟无上解脱。佛法的教法存在于僧众的心中。
上师语是妙法的本体。上师的语言宣讲三藏十二部等殊胜教言,令众生相续种下善根,最终断除一切烦恼障和所知障。上师的教言就是法,教导取舍道理,断恶行善,解脱窍诀。
上师意是佛陀的本体。从自性住佛性讲众生的心与佛陀无别,上师的心也一样是无二的。以修增长佛性讲上师的心已远离一切戏论,恒时住于离无合、本来光明的境界中,即是佛陀尽所有智和如所有智的本体。
如上师示现愤怒即是为了调服你的心,消除你的障碍,因为我们的五毒太深重心太恶劣,上师以善巧的方法调服加持,具有清净见的话得到的加持更强烈。
上师是三宝的总集,代表佛法僧三宝,密宗把上师看作第四宝。
上师身为上师。一切诸佛引导众生时,上师化身为人的形象来度化众生。
上师语为本尊。上师说出的语言如能依教奉行即能成就。
上师意为空行。空行即护法。上师始终安住于大悲、空性的境界中,上师的密意就是空行。
上师是三根本的总集。上师是加持的根本,本尊是成就的根本,空行是事业的根本。
上师身为报身。上师示现幻化与你一样,孩童时玩耍给他人种下解脱种子;年轻或中年时转妙法轮令许多众生获得解脱;最后示现圆寂让无量众生感悟无常之理。
上师语为报身。利益众生在显现上是报身形象,在所化满净众生面前所现之身就是报身。
上师意为法身。上师的心识与法界光明无二无别,法界光明智慧即是法身。
上师是三身的总集,上师的三身遍于整个法界。
上师是过去诸佛的化身。上师是代表过去诸佛化成善知识来利益众生,使之能解脱。
上师是未来诸佛的源泉。上师现在讲经说法让众生心相续成熟,生起出离心、菩提心,甚至未来证果即身成佛。
上师是现在诸佛的补处。即未来的接班人。十方世界的诸佛现在住于清净刹土,上师是他们的代表或补处。
上师是三世诸佛的本体。
上师摄受了贤劫千佛都无法调服的我们,对于现在浊世众生恩德大于过去诸佛,过去诸佛已涅槃,而上师不断地转世来度众生,以慈悲宣说妙法来摄受我们。我们要升起信心、清净心把上师视为真佛。
我们因为被分别念遮盖,执着外在的因缘迷乱产生不清净的显现而看不到自己的本性,当垢染烦恼清净后即能自己见到自己的佛性。能得到此人身宝并有善知识以方便教言来摄受是此生最大的福报。
感恩法王,感恩堪布,随喜师兄们。
 

2016/06/30此生不愿再错过

藏密白玉佛学会    广州护法中心
弟子烦恼清净之女分享
此生不愿再错过
 
一世又一世,一劫又一劫,茫茫大海,无边无际,业风吹动,无数轮回、无数痛苦、无数险难、无数迷茫,客寓流年,木犹如此。这一年,这一天,如千年海底盲龟值木般地遇到了您。难忘的,您那温暖的笑容清朗澄澈。曾经走过的万水千山,曾经执着过的人和事,曾经有过的种种分别念,在那一刻悄然淡去,眼前惟有您纯真、善良、慈悲的光辉,如同金色阳光洒满了一地。不争气的泪水模糊了双眼,在心里说:喇嘛千诺!喇嘛千诺!喇嘛千诺!此生不愿再错过!生生世世不愿再错过!曾经,我们见过,在那一年,那一天,只是,弟子被业力无明蒙住,错过了一次又一次,仍然在轮回当中飘荡。然而,您的慈悲和智慧广大,从来没有舍弃过任何众生。其实,您,一直在加持着我们,在度化着我们,令得我们能够一点又一点的向解脱之道走近,您手中捧着的金钵,盛满佛法甘露法雨,给予弟子们最大的福报。难忘的猴年,难忘的红五月,难忘的禅堂之午,难忘的云山之夜,您那充满慈悲和智慧的法语,引导着弟子们重回清净故园,拨开了弟子学修道路上的层层迷惑,如同炎炎夏日注入涓涓清凉。
佛经中说,有一种宝珠名叫如意宝,只要向他至诚祈祷便能满足一切所愿。
 
弟子时时在想,您就是如意宝。
 
佛经有云,能够听闻佛法,修行佛法,这不是某一世与佛法结下的缘分,而是多生多世修学的原因。弟子时时在感叹,此生能和您相遇太幸运太幸运。这世间最有意义的事就是闻思佛法、修行佛法。祈愿在您的加持下,早日融入佛法智慧光明,生起真实的菩提心,开显自己心中那颗如意宝。
此生为人,时间并不多;与您相聚,时间并不多。为度化各地的众生,您不辞劳苦在全球各地传讲佛法,课程表全已安排得满满,不可能在这美丽的花城再留多几天;然而,您为我们早已经安排了优秀的堪布扎西驻赐本地坚持讲法,这实在是您赐予弟子们的大福报!感恩之心难以言表,唯以实际修行、以长期坚持闻思、以法供养仰报佛恩。认真思维您的教导:佛陀所宣讲的八万四千法门中醍醐要义就是菩提心。这现有的情器世界哪一处不是佛的坛城呢?
 
您,时时就在我们身边,就在这法界的大虚空中,大悲幻化、任运游舞,利益着天边无际的众生!
法王:生日快乐!
祈愿您:法体安康,长久住世,吹大法螺,击大法鼓,降大法雨,广度众生!
生生世世不离师
恒时享用胜法乐
圆满地道功德已
唯愿速得金刚持
 

2016/6/28藏密白玉佛學會-廣州護法中心弟子发心光芒之女前行課程心得分享

2016/6/28藏密白玉佛學會-廣州護法中心
 
弟子发心光芒之女前行課程心得分享~   
非常感恩,能有如此殊胜的因缘有幸成为吉美法王以及堪布札西的一名学生。在短短的一个多月学习佛法中,心中充满了喜悦和感恩,常常法喜充满,体验到佛法带来的愉悦、清净、安宁……
堪布上师几乎每节课都强调,要发心,要努力闻思,升起和巩固出离心、菩提心……这些对于我们世俗之人来说确实难于做到。现实生活中,我们牵挂太多,诱惑太多,要真正将佛法融入生活工作中,确实需要不断听闻佛法,不断思考,对照反省……
通过听闻堪布几节课对暂生缘和断心缘八无暇,即修行中十六违缘的开示,教我们如何观照,如何对治,如何结合现实生活观察自己具不具足,被违缘控制了没有等等,使我们闻思修行受益匪浅。比如,“为今束缚‘’,对治是看破今生的一切执着;“懈怠懒惰”,就要观修死亡的无常;“求乐救怖”,就要生起出离心和菩提心;“无有正信”,就要时时依止和祈求三宝和上师的加持;“愚昧无知”,就要忏悔业力,勤学多修;“五毒粗重”,就要对嗔心、贪心修慈心和修不净观,让烦恼升起时,立即根除……等等。
 
堪布上师为我们开示的十六种违缘,为我们今后学佛修行打下坚实的基础。结合本人实际,也体察到自己在生活工作中有许多需要对治的习气。如在最近工作中,压力大,任务重,在对待同事的态度上不是很友好,苛责和责怪对方,如果在往昔,就会嗔恨对方,但是通过学习佛法,会想到用堪布的教言来进行观察,出现问题和矛盾时,首先要反省自己,观修缘起法,或许是前世业力所致,不能嗔恨不能烦恼,要承认自己过错和责任,要以正知正念来对治刚刚萌发的烦恼,对自己的过错要当下忏悔!以柔和心和欢喜心主动与同事搞好关系,做好工作……
所以,对于佛法,我们要学以致用,把佛法融入到我们的工作和生活中,用堪布上师的教言随时一一观照和对治十六种违缘,对违缘学会分析,时时保持警惕,杜绝违缘断绝我们的解脱之路。我坚信,在吉美法王和堪布札西的带领和加持下,我们的修行之路会更加顺畅和圆满!
 

2016/6/24藏密白玉佛学会/广州护法中心文殊度母课后分享

2016/6/24藏密白玉佛学会/广州护法中心
 
文殊度母课后分享~
随着时间的推移,来广州护法道场闻法已一年有余。在尊贵的上师和堪布的引领下弟子们从懵懂到了解殊胜的法义<大圆满前行引导文>是显密一切佛法之基础,今生成佛的究竟正法。极其难得希有之殊胜论典。今生获得如此暇满人身,遇到千载难逢的佛法。殊胜的善知识。创建正知正见。现证诸法无我的智 慧。获得极度宝贵的机缘。感恩上师弘法利生,感恩堪布辛苦付出!
 
上课分享。因果不虚单元十不善业果报。
不与取的感受等流果。常造不与取的人今生就会很贫穷,不管多幺努力,所得到的福德只有一点点。有的人表面看起来富贵,其实真正属于自己的很少。因为舍不得吃用,有人很辛苦的工作。所得的财物自己无法享用。甚至累积一辈子在一刹那遭受意外而消失。这都是因为不与取或吝啬不布施的果报。如<大宝积经>云:"若人多贪求,积财无厌足,如是狂乱人,名为最贫者"
邪淫的感受等流果:丈夫和妻子犹如仇人相遇。经常争吵。相互怨恨,殴打不信任对方。这是各自过去往昔邪淫的业力显现。所以要从自己改变生起忍耐之心,转为正法思维生起欢喜心当成对境。夫妻就像在集市上遇到的客人一样,无常而短暂。要结善缘,不要去改变对方。
 
妄语的感受等流果:自己常被人欺骗,诬陷,诽谤。这是自己过去往昔妄语的果报。我们不要对造谣者生起嗔恨心。应观想,以此消除我的许多恶业,所以他们恩德极大,并生起欢喜心,使你的修行增上,不要恶语相争。此生不了何时了。轮回是不可靠的。
 
课堂上,堪布开示不管遇到什幺情况,自己的正知见都要牢不可破。不能随波逐流,今天信这个,明天信那个,就像墙上芦苇一样随风飘荡,摇摆不定。要䢖立正知正见。人的身体本身是假相,是幻化出来的。法王曾经讲:用实有的东西去填补无实有的东西怎幺可能填满?欲望无有止境。所以心中要生起出离心,轮回是没有可靠的,要生起菩提心如法修行!
 

2016/6/24前行二班~乐空之女(趙宇)上课後分享

2016/6/24前行二班~乐空之女(趙宇)上课後分享2016/6/24前行二班~乐空之女(趙宇)上课後分享
 
 一直觉得能来福安园道场上《大圆满前行引导文》这一缘起真是自己的造化福报,离住所又近,可见前世今生积累的福报资粮,种的善因还算是可喜的。每逢见有新同修过来道场听课,就非常欢喜欣慰,能听闻密法是多大的福报,这些同修真是有福之善人呀!周五带一朋友上课,朋友见一路塞车便想打退堂鼓。我就说:广州能有堪布风雨不改坚持上课的真不多,能有幸遇上要珍惜感恩,说明曾经种的因与密法有缘呢!
在此也真心希望各位同修能坚持上课,如此将正知正见成为定解,成为今生出离成就之因!
 
周五堪布讲的是十不善业之等流果:不与取、邪淫、妄语的等流果报。一个因,可能会成熟诸多果报,其中之等流果报就分有两种:同性等流果和感受等流果。同性等流果的理解就是一个人的习性、个性、脾性,一些与生俱来,有些可能是现世行事所形成。感受等流果就是当下所承受之前种下的因带来的种种感受。
不与取就是通过各种不正当方式,在他人不情愿的情况下获得财物或名节等,所得到的果报,首先是今生还是容易做不与取的事。而且今生可能会出生在清贫人家,或是积累了大量财富,自己却无法享用得到。所以若懂得因果就不会执着于名利金钱,更不会贪着他人的东西,就容易知足快乐。
邪淫的等流果报也一样,不但自己今生还是容易做邪淫之事,而且自己配偶的样貌易丑陋或也容易做邪淫之事,并且夫妻不会和睦。但若是懂因果,就会思维这是自己以往业力所致,不能怪他人,应堪忍辱,要了今生这段短暂的缘,并把此作为自己修行增上之对境,视为给自己功课之上师。
妄语的等流果就是当下自己还是容易喜欢说谎,并经常受被人欺骗、诬陷、诽谤之苦。若是明白因果之人必定不会因此心生嗔恨,了然皆是自己以往因果业力所致。应行忍辱对治,甚至应感恩此人消除自己的业障,成为破除我执之对境,将其视为殊胜之上师。
而今正值末法时期,因果成熟会更加迅速,所以最殊胜的法就是取舍好当下每一个因,不断地多种善因,‘’不以善小而不为,不以恶小而为之‘’。而作为佛弟子,相信因果是最基本也是最重要的观点。‘’菩萨畏因,众生畏果‘’,大成就者晋美林巴尊者说自己对因果的取舍比面粉还要细!
 
刚朋友发来一段话蛮应景:“无论你遇见谁,都是你生命里该出现的人,绝非偶然,他一定会教会你一些什么。所以相信:无论走到哪,都是我们该去的地方,经历一些该经历的事,遇见该遇见的人。无论善恶、好坏。一切都是最好的安排。‘’
 
再次顶礼感恩大恩上师,顶礼感恩扎西堪布!将此分享之功德回向三界一切如母众生,祈愿一切众生安乐自在,速证佛果!
 
2016/05/23尊貴的上師吉美法王廣州弘法行程~為匯家興紅木店加持
2016/5/23法王為匯家興紅木店加持,並與弟子及全體員工合影
財神天女與弟子宴請法王用餐
財神天女與弟子宴請法王用餐
 

2016/06/22我的美篇

20160621藏密白玉佛学会~~~广州护法中心
 
弟子烦恼清净之女参与课程分享
 
周二,我们怀着欢喜心、希求心继续参加大圆满前行的学习。今天我们学习的,是“断缘心八无暇”。“断缘”就是断绝了修行的法缘或机缘,相当于解脱灯已经被吹灭的状态。“断缘心八无暇”我们必须了解和学习,然后对治。其中的任何一种,如果真实生起,那我们基本上就没有解脱希望,断绝了解脱机缘。“断缘心八无暇”,

一、为今束缚:
被今世的财产受用、子女亲属等紧紧束缚,只是为了他们的利益辛勤劳作而散乱度日,荒废光阴,而没有时间去修法。
二、人格恶劣:人格恶劣的人也没办法修行佛法。
三、无出离心:对于所讲述的恶趣等轮回过患,或者今生的何等痛苦,如果内心生不起一丝一毫的畏惧感,那么根本不会生起作为趋入佛法之因的出离心。
四、无有正信:如果对真实正法与上师连一丝一毫的信心也没有,那显然已经封闭了佛法的入门,这样一来,也就不可能踏上解脱正道。
修行过程中,信心和智慧最重要。五自圆满当中的信心圆满,如不具备,无法进入佛法之门。有了智慧才能破人我法我,了解空性。而智慧也要依靠信心。有的人喜欢到处跑道场,今天到噶举,明天到萨迦,后天到宁玛,对法对上师没有信心、或者是信心很容易退转。通过堪布讲课让我们知道,佛教不是收集佛珠和各种名香、不是到处跑名山。唯有长期接近善知识,通过一种持续的、不间断的闻思修行,培养起一种胜解信、一种不退转信、一种和法界和上师相应、即生成佛的那种信心。这样的信心力量很大,可以直接的感召到殊胜证悟。没有这些信心的话,那就很困难。没有信心的人,这方面叫无暇。因为不可能踏上解脱之道,佛法的大门已经封闭了,所以这些人当然就是没有机缘的。我想,对我们来讲,法王为什么非常重视闻思呢?因为闻思和信心的建立之间有一种因果关系。有了闻思的方便,就可以产生真正的信心,渐而成为上师的具信弟子。这个很重要,所以我们要不间断地、深入地、长期地闻思。只有这样,我们内心当中的很多疑惑才可以被打消。因为随着闻思的深入、就会逐渐地培养信心的深度和广度。
闻思修是佛法的根本。在轮回苦海当中,大恩上师将我们打捞起来,令我们得以学习百千万劫难得遇的佛法,佛恩难报,唯有长期踏实依止在上师身边努力闻思修行,令上师欢喜,以法供养报师恩。今生在世间,贫穷和富贵并不是最重要的,最重要的是,我们能够遇到法王和堪布这样的大恩上师,遇到佛法,这就是最大的福报。此生最最应当追求的,就是与上师的内在相应---心相续融入上师的智慧,而坚持长期闻思,就是我们与上师内在相应的基础。愿将每天修行善法功德回向所有修行佛法道路上的同参道友,都能得到大恩上师的无量加持,去除一切障碍违缘,按次第完成学修,早日承伺上师的事业,早日成就无上正等菩提,广度一切众生。
“断缘心八无暇”,我等凡夫多少都会违犯一些,如果现在开始注意,谨慎修行,可能不会发展到这里讲到这么严重的状态。但如果不注意、不调整,就有可能发展到这个状态。一旦发展到这种状态,那就真是断缘了、解脱灯灭。通过学习,时时警省自己,不要让它发展到不可救药的阶段再去对治。感恩法王!感恩堪布!随喜师兄们!
阿弥陀佛! 



2016/6/19藏密白玉佛學會-廣州護法中心 弟子佛子金剛參與法會分享

2016/6/19藏密白玉佛學會-廣州護法中心
弟子佛子金剛參與法會分享~   
 
随着法王在广州对师兄们进行加持,我们在堪布教导下学习上变得稳定和精进。内心充满无比喜悦,无比感恩。
 
我们通过对人身难得的学习,明白暇满的难得,而且因内外的因数随时改变,今天堪布扎西为我们修护法法会祈福,就是让我们消除内外障碍,在生活,工作,家庭能圆满,更主要是让我们有一个暇满的人身宝,来学习,修行。
 
在现今末法时代,我看到很多学佛的师兄,他们很精进,很想学,但障碍很多,也无法认识并去除障碍,无法获得真实的加持和护持,修行路上困难重重,无法突破,所以我们现在能有法王,上师带领,通过各种修法,尽可能帮助我们世间和出世间尽量圆要满,实在是幸运的一员,难得之中的难得。
 
非常感恩法王,感恩堪布,只有不断的努力闻思修学予以回报,也希望更多的有缘人得到佛法,上师,护法的加持和护佑,阿彌陀佛,随喜大家!

 

2016/6/19藏密白玉佛学会-广州护法中心

发心广大之女参与法会分享~
今日广州,烈日炎炎,是入夏以来最高温的,高达35度,但我们心中一片清凉。
感恩堪布在道场举行“修供护法祈祷法会”~愿众生行事多遇助缘出现,化解生活工作中各类障碍,平安健康,且财富具足、智 慧增上,一切所求皆可满愿! 
今天来参加法会的信众甚多,济济一堂。大家都怀着虔敬心与清净心按照修持仪轨:上供、祈祷、念诵护法心咒、普贤行愿品…在二个多小时的法会中,心中充满感恩和法喜!当弟子我把供品捧起时,心中充满感恩的祈祷:此值今日是父亲节,祈愿天下父母健康安乐,愿弟子修学之路顺顺利利……。
法会结束前,堪布关于什么是“菩提心”为信众做了开示:修学佛法除发心之外,最主要的是要生心,要去修,真正生起菩提心!只发愿不去修,法就落不到实处,就不能真正生起菩提心。修行不是为了改变别人,修行是为了改变自己。菩提心就是要自己真修行,精进,有信愿,早证菩提,利益众生,此谓真菩提。
 
感恩堪布!最后,堪布为参加法会的每位信众加持。倍感殊胜!                        
法会圆满!功徳无量

2016/06/15雅居乐佛学讲堂--2016年6月15日上课,发心之女课后分享。

今天佛学课堂迎来了三位新同学,分别叫赵静、刘知青、刘莉,有了新成员的加入,我们老学员更要认真闻思修,三人行必有我师,虽然可以学习别人身上的优点,但是发现听了堪布的大圆满前行,发现这个“老师”,不是随便可以学习的,也不能太过热心地给他人做老师和指导,因为自己也会不知不觉犯语恶业。今天所讲的就是因果不虚的语恶业,因果不虚分三:所断之不善业,应行之善业,一切业的自性。其所断之不善业分三:身恶业,语恶业和意恶业。语恶业又分四:妄语,离间语、恶语、绮语。语恶业又分为1、离间语、2、恶语、3、绮语。        离间语又分二:公开离间语和暗中离间语。暗中离间语最严重的罪业是破坏僧团和合。    恶语:对有生理缺陷的不能叫盲人、聋子,会造恶语,要称视障,听障等。取绰号,说人坏话和讥讽多会造恶语。绮语是使自他生贪心的歌曲,军队强盗的语言等,诸如此类等能引起贪心,嗔心的无关话语。尤其是别人诵经念咒等时,说许多令他们心思散乱的无意义的话,将断了别人行善法的资粮,因此罪业极重。
小朋友和孕妈妈也认真听闻佛法。
课间慈心天女请教堪布怎样做到即能帮助到别人又不会让自己造恶语,课后堪布认真地教导弟子们,自己改变不了别人也不能跟第三者说别人的情况,这样会在你描述的过程中把现象变质,造成自己的语恶业,你只要正向地引导她,如果实在改变不了,好似大家多在白的环境中,她是黑的,慢慢也会受大环境影响变成白的。
本美篇由淼森空间制作,欢迎法亲家人加入空间学习佛法。                                                                
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2016-06-09 雅居乐慈悲讲堂-----福徳天女第一次课后分享
很荣幸由我做法船师载着堪布来到淼森空间开始了每周一期的佛法讲学。每次讲课前堪布都会给大家提3个要点,第1个是身体要点:双腿盘坐,双手放置膝盖,脊椎要直,双肩放松,眼睛向前收下巴舌抵上鄂,身体直气就会直,在这种直的里面就会升起禅定产生智慧。第2个要点:要九吐浊气,左右手交替按压鼻孔和金刚拳印按压大腿根动脉,吐气时观想身体业障之气如黑色气体排出,此时身体为清净之容器,堪为禅定之法器。第3个要点:气的加持。以口缓慢呼吸,吸气时观想白色嗡字,住气时观想红色啊字,吐气时观想蓝色吽字。此三金刚种子字为十方诸佛身口意真实的加持,将我们的呼吸之气转为智慧之气,将你的心安住在你的呼吸上并专注的观想。第4个要点:由心中升起修持,一切善法是为了度三界一切如母众生远离六道轮回之苦,而安置于圆满正等觉的佛果,自己必须精进修持,而成佛的菩提心在心中升起,以这样的心来修持一切善法。
今天修的是度母法本,嗡达咧都达列都列嗦哈......
大家开始念诵度母法本,弟子们都很投入,小伟的声音最为出众,得到了堪布的高度赞扬。
今天的讲课内容分为三大部分:不与取分三---权威不与取,盗窃不与取,欺诳不与取。邪淫和妄语。
第一部分主要讲述了欺诳不与取。有些人认为只要没有亲自去偷盗而以经商等欺骗手段获取财物就没有罪业,其实以欺诳手段经营获得利润与直接偷盗没有差别。
为什么有人一直很穷,就是这一辈子带着上一辈子的习性,喜欢欺骗对方,这就是因果。其实在商业社会里是可以取舍因果的,如果因为贪心驱使你去欺诳而没有惭愧心没有因果心没有善良心,只是一味想谋取利益,那么你虽没有偷也还是造了恶业,有可能堕入三恶道。
弟子问: 那还能不能做生意?
堪布答: 当然要,要好好经营,讲诚信,不能过于夸张不能打诳语不要谎言不断越描越黑,做生意一定是有方法可讲的!
弟子问: 什么叫作出家?
堪布答: 出家就是要出离。寺庙唯一要做的事情就是修行,如果出家人种稻种菜甚至赚钱盈利,这就是杀生,如果出家人落入世间八法忙着今生事业,乱象之后将世俗化变成正常化,那么,如何修行?哪里有时间修行?
 
第二部分:邪淫。邪淫范围很广,会显现各种果报,它是在家人的戒律。
 
第三部分: 妄语。主要讲的是大妄语和上人法妄语。
说大妄语的人认为因果不存在,没有轮回观念,这也是愚痴所至。说了大妄语的人需要忏悔,要不会堕入三恶道。所以,大妄语是一切罪恶的根本,会破坏毁灭清静的戒律而且往生时会堕入三途。佛陀说一切诸法都是如梦如幻,那么,现代社会的人追求的就是幻化中的幻化。
弟子问: 什么是善意的谎言?
堪布答: 在菩提心和利它条件下的谎言称为善意谎言。
上人法妄语则比大妄语更为恶劣。没有得地说得地,没有神通说神通,没有功德说功德。
总结: 你的观念决定了你会遇上什么样的人,依止一位熟悉的谦虚的表里如一的修行者,在其前求得今生后世解脱的正法,这是非常重要的!感恩堪布,感恩你我的因缘际遇!

 

2016/5/31尊貴的上師 吉美法王廣州弘法行程圓滿

《藏密白玉佛学会~广州护法中心》
2016年度尊贵的上师  吉美法王广州弘法行程已圆满,上师亦于5/31下午平安顺利回到台湾白玉观音寺。
  
感恩此次所有发心护持法王广州弘法行程安排的所有弟子,让所有弟子信众能够欢喜参与上师主法的殊胜庄严的烟供法会,消除一切违缘障碍、愿望心想事成!
重要的是,不论是在广州道场坛城、私人禅堂,弟子家中、或是与弟子会餐中问答,而接受上师法语教言甘露的洗润,句句剖析佛法与人生的融合,开解世间及出世间之疑难困惑、启发智慧!
并且此次法王弘法行程的最后一天,具足三种信心的弟子约45人,在庄严的坛城中,于具德成就的上师座下,发心皈依佛法僧三宝,趋入佛法之门,种下解脱的种子!随喜赞叹!
在此将功德回向并祈愿广发清净利他自利的菩提心、闻思创建正确知见、精进修行,平等利他成就,广遍三界众生皆得圆满菩提果!感恩
~堪布  扎西
 
 
2016/5/29法王广州弘法行程~皈依前法王传法开示《生命三好》
我在中国大陆的行程到今天已经结束、功德圆满,趁这个机会想要以简略的方式来跟各位讲一段开示。我自己认为以一个比较简单的题目,让各位从这个题目听我讲一些开示,能够容易比较明了。首先要开示的题目是《生命三好》。
生命三好:第一个就是一生要过的好、死的好、去的好。佛法太广大,有时候听太多一定会有点模糊,当然每个闻法的人根器不同,有的是比较上根器、有的中根器、有的下根器,有可能都会出现在一个闻法的场所里面,就是有的人听得懂,有的人有一点点模糊,还有的人是完全听不懂,也是有可能性的,所以有用一个题目是有所帮助。
今天我要讲的就是生命三好。比如我们要如何一生过得非常的好,这个就是我们应该要去了解我这一生当中,怎样才算是一个过得非常美好的一个人生?要过得非常好,让自己觉得没有遗憾。在佛法上面讲了,有很多的凡人在一生当中为了赚钱、为了生活,非常地忙碌,知道可以念佛、可以修行,可是都没有时间,然后到了临终死亡的时候,那个时候才发现说来不及!
在大圆满前行里面说,用拳头拍拍自己的胸部说:我后悔。以西藏话来讲的话「阿咂咂啊嘛嘛」,我的妈呀!我的母亲呀!我后悔呀!我怎幺当时没有用一点点的时间来多修行,现在我已经面对死亡痛苦,现在来不及,追悔莫及。这个其实在藏地、在中国,只要有一点点信仰的人或是没有信仰的人,觉得自己很多事情还没有做完,一种追悔莫及的这种心态,是绝对会生起。
 
首先我们要了解世间的人有二种:一种就是相信因果的,另外一种是完全不相信因果的人。那幺相信因果的人,就叫做世间乘或是人天乘,我们在佛教里面叫做人间佛教,人间佛教我们可以叫他人天乘或是世间的乘,其实是讲同样一个东西的。那幺这个人天乘他是相信因果的,所以他修持十善业而可以得到三善道的果位。也就是说我这一辈子多做一些十善业的善果累积之后,我下一辈子可以成为人或是转到天道,这个叫做三善道。三善道是什幺呢?人道、阿修罗道、天道。在大乘佛教里面也叫极高的果位,他也是讲极高的果位,讲的是同样的意思。那幺他也相信如果累积的不是十善业,而累积的是十不善业,那幺我将会下三恶道,就是下到地狱、饿鬼道、畜生道,这他也是相信的。所以不管十善业或是十不善业的果报他是完全相信的。所以这个部分除了人间佛教之外,基督教在某一个程度、某一部分的理念来讲的话,他是拜天的,他们认为耶稣基督是天人,所以只要求耶稣基督,比如说做错什幺事,那向耶稣基督宽恕我来告解,将来耶稣基督可以接引到天道,所以他是拜天的。
还有一个就是印度教,也是这样的,这些教都是拜天的,包括西藏的苯教。西藏的苯教有时候会讲说是黑教,西藏苯教以前是最古老的一个宗教,没有佛法之前的宗教,西藏的佛法也是跟中国是一样的,就是从印度传到西藏。那幺佛法没有传到西藏之前,西藏本来有个宗教,比较大的宗教就是苯教,我们会叫做黑教。这个苯教分为二种:白的苯教跟黑的苯教。黑的苯教就是一千多年前莲花生大师到西藏的时候就灭掉了,因为有时候莲师的唐卡里面,是站着的莲师的唐卡里面,不是坐着的莲师,脚底下踩着一个人的人相,就是代表他已经降服了西藏的黑的苯教的意思。西藏白的苯教没有灭掉,没有灭掉的原因是什幺呢?他属于是人天乘,他也是支持所有的人们修持十善业而投胎到三善道,而不去造这些十不善业或者下三恶道,所以就是留下来了的。在西藏现在还会有苯教,有正苯教没有什幺太大的不好,唯一的差别就是有一些行为和我们佛教是有一点颠倒的,与一般常人是颠倒的,为什幺呢?各位可能没有看过吧?四川的九寨沟大部分就是苯教,现在已经有部分成为佛教,也是有的。比如我们的鼓是圆的,他们的鼓是半圆的;我们是早上起来修法,到晚上就休息,然后睡觉。他们到晚上开始修法,到早上就休息,就整天睡觉。就是有一些与佛教是相反的,因为他们的绕寺院:念咒语,我们是顺着的,他们是逆的,那他们逆向有什幺不好吗?并没有什幺太大的不好,因为我们这个经文跟咒语都是顺着写的,那绕的时候一定要顺着;可是他们写的时候是逆的,所以他们一定要跟随他们的咒语绕,也是跟各位介绍一下,有一些文化不同,有一些宗教不一样,稍微了解一点对大家是有所帮助的。
 
因为佛法是一个科学的东西,我们批评一样东西或者了解,讲任何一个,你们需要了解才能讲,很多东西都是这样子,不要解释不能讲的,否则自己都不知道自己在造口业。所以佛法的殊胜,佛法可以超越所有一切的宗教,超越所有一切的法的原因是什幺?因为他的理论是最正确的,他可以超越所有一切的道理跟理论,所以他可以超越任何的一些法,原因就在这里!不是要跟你过不去,不是要跟你争到底,释迦牟尼佛从来就没有跟人家打架,也没有跟人家争过,他降服所有一切外道,首先用慈悲心去净化这些所有的外道,没有跟外道争,可是外道为什幺会输?释迦牟尼佛的佛法、因果法,为什幺他胜的原因是因为释迦牟尼佛所讲的每一句法都是正的,他是有理、有因的、有果的,因此可以超越一切。
世间的人还有一种就是不信因果的。不信因果的这种人,对修持十善业得善果,修持不善业有恶果,这些所有的一切他是完全不信的,那幺他不信的原因就是什幺呢?他的看法、他的想法、他的思想是什幺呢?他的思想是:所有一切法都是常法、断法,这叫作常断见。怎幺讲呢?他为什幺就是常断见这种逻辑想法呢?他的观念里面他不相信所谓的因果轮回这个法,他认为一切万法中外境就是外境,人就是人,永远就是人。比如说人死了之后不会转为猪、牛、马、羊,他认为人就是永远就是人,牛就是永远就是一个牛,他有这样一个逻辑,所以他不相信轮回,因此他这种看法叫作常断见,不管境或有境一切都是常断见。这个常断见有这样的一个境的是谁?这个就是印度的外道,印度的外道叫作常断见。然后西藏的苯教,黑苯教,那幺这些都是随顺常断见的,所以印度的外道跟西藏的黑苯教之外,还有没有别的?我相信可能还有很多,就是很多不相信因果的,像非常喜欢战争的宗教,非常喜欢那种杀业的,以杀业的数量来证明自己的功德力,不管30年、40年、50年都在战争的,就是完全不信因果的世间的人。
 
所以世间的人分为二种,一个是相信因果,一个是不相信因果。那幺所谓的佛法是相信因果的人与不相信因果的人的哪一种呢?真正佛法是超越世间人的,超越世间人的这种见。超越世间的佛法而言,首先第一个前提是跟人间佛教是一样的,种什幺样的一个因就会成熟什幺样的一个果,任何一个果绝对不可能没有因而成熟的,比如说种瓜得瓜种豆得豆的道理。假如说这一辈子你遇到一件非常倒霉的事情,你会想我种的是怎幺样的一个原因、什幺样的一个业,我受这样子的一个折磨、这个痛苦,也许这个因你是上一辈子种下的,也许是几年前种下去的。所以不管怎幺样有一些是前世种的业力,有一些是这一世种的业力,那幺基本上在末法时期之前,就是2500年之后开始或是2500年之前,也有不一样。2500年前释迦牟尼佛还没有传法之前不是叫做末法时期,当时所有的人绝对不可能在这一辈子种多少的因,这一辈子就会成熟,没有的,因为福报足够,福报好。可是释迦牟尼佛开始传法以来叫做末法时期,五浊时期,那幺这个2500年以后的人们,叫做现世报,现世报的意思就是你年轻的时候种了什幺样的一个不好的恶因,那幺到老的时候、中年的时候他就会成熟,这个叫做现世报。所以不要说别人,我们学佛的人本身身语意就要柔和,尽量要柔软柔和,不管怎幺样都要警惕自己,因为说实在话,在座各位每一个人来到这里,是什幺样的一个目的,就是为了解脱,为了了解一点佛法,是来这里学习佛法而来的,没有任何别的目的,所以互相之间是特别要尊重,互相之间是特别地体谅,都不要影响到对方,为什幺呢?因为这个地方是一个累积广大福报的地方,这个地方同时也很难忍辱,就是很难忍,这个地方是一个很好的、可以学很好佛法的地方,和累积广大资粮的地方,可是有些事情你就会不愿意忍下去,为什幺呢?因为我们人天生就是追求名利,为了名、为了利的时候,我们被骂或者可能有时候被老板骂,被老婆骂,被老公骂,这个时候有某一个程度的原因,你就会忍下去。可是学佛的弟子就特别忍不下去别人说话的态度,或者所讲的一句话,那损失的就是自己。
 
假如说我们没有任何原因下,你自己随时可能会伤害到别人也是有可能的。所以有些时候我跟堪布札西讲了,我个人的看法就是我22岁就开始传法到现在,已经40几岁了,已经超过20年了,那我不断地在私底下也好,在法座上不断地告诉弟子们,来这边就是非常的单纯地来学习佛法,我们学佛就是要净化我们的心,而不是净化我们的身体,要净化我们的身体那你们就早上起来去运动一下,泡泡澡,然后做一些保养就可以了,我们人就是要净化自己的心。因此来到这里的时候,目的一定要单纯,发心要很正,来这边不是为了任何的利益而来的,来这边就是纯粹学习佛法而来,所以在我这个佛堂里面弟子之间永远不可以有金钱来往,弟子之间不可以推销任何东西,你可以推销什幺呢?比如说对方有一点低潮或者有一点心情不好的时候,鼓励他一下,鼓励的话、勉励的话是行,可是鼓励的话、勉励的话也是要把握适当的时机才可以的!所以以后希望这里人越来越多,人多就会是非多,那所以在水灾没有来之前,我们首先要在水灾来之前先做好这个墙,所以这个以后堪布札西还是要订一些规矩。
所以在超越世间法的佛法而言,相信因果是最基本的,相信因果最基本的上面,然后加上要观修,观修暇满人身。在你们面前就是观想人身难得,所以我们就是要观修、观想这个暇满的人身。
《获得暇满大舟时》就是我们今天每一个人都是已经获得了暇满,暇满在大圆满前行里面是八无暇,十圆满的意思,叫做十八圆满。这个暇满的人身像什幺呢?像这个大船、大舟时,这是一个比喻。你的这个人的身体就像大舟,那幺获得这个暇满人身大舟的时候,就这样白白地浪费了吗?各位不可以的,这样太可惜了。
《自他为渡轮回海》这个时候要渡自己、同时要渡所有一切众生,为什幺呢?自己也好,所有一切众生都是还没有脱离轮回的,所以陷在这个轮回之海。这个轮回海是一个比喻,我们所有的众生轮回的时候数量有多少呢?我们轮回的过程像什幺呢?像海一样的意思。
《昼夜恒时不懒散,闻思修是佛子行》所以我们应该将这个难得的人身,昼夜24小时都不间断地、不懈怠、不懒散地来闻法思维修行,那才是真正佛的行为,菩萨的行为。
 
那幺同时我们也要应该远离三毒,三毒之源是什幺?家乡。这就是在过去不管是释迦牟尼佛传法的时候也是,所谓的出家就是从这样子来的。
《亲方贪心如水荡》我们所有一切的亲人、朋友,我们一定是会跟对别人不一样的,特别地爱自己的亲人。最爱的是自己,接下来就是亲人,亲人下就是朋友,接下来可能就是不相干的,不会那幺讨厌的人,会不会就这样子,一段一段。所以这样一个贪心,贪心如水荡,我们把这种贪心是永远都没有停的,没有停的像水荡一样,像这个海浪一样,从来都不会停的,所以对亲人的贪心是如水荡。
《怨方嗔心似火燃》我们对亲人有一个贪心之后,我们对仇人会不会有嗔心呢?是绝对有的,因为有分别念,有贪心就是有嗔心,是绝对有的,除非你没有贪心那就没有嗔心是有可能性的,那幺你对怨恨、讨厌的怨方生起嗔心像火烧一样,呯啪呯啪不停地像水涨一样,船嚓嚓那样的火烧起来。
《取舍皆忘痴黑暗》意思是说我们不懂得取舍,应该要应取什幺、应该修持什幺不懂,然后应该要断除什幺也不懂,因此取舍皆忘,这个叫做什幺?这个叫做痴。就在这方面去分辨,不懂得去断除恶业、不懂的去修持善业,这个叫做愚痴。所以释迦牟尼佛八万四千个法,是灭贪嗔痴这三个而已,所以痴就是如同黑暗一样,什幺都不清楚。
《抛弃故乡佛子行》因此就要抛弃故乡,基本上我们第一个开始贪嗔痴生起的重点可能自己的身上,亲人的身上,朋友的身上,这应该是最容易发现的、最看得很清楚的地方,但是现在我们也不一定,除了亲人、朋友之外,我们还有很多东西,比如说我们的手机,这个爱疯啊,还有很多东西超过亲人都有可能,所以慢慢的是要有体会的。如果你学佛之后有了正确观念,你的贪嗔痴慢慢地减弱的时候,你的亲戚和朋友不一定放下,可是实际上如果你修得好,你学得好,学佛人也不用说不能用好的东西,这是没有关系的,如果它会影响你就有关系,如果影响不了你的修行的时候,就是没有关系。
 
功德之源是什幺呢?依止静处。
《舍恶境故渐减惑》我们舍恶境以后,我们的烦恼就会自然慢慢地去减少,因此很多的修行人要出家,就是这个道理,我并不是叫各位要出家,不是这个意思,我是不赞成各位出家的,我是赞成各位先上课,除非真的有缘分再去出家,你真的要下定决心,而且你的这种出家的心或是修行的心是完全不会再退转的时候,我是赞成鼓励你的。可是还是不清楚、不具足之前,懵懵懂懂突然有个感觉、感受来了,感应来了就要出家是毫无意义的。因为末法时期,我们现在很多学佛的人特别喜欢感应,有什幺好感应的呢?我就拿个金箍棒电你一下,你就有感应对不对?你就跳转一下就都有感应,怎幺会没有感应呢?其实感应那不是一个好的修行人,不是好的修行人,所以其实学密的人不要太多的感应,要正常化是最好的。
《无懒散故善自增、心澄于法起正见》所以你的烦恼就因为依靠这个静处,就慢慢地减少,也不会懒散,你所有一切的善业就会慢慢地增上。这个时候因为烦恼减少善业增上的原因,你的心成为法器正见,这个时候你的心就慢慢慢慢地干净,你的心越来越清澈,你的正见就会慢慢地生起。所以这个就好比像一桶水,你想要很干净很干净的话,你不能一直去摇,你一直去摇的话它永远是不会干净的。一桶水你不要去摇它,然后放在地上,动都不要去动它,时间久了所有的灰尘就沉到底下去了,然后上面的水是最清澈的,这样的一个水,它不管你想要擦自己的脸也好,里面是非常透彻的。同样的道理,我们人的心也是一样的,我们的心假如没有学过佛法,不懂得去观待自己的心,没有护着自己的心、保护自己的心的时候,那我们的心没有观待,也没有看你的心的时候,你的心就好比像个不懂事的小孩一样,到处乱跑、没有人管一样的道理,那不是他的问题,他天生就是小孩子,想要那边摸摸,那边看看,对不对?你的心也是同样的道理,可是如果这个小孩他的保姆看着他的时候,他知道说摸这个可不可以,看保姆有没有在骂我、念我,他多少都会在摸之前或者做之前或是去玩之前,他肯定都会回头看一下管他的父母亲或是保姆。同样的道理,我们的心念叫做正见,这个正见有时候会没有用的。正确的见有时候会没有用的,他会跑掉,所以因此就是要正知正见。正知是什幺?就是你的正见有跑掉呢?还是没有跑掉呢?知道这个状况叫正知。同样的道理我们的心也是一样,如同这个水桶的水一样,放着让它自己沉淀,烦恼净下来的时候,那所有的烦恼就知道现在怎幺行,那个就是智能!可是我们刚刚所讲没有学佛的人而言,心从来就没有观待过,从来没有管过它,跑到现在从来就没有休息过。它有跑了多远?跑的速度多快呢?比如说一分钟跑了几次,一个小时跑了几次,一天跑了几次,都没有办法算过,它根本不知道我跑掉的次数太多了,要减少一点。
《依静处为佛子行》所以这个在闭关的修行人或是在禅宗的修行人而言,他们就很清楚,就是说他们修内心的时候,就开始观待自己的心,一旦观待自己的心的时候,我们才发现说我一分钟我的心念跑出去多少次,甚至可以算,当然不会每次都一样的次数,有时候可能多一点,有时候吃太饱了、吃腻了跑多一点,可是吃得太少有点饿了跑少一点,也是会这样。可是那个时候你才发现说,你的心有多幺的乱,在过去没有修持禅的时候,它知道吗?它不知道,他完全是任意的,就让他去走动。但现在一旦关起门来了,他开始闭关修行的时候他就会发现,发现心原来这幺的乱,以前是自己不知道而已。那幺知道自心这幺乱、这幺容易跑出去之后,会想尽办法把心门关起来,这个心让它不要跑出去,这个就是修禅的,不管是禅宗或者西藏的闭关修行的时候修禅的,他们就从寂止开始修行,就是把心安住的方法就叫做寂止,从寂止开始你的心想尽办法先安住下来,这样是有很多困难的,以后你们可以慢慢地学。看能不能拿一个石头,看着那个石头,或拿一个木头,或拿一尊佛像,拿一张唐卡,什幺都可以,也是一种方法。我现在眼睛闭起来,它还是一样跑得快,眼睛打开同样跑得快,现在根本就没有办法,因为心又看不到又摸不到,因为心又不是像一条狗或是一只猫,有一个方法可以把他逮住,但是能有什幺方法?都不能,而且甚至是看到花也想不到,也是一种方法,眼睛不飘看着这个花,然后同时我的心也能安住,也有这种方式,这个可以改天慢慢学。这种禅宗也是有,深呼吸或是慢慢走路的方式,都有,讲过去行走方式,现在不能过去,心抛下自增,那深呼吸也是一样,这个都是刚开始的时候所以你都学到放下,所以我是稍微提一下,这样就形成了法器正见,就是要依靠静处为佛菩萨的行。这个部分主要就是观修暇满人身的部分。
第二个就是要观修无常。
《常伴亲友各自散》即是今世常伴着我们最亲的是谁?应该第一个就是父母亲,父母亲是常伴最久的,跟其他的男朋友不算,老公也不算,最亲常伴最久的是父母亲。尤其是现在这个时代,古时候那个时代就是打骂这样的忍受,可是现在就不一样了,亲一亲就再见,是不是这样?所以常伴最亲最久的就是父母亲,因为最久的长伴在哪里?就是自己的亲友,包括自己的父母亲,然后要死的时候是要各自散的,没办法同时的,来的时候也是各自来的,去的时候要各自散。
《勤聚财物遗为迹》我们在一生当中非常地努力,再怎幺苦怎幺辛苦都没有关系,然后很认真地累积很多很多的财物,那你面对死亡的时候,这些所有一切都是要放下的,各位有没有这种感受很深?对我而言感受是非常深的,因为比如说人往生的时候,人家会邀请我去修破瓦,修破瓦的时候刚好这个人就是刚走的时候,有时候还完全没有断气的时候,我就来到他身边帮他修破瓦,所以就会发现这个人躺在你面前,已经没气的时候,你就会发现这个时候,不管过去人生多幺精彩、多幺地有权位、多幺地有钱的人,他躺在你面前的时候,你就会发现在人的一生当中没什幺好放不下的,躺在那里多幺地无助。然后你就会看到现场的家人,每个人的脸色都不太好看,因为父母有太多的财产,他正在想如何分得财产,俗话说:人在天堂,钱在银行。这个在台湾也是非常地多,台湾在四五十年前就景气非常好,所以很多这种有钱的家庭企业,其实每个人都喜欢自己的一个家庭一个王国,然后自己没有享受完就走了之后,后面就有一大堆麻烦的事情。所以这所有的一切,勤聚财物,哪怕是一根针、一根线都不能带走,什幺都不能带走,哪怕是自己血肉的身体都要躺在那里。
《识者舍弃身客房》我们应该要舍弃这幺一个身体。为什幺呢?其实我们人的身体不是一个永远的,这里面解释说就是像客房。就是像我这几天住的星河湾一样的,星河湾这就是我的客房,我不可能永远住在这里,我也住不下去,因为我明天就要离开了。所以我们的身体也是,身体不是你的,身体是父母给的,生命也是父母给的,有一些财物也是父母给的,人生的第一导师也是父母,其实真正属于你的是没有的。血肉的身体也是父母给的,应该自己什幺都没有,重点是什幺?重点是我们有一颗心,一颗心他就要依靠血肉的身体,他依靠血肉的身体的时候,血肉的身体就是一个客房。比如我们做一个人的时候,我们人的身体是有时间性的,他不是一个永远,你活的再怎幺久,一百年就一百岁而已,就已经够长寿了,也可能6、70岁就走了,或是身体没有什幺运动保养的话很快就走了,也是有可能的。所以这个身体就像客房一样,可是如果我们对这个客房有执着,也是我们最大的一个障碍,当然这个客房也是很无常的。
《舍此世为佛子行》所以身体也是一个客房,我们今生所有的一切是舍此世,舍弃世间所有的一切,这才是佛的行为跟菩萨的行为,这个部分是要观修无常的部分。所以因此修暇满人身、观修无常,然后也要观修轮回的业,轮回是一个无边的、没有尽头的,所以观修轮回无边。
第四个观修因果不虚,因果是不会错乱的,什幺样的因就有什幺样的一个果,因果不会颠倒、因果不会错乱、因果不会虚假的,所以暇满人身与寿命无常、轮回过患、因果不虚这四种,这个叫做四转心,观修这四个才有办法转你的心。所以修行很高的人不管是大乘佛教、藏传佛教,所谓的修行人真正的基础就是这四转心。比如我盖一个房子,房子的四根柱子就是四转心,这是非常重要的。我们好好地去修持四转心的话,出离心自然就会生起,这样的一个人身不是人身之名而已,这样的一个人身叫做人身宝。人身宝要具足18圆满就叫做人身宝,不是每一个人都具足人身宝,可是在座的每一个人都是具足人身宝的。这样一个人身宝上面如果再生起菩提心而累积二资粮,福德资粮跟智 慧资粮累积的话就更好了。
《无始以来慈我者》因为发菩提心的理由是什幺呢?从无始劫以来最爱你的、慈我者是谁?就是母亲,没有别的。无始劫以来是爱你的,动物也是一样的,哪怕是老虎也是一样的,任何凶残的动物也是爱自己的小孩,所以无始以来慈我者,就是母亲。
《诸母若苦我何乐,是故为度诸有情,发菩提心佛子行》曾经当过我父母亲的这些亲人现在在哪里?很简单,有的在地狱,有的在饿鬼道,有的在畜生,还在轮回之中,每一个人都当过你的父母亲,当他们尝苦的时候,你很快乐有意义吗?没有意义的。所有的母亲都很苦那我有何乐呢?没有意义。所以我要度化一切所有的众生,因此我要发菩提心,这个就是最简单的菩提心观修。如果你发这样一个菩提心的话,那这一生就是活得最好不过了,人生最有意义的一件事情,你人生过得最好的应该是这样一个规律。
 
除了发菩提心之外,再加上入定时观修离戏无执更好。
《诸所显现为自心》所有一切外器世界内情众生、所有一切的显现是来自于哪里?最简单来讲就是万法唯心,就是从自心而显现。可能各位上的课程不是很多,会有一点点模糊,这个房子也是我的心显现出来的吗?或是外器世界,不是这样的一个意思,万法一切的始作俑者是谁?就是你自己的心,所以万法皆空、万法清净、万法不清净,比如说不清净的地狱、清净的刹土,是谁造作的呢?是心,所以一切显现的为自心。
《心性本离戏论边》我们心的性本来就是离戏论边,心的性本来就离开了有、无、非有、非无,叫做远离四边。边就是不能堕在有的边、无的边之意,心性本来离戏论边就是远离四边。释迦牟尼佛在证悟的时候、开悟的时候是不可思议的本性已了悟了,可是这个我所了悟的光明智能现在讲给小乘的时候,小乘没有办法接受,所以因此我就不讲法四十九天,这个缘故就是这幺来的,这里就是讲心性本离戏论边这个意思。
《知已当于二取相》心性本离戏论边自己知道,知道了解的时候,二取相就是能取所取。能取就是心里面执着的意思,心里的执着、心里的分别念、心里的烦恼。所取就是外境的意思,外器世界,比如说内有贪嗔痴慢疑内五毒的执着,外就对色声香味触外五境的执着。我们真正的烦恼就是从心里面的执着,跟外境接触在一起的原因就开始。
《不作意是佛子行》你的内的执着和外的执着不作意的时候就是佛的行跟菩萨的行,所以各位除了观修菩提心利益众生之外,能够禅定一下、入定一下、观修一下自己的心的话是很好的。将来可以面对临终死亡的时候就会有很好的瑞相,瑞相有很多种。在大乘的角度来讲你的面相很好,现在的人死掉可以化妆,那以前的人没有化妆特别喜欢看人的面相,是红嫩红嫩的?还是黑黑的?现在可以化妆成很漂亮,所以很多人看不出来,这个就是人的瑞相,死亡临终时的瑞相。在密里面来讲的话就是虹光化身,虹光化身也分为二种,一个是大的虹光化身,一个是小的虹光化身。小的虹光化身而言是身体会缩小,差不多30公分、40公分或45公分左右,就是放在一个茶盘上就行了,不用扛着去火化,很简单一个人就可以拿得动,这是小的虹光化身。比如说修好的时候是会这样的,然后经过一个礼拜之后,出家人修法灌顶的时候看看、看看,这个人就不见了,不是完全不见,实际上是这个人血肉的身体缩小,就是缩在衣服里面,把衣服打开才发现里面就像一尊佛像那幺小,这个是小的虹光化身。大的虹光化身在身只留下指甲、头发而已,什幺都不见,希望各位都能大的虹光化身,一个大的虹光化身比较环保一点,这个就是死得好。
这样子的一个修行人而言,他面对死亡的时候,可以非常轻松的,很容易往刹土是没有问题的,希望你可以有能力去西方刹土,也有能力去度化众生,只要三大阿僧祇劫累积资粮之后,他也是很容易去成佛的,所以去得好。我今天非常感谢各位,今天分享到此,感恩!

 
通知2016/5/29尊貴的上師佛法開示暨授皈依儀式行程
《藏密白玉佛学会/广州护法中心》
2016年宁玛巴白玉传承 尊贵的上师吉美法王广州弘法最后一天:
《5/29星期日早上》
9:00到场准备迎接法王
9:30迎接法王
10:00法王开示并举行皈依仪式
11:30赠送皈依证及皈依结缘品
12:00仪式圆满结束,随喜献供
@欲皈依者请于5/28前联系堪布扎西填妥「皈依报名表」,以便授记法名作业。
 
联系电话:135-3999-3347堪布扎西
微信号:kanbuzhaxi
 
@请大家提早到场,并欢迎邀约亲朋好友共同参与此次殊胜难得因缘盛会,积累广大福田,消除违缘障碍、心想事成、福慧圆满!
道场地址:广州番禺区大石福安园二期12号
 
交通方式:
(1)三号线大石站D出口,经大石派出所至江边左转,左边第四栋别墅。
 
(2)二号线洛溪站A出口,转搭188号公交车,丽水湾福安园站下车,再往前走约100公尺即到达。
 
2016/5/27尊貴的上師廣州弘法行程~弟子定解家中加持暨問答開示
為弟子及其家人加持
 
為弟子及其家人加持

 
為弟子及其家人加持
 
為弟子及其家人加持
 
為弟子及其家人加持
 
為弟子及其家人加持

2016/5/26尊貴的上師廣州弘法行程~弟子家中加持暨問答開示
5/26中午與弟子出離天女及文殊度母等共餐及開示
於弟子家中加持,並且開示問答,弟子恭敬聆聽法語,受益歡喜!
為弟子的問題次第詳細的解除疑惑
上師於晚上與弟子歡喜共餐
上師與弟子吉美慈悲度母合影
上師為弟子信眾加持
上師與弟子信眾合影
上師與弟子信眾合影

2016/05/25大恩上师尊贵的吉美法王~为广州雅居佛学会慈悲讲堂学员弘法开悟制作:晓凡(慈心天女)
雅居佛学会慈悲讲堂的菩提种子们与法王幸福午斋聚!
 
 
幸福从心开始~静听法王解析佛法生活对镜心!
顶礼大恩上师尊贵的吉美法王!
顶礼传法师尊贵的堪布札西!
顶礼乌金师傅!
今天雅居乐佛学会慈悲讲堂非常殊胜的迎来了尊贵的 來自 藏密宁玛巴白玉传承 的吉美法王,淼森空间的家人非常有福报的能够和法王一起共聚午斋,下午又能与法王以问答形式来解意人生佛法,让大家更坚定菩提道上菩提心!
静听法王智慧开示!
下面是问答:
小伟问:法王吉祥!怎么和自己的心相处?心不由己,经常会被他带着做自己并不想做的事。
法王开示:没有学佛的人,可能不知到如何守护自己的心,看自己的心。 首先不认识自己的心,人是 不知道如何守护自己的心,心会外散。首先我们的心是否被外境所扰,我们不认识自己的心,如何相处呢?心是否被境所影响,你的境是否被外境拉走。心有很多烦恼,烦恼自己的心很容易被看到的听到的喜与忧干扰,因为我们无法控制和调服自己的心,我们刚开始不知道自己的心有多少个烦恼,怎么样和心相处,其实很难。所以我们刚开始学佛,首先学会放下,让自己放轻松。很多大成就者想,都是先找到自己的心,好好和它相处,守护自己的心,安住自己的心,把自己安住的心时间拉长,自然就升起了智慧!
感恩尊贵上师吉美法王,一切唯心造,一切唯心起!世间烦恼多起于想要而少需要,多贪欲名和利 ,从而不认识原本的心,不认识烦恼,而让自己困扰不快!
这个世界再大,也放不下我们的抱怨。这个世界再小,也能容下一切的祝福。有时,这个世界的尺度和你的心量成正比。因此,我们住在同一个世界,却活在不同的世界。若想活的开心,不是身的所在,而是心的所念。所以,不要只顾点缀你的住处,而忽略心的安立。心,从不挑剔任何环境,而贪心,却不满足于任何环境。
没有苦就不会升起出离心!
多观修无常!
法王加持!

2016/5/24法王广州弘法~与弟子的问答开示-2-2/3
2016/5/24法王广州弘法~与弟子的问答开示-2-2/3
邝师兄:我想要请教一个关于修行菩提心的问题。因为我们平常中喜欢修菩提心,刚开始的时候闻思,按上师叫我们要关起房门来修,这样比较安静来修,但是我们很多时候就是修二下就会觉得因为静不下来,就很容易去寻找外境去修。很容易找到一个对境、找上一些人、对境的人来修菩提心。例如我要去发心去做一些事情,帮助人家解决一些问题,那样去修菩提心是比较好的,就经常这样去做。但做的过程中,就会发现我们的分别念很多,业力也很重,在帮助人的过程,刚开始的发心是很好的,有一个很好的善心,但在做的过程中,因为烦恼很多、业力也很多的时候,就很容易出现一个对境,大家生起烦恼,把一个原本很好的问题,就做起来大家都不高兴了,这样下去好像在修菩提心的时候,我们就会经常被烦恼困住,结果也修不太好。
所以就想请教法王在修菩提心的过程中,我们怎么去有一个很好的次第?还有,我们现在的分别心这么重的时候,如何去利用我们现在的内缘和外缘去修我们的菩提心,感恩法王!
 
法王开示:过去在大乘佛教是修持菩提心,你的问题应该是~在过去菩萨一开始是没有菩提心、没有智慧度、没有六度,虽然他有修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定,修持智慧六度,可是他还没有圆满前有六度,六种修持观修,可是他并没有圆满。所以有些菩萨们刚开始出去的时候就是练习,刚开始没有圆满之前他是很难做得到的,自己的身口意要护持着,自己的身口要布施是很难的。所以菩萨刚开始练习就是自己右手的东西放在左手,有什么样的感觉?左手的东西放在右手有什么样的感觉?一开始可能有感觉,慢慢就没有感觉,然后慢慢地去练习,就是说练习尽量地先将一些没有价值的东西送给自己的亲人,然后慢慢地送越来越贵的东西,然后到达都可以完全没有执着。这个时候慢慢地就可以送给外人,然后这样没问题的时候,再开始送仇人,然后再开始送一些不认识的人,这样子的修持方式是有做过,可是这种事情我觉得是很难的,这是一个很大的功课。
 
所以因此就是说大乘佛教最大的修持、累积福德智慧资粮最主要的方法是发心,发菩提心跟修持六度,然后回向菩提,他主要是修持这个。
这里讲一个简单的原因,布施来讲的话,你刚刚问的这些问题的原因是什么呢?对于一个布施来讲,在大圆满前行里面讲三殊胜,三殊胜里面讲正行无缘的殊胜就非常的好。正行无缘殊胜讲的是三轮体空,不管是正行无缘殊胜还是三轮体空,讲的是同样的东西、同一件事情,这里面讲的就是说:你布施的人必须要看空,你自己是空性,对你自己没有任何的执着,这是第一。第二你要布施的物(物质)要看空,空性地看待。第三你布施的对境,众生也要看空,有这个三个空之后,你的布施才可以圆满,完全没有执着的布施。你懂我的意思吗?我相信你本来就想要很发心,可是你自己没有看空,并没有看破,对你自己没有看破,对物资也是有执着的,对对境也是有选择性的,这样不算是一个正行无缘的布施,也不算是一个三轮体空的布施方式,所以这样当然会有问题。
因此不管是2500年前或是在中国、西藏很多的佛教徒在做这些布施的时候,因为不了解无缘殊胜而做很多这些布施不圆满的事情。为什么这么讲呢?因为有时候布施的动机不纯正,发心不是很纯正。最简单的来讲的话,比如说你布施的时候有人不愿意好好的排队,你就生起仇恨而打他们,甚至辱骂他们,最小最小的一个角度来讲,完全失去了正行无缘的境,你的对境空性,是完全去除了,所以主要的原因是刚刚所讲的,就是还没有度。要度的话,要圆满的话必须像大圆满前行里面所言,应该要有三殊胜,三殊胜是什么?发心的殊胜,正行无缘的殊胜,正行无缘的殊胜就是三轮体空,那最后就是要菩提回向。你如果具足正行无缘的殊胜的话回向菩提是绝对没有问题的,如果你正行无缘殊胜没有办法做到的话,那要回向菩提很困难,绝对不可能。
所以小乘与大乘的差别在哪里?小乘里有没有布施、持戒?都有。小乘他有没有修六度?有,可是他修的六种不叫做六度,他没有度。大乘佛教叫做度,多了个字就是度,度就是到达对岸的意思,圆满的意思,布施圆满、持戒圆满的意思。佛菩萨们圆满六度,可是有的人就问说,过去这些菩萨曾经要发菩提心、圆满修持六度,为什么印度现在还有这么多的穷人?这个逻辑不对,并不是经典里面说修持六度,让所有的一切人都是富人才圆满,不是这个意思,是内心里面已经圆满的意思。不是说给了很多钱,每个人都很有钱,所以他才圆满,不是这样子的,而是内心已经完全圆满的意思。我是建议说上大圆满前行,大圆满前行非常好,不是我讲说大圆满前行的三殊胜多好。在过去,我的上师图桑仁波切,他的上师是龙多仁波切,也就是我的上师的上师。图桑仁波切他说小时候依止上师的时候,他们来到龙多仁波切上辈子的兄弟的家,这位上辈子的兄弟年龄已80多岁,龙多仁波切问他说我的前世给你学到了什么佛法?他回答说:我什么都没有学会,什么也都没有教我,只教我一个法叫做:三殊胜。所以图桑仁波切就亲眼看到龙多仁波切双手合掌,放在头顶上,非常感动念诵「皈依上师」,恭敬的意思。的确是很殊胜、很方便,所以你的问题的答案在三殊胜里面就有。

2016/5/24法王廣州弘法~與弟子問答開示-1-2/3及-1-3/3
2016/5/24法王廣州弘法~與弟子問答開示-1-2/3
 
弟子问:那如果我们暂时没有能力去超度,那这个往生者或是在自己家人身上,能帮他们做些什么?总得有人去发心,那我们可以帮他念一下阿弥陀佛?那我们是应该怎么处理?
 
法王开示:好的,我是建议说各位如果将来有机会的话,可以上《六中有》。《六中有》里面其中共分为六个单元,有我们面对死亡的单元,是非常好的,我在台湾已经上过了。这个《六中有》里面其实有一些虽然说是密法,可是我还是建议说,假如今天你家里有人往生,你在前行颇瓦法单元里面有讲很多,就是我们面对死亡的时候修破瓦,还是在往生的时候死的这些姿势有很多,那他为什么说往生的时候有很多趟着往生,比如吉祥卧,这些比较是不一样的。其实里面很多都是密法,这个不可以随便讲的,各位尤其是还没有皈依,是不可以的,那这我的意思就是说改天你们上这些课程的话,你们就可以了解很多,包括自己家人往生的时候,让他怎么睡,怎么卧着睡的,那个比较容易。虽然他现在还没有学佛,可是有一些仪轨,做的时候让他可以去西方刹土,所以里面有很多内容可以学,那么侧卧的时候怎么去往生,然后寿命已经尽了之后,就是说已经快临终了,让人往生的时候应该要怎么躺?怎么去往生?都有很多方法,那不管怎么样,我个人的看法也就是说,人在往生之后应该就要请很好的成就者去帮他修颇瓦、帮他修超度。那如果这些不具备的时候,其实也可以邀请一些出家人念一些经典也就可以,我是不赞成一般的老百姓去念,目前的答案是这样子。
 
弟子问:就像我们家里乡下那种地方,那些边地,没有佛法,假如我爸妈往生时,如果请汉地的那些师父,他可能就只念阿弥陀佛,这样子其实有没有帮助?
法王开示:有帮助,肯定有的,阿弥陀佛不会分那些地方的他是看三界一切众生的。
(堪布:可以请出家师傅到家里做佛事,或是把名字拿给寺庙,供养寺庙帮他修法)
2016/5/24法王廣州弘法~與弟子問答開示-1-3/3
弟子问:因为我们家人去世了以后,还没去世前已经找到藏地一个寺庙的师父带着家人到寺院修颇瓦法,但现在来说应该还没有到西方极乐世界,但要继续超度还是怎么样呢?另外我有感觉他还没有到西方极乐世界,因为今年的元旦有一个法会,问过一位法王座下的一个弟子,请他打过卦说还没到西方极乐世界,现在还要再超度。然后最近请示一位活佛,他也说还要继续超度。
要用什么方法来给他超度呢?因为我每天的早晚课,或者有超度的我都会用他的名义去做,然后有放生的也是用他的名义去做。而且每次念经念咒、行持什么善法都是回向给他。
 
法王开示:这个人往生之后有没有去西方剎土,藏传佛教使用打卦不是没有,但不是很正派。因为颇瓦一修的时候,他去西方刹土,是看得出来有一些验相的。例如他头顶上的头发会掉可以很轻易的拔起来,从梵顶穴会容易的拔起来,那是解脱之门。如果他的头发能够很轻易地拔起来,或者他的头肿起来软软的时候、或是有流一点点水的时候,那个颇瓦就已经成功了。有一些人还会流鼻血,或是耳朵或眼睛流一些的血,这个也是代表是一个征兆,这个是修颇瓦有结果的,他可能投胎去三善道,例如人间或是天道。如果说从屁股或尿道这些地方流水的话,这些属于是下地狱、三恶道,这个到时候详细讲,这次不要讲的太详细。那有一些人会不会完全没有征兆呢?也会,可是他的身体会变热,变温热,他是死的,但用手伸进去摸他的身体的时候,他的身体是温暖的,也有这样的人,所以说修颇瓦也是有这样的,可以应证的,已经应证了,所以为什么还要卜卦呢?(一般开始的时候本身身体都会僵硬,等上师修完颇瓦他的身体就是软的,就像上师讲会有一点点温度,本来就是冰冰的,然后就有一点点温度,就会看得出来有没有修上去,所以没有需要打卦。)
我们在处理往生者的尸体的时候,他的身体是非常柔软的。所以就修超度而言,你们自己是没有这个能力去做的。
 
其实你有的时候可以参加人家修超度的法会,这个参加不是代表你先生或家人举行,不是这样子的,不能做这样子的想法,因为每一次都可以参加,可是你参加的也许是以你先生的名义或是家人的名义去参加,这种功德可以回向三界一切众生,也是可以给自己累积福德。所以比如说西藏也有,中国也有,在清明节的时候我们去扫墓,中国传统是还要拜祖先,那你们觉得你们去坟墓的时候,先人是在墓里面吗?不可能吧,太折磨了吧?对不对?他怎么不想要去别的地方呢?对不对?然后这边所有人都在拜拜,也在一个房间里,你们一年才想起他们一次,然后特别摆很多的供品对不对?我觉得这逻辑对没有学佛的人就没有问题,可是以一个学佛的人来说,基本上这个观念就说,可以不可以去扫墓呢?可以的,可是你扫墓的时候观念,不可以说我妈妈在这里就永远都在这里,我的父亲永远在这里,我的家人也永远在这里,不会的,是因为刚好这个日子,这个忌日的日子来这边扫墓,不代表我的亲人在这里,可是因为他的名字写在这边,那这个墓碑是他的,所以我去扫这些,那我功德回向给三界众生,所以你的重点、你的目的及动机是很清楚去做这件事情,而且去做这件事情不是为了你的爸爸妈妈,或是亲人,而是为三界一切众生去扫这个东西,这样子的逻辑才是正确的。
那家里面的牌位也是一样,其实很多我们有时候就是因为众生就是这样子,比较没有正确的见,所以别人作什么我们就做什么,而且实际上我们这些什么传统规矩,拜祭这些祖先,我们都学习这些望族、大富大贵的一些贵族们,他们有很多这些规矩,而且一般老百姓其实可以免了这些,可是大家是自己的喜欢模仿别人,所以其实中国传统很多都是这样子,其实往生者慢慢变成王,成为是一个可以拜的对境,然后这个将军也是可以拜的一个对境啊,对不对?关公啊,什么王啊,还有很多这些拜的对境,那就全世界所有宗教都是了,拜牛的、拜猪、拜天、拜山等等,太杂了!

2016/5/24法王廣州弘法~与弟子的问答开示-3-1/2
2016/5/24法王廣州弘法~与弟子的问答开示-3-1/2
 
罗师兄:顶礼法王。我们其实一直学佛不是说要积资净障,积资就是积福慧两种资粮。我们净障的时候就念金刚萨埵、百字明,积智慧就闻思,而积福德,我们在很多时候就是做多点功德,布施啊,包括放生等等,我们怎么用更好的方法去做这个积资净障呢?这方面请法王开示。
 
法王:这个方法其实很简单,你从布施开始到禅定,你修持所有一切方便的法就是累积福德,然后你修持智慧的时候就是累积智慧资粮。另外一个角度来讲你修持方便法累积福德资粮,你了悟空性、修持空性的时候累积智慧资粮,是可以如此的。在大乘佛教里面累积福慧资粮主要修持的是六度,在密续里面就是修六度吗?不是的。在密续中可以有很多从生起次第开始的修持方法,因此是快速地累积福德资粮与智慧资粮,所以可以即身成佛的力量是如此来的。
如果依靠大乘佛教修持六度来累积福德资粮而成佛的话,需要三大阿僧祗劫,即是三个无量劫才有办法。可是在密里面来讲的话他是非常善巧无努力行走、没有任何艰苦艰难的各种善巧的方法来去修持,就是利根者修持这种高端的这些法是有的。比如大圆满立断法,大圆满顿超等,都是这样子的修持方式,然而这些修持方式要学一些窍诀的话,必须要最基本的一些条件要具备,没有具备这些是不行的。
大圆满立断法所学的是什么呢?认识本性,要认识佛性,就是找到自己自性,然后认识自然的智慧、认识如来藏、佛性。大圆满顿超是什么呢?顿超是你所认识的这个智慧跟佛性,过去有很多成就者可以穿山、然后跳山、天上飞的、地下钻的,不怕水不怕火,不怕四大,这个都是修持顿超的。这种弟子現在已经很少了,修持这样的时间早已经过了,现在已经没有了,因为现在环境已经污染了,没办法了,一百多年前有,二百年前就更多,三百年前更多。像白玉祖寺也是一样,三年闭关后出来就可以飞了。
可是并不是说现在的修行人修的不好,不是这样的,是因为现在的末法时期,时间跟环境有关,包括所有人类的福报跟信心也是有关,很多层面有关,才不能飞。
谭师兄:我们现在开始学大圆满,如果说我们根器不好,然后就往生了,还没完成这个大圆满,到时候学习完成了这个大圆满前行以后,我们是继续学习大圆满还是选择学净土,这个有什么区分呢?就是现在我们这个佛学团体,学完大圆满前行以后要么就学密法,要不就挑净土法门,这个要怎么理解呢?
 
法王开示:这个问题应该是这样区分的,大乘里讲闻思修,在密乘里面讲的见修行,就这个部分一定要有,假如说如果像你讲的选择净土宗或是念一些心咒,他是针对一些老百姓,没文化的人,他就没办法闻思修,为什么呢?就像西藏很多的老百姓,儿子娶媳妇了,爸妈就退休了,退休以后做什么呢?可能爸妈就去绕寺庙、受一些居士戒。因为他们没有学过什么文化,文字看不懂,藏文看不懂,藏文看不懂的时候他就只能选择力气,靠着身体的力气去绕,用嘴巴一直念,然后心里面不管绕寺庙、念心咒的时候,就专注专心。从这个的角度来讲的话,就有一点像现在你刚刚讲的,不管台湾或中国的很多地方选择净土宗主要是方便,念阿弥陀佛这四个字,对不对?是这样的意思。所以我是觉得这两个要怎么样选择,要看你自己。你看不看得懂中文?你可以上课,为什么不上呢?没有道理啊!你可以写字,为什么不写字呢?那看得懂就一定要上课,这个跟你要不要选择净土其实没有太大关系,这是我个人的看法,有可能他们的弟子太杂,很多的种类,所以我觉得他们是因为有很多不同的层次,所以就做了很多的规矩、区分,也没有什么不对,也没有什么很对,非有非无。
 

2016/5/24法王广州弘法~与弟子的问答开示-2-3/3
2016/5/24法王广州弘法~与弟子的问答开示-2-3/3
 
谭师兄:刚才讲三殊胜,在我们没能空之前,就是现在买了很多众生回来,关键是给他念些佛经、仪轨,是不是最重要的?
放生的目的是不是为这些在六道里面转生的众生,显现上的这些众生给他们加持一些仪轨?这个是不是放生目的里面比较重要的一个环节?
就是我们放生的过程中念很多仪轨,放它的生命是其中一个的。暂时让它获得一个安乐,当它准备给人杀时,我们买它过来,让它暂时能获得不让人杀的条件。
第二个目的就是给它放一些佛法的种子进去,这种说法对不对?因为我们放生的过程中买很大量,不管它死活的就放,然后就加持,我们就不断地跟人解释说就是为了帮这些众生他们下一辈子结个佛缘。还没到我们空的时候,还是现象上的说法。
 
法王开示:我在想你就是没有空才会在这里,如果有空的话应该不在这里了。
其实空与这些仪轨、这些放生、做这些善事,应该没有什么关系。就一起解释你的问题,所谓的空,是空性的意思。释迦牟尼佛传了八万四千法,这八万四千法是对付你的贪、嗔、痴这三种,他是灭掉你的贪嗔痴三毒,所以他传了八万四千个法,这八万四千法是灭掉贪嗔痴三毒的一个方法而已,综合起来就是灭掉这三个烦恼,可是分类的时候就是八万四千个烦恼,懂我的意思吗?八万四千个烦恼综合起来就是贪嗔痴而已。这八万四千个法所传的一切法本体空性,这就表示说能够了悟一切法的时候,你是了悟了什么?就是了悟空性,没别的东西。不是八万四千法上面还有另外一个八万四千个法!了悟之后,就是什么都没了,就是了悟一个空性,一切法本体都是空性。因此基本上做这些善事,是有漏的善事、有相的善业、看的到摸的到修行,那得到的成就功德也是有漏的功德,不是无漏的功德。这样的有漏的、有相的善业,在人世间的一般人或者人世间这些的出家人是做得到的,而无漏的这些善业功德是菩萨才做得到的,或是西方刹土的菩萨才有办法,我们是没有办法的。因此我们在回向的时候,把所有一切的功德如同文殊或是观世音菩萨,回向三界一切众生的那个方法一模一样的方式来回向,虽没有办法一样,所以需要学习,用他们的方式回向就是这个道理。
 
那么讲到放生的部分,其实我已经讲了很多很多年,其实放生这两个字,在藏传佛教、在印度来讲,在古时候有没有放生?也是有的,有没有吃素?也是有的。可是在印度释迦牟尼佛在的时候,包括释迦牟尼佛自己有没有吃素呢?也没有的,释迦牟尼佛所有的弟子、阿罗汉,这些菩萨有没有吃素?我认为是没有的。这个历史上,佛法里面也可以看到的。释迦牟尼佛一开始的弟子,从五个比丘开始初转法轮,释迦牟尼佛第一批的弟子是应该是谁?应该是阿罗汉,阿罗汉就是所谓的小乘,当时小乘的传承,现在就是泰国、斯里兰卡、缅甸他们都是小乘佛教,他们都是方便的,当时没有特别吃素。所以2500年来他们就是这样修行的,那么真正开始吃素这种规矩是从什么时候开始?是从中国开始,中国佛教或是藏传佛教开始,他们为什么不吃荤而吃素,主要的动机是什么?发心是什么?我认为是因为有慈悲心、菩提心,而不去吃肉。我不吃肉而吃素应该是什么样的想法动机?主要的想法应该是三界一切众生都当过我的父母亲,如果今天不管猪、牛任何的肉,吃的话,我就是吃我自己父母的肉,所以因此我不吃父母的肉,他是这样的一个发心而不去吃肉。所以基本上是讲一个菩提心、慈悲心而不吃荤。那么这些吃素的人就没有业力,而这些吃荤的人是有业力,因果论是如此解释的吗?不是这样解释的。为什么?巴祝(华智)仁波切尊者在大圆满前行或是龙钦巴尊者的功德藏,以及好多的佛经典里面你们可以去参考,为什么呢?其实我们所吃的任何不管菜、茶叶、任何所有的食物都是跟因果有关系的,没有因果就没有糌粑。像藏区的藏人他们最多吃糌粑,可是巴祝仁波切在大圆满前行里面讲,你们吃这个糌粑难道就是素,就没有业力吗?不是的,因为吃糌粑一口一口代表你是吃虫粉,一口一口的虫粉,这样的一个道理,所以实际上吃素吃荤都会有业力。
 
那为什么过去释迦牟尼佛在印度的时候,为什么不去选择吃素的呢?他们不会的。为什么呢?我认为他们修行是非常好,为什么呢?他们完全就是远离世间法的,他们就是一个非常标准的离作的修行者,是什么意思呢?就是说他渐渐获得寂静,就是非常专修这个无常的一位修行者角度,他不会认为说我可以活很久,就像我今天中午要吃的,出门去托钵,人家有给就吃,没给就没得吃,懂我的意思吗?他不会像我们现在出家人一样,很有规划很有制度的去存很多的粮食,存很多的这些物资,他们不会这样子,他们就是看着当下。
那对我们现在的人来讲,我们就很有办法,出家人可以种青菜呀,出家人可以选比较凉爽的风水宝地来建设甚么的,这些都不是很好。过去这些大成就者们他们有没有选择这些,他们选择的地方不是自己盖精舍,他们是选山洞,山上的山洞里面他也不会存很多的粮食,他是完全修行为主,闭关修行,虽然他们有时修行的很好,不用去买菜跟买粮食,自然就有龙天护法来送给他们吃。像米拉日巴尊者也是一样的。那我们现在很多的仁波切、法师不用,他们修得太好了,还是有差别,龙天护法送的跟老百姓送的效果不太一样,所以是这样。
我是个人认为说放生,放生是什么意思?放生的含义就是说这个生命快要结束,不管人、畜生,任何一个生命快要结束,就完全要结束的时候,你救他、把他放了活下去,这就是放生。可是这样子的放生慢慢地推广之后,现在变成一种商业化,那这个叫做放生吗?,我个人的看法这是一个活动。如此其实我是觉得说众生也很可怜,对不对?它本来可能其实不需要被放来放去的,可是你们这些佛教的仪式,你们的这些活动、利益、目的,好像把它们当成是一种工具,然后把内地热带地方的鱼拿到西藏去放,然后西藏地方的东西拿到汉地来,就像愚痴的一种行为,向在高原的地方一般人上去呼吸都吸不进来了,何况这些鱼也是一样啊,我个人是非常不赞成,而且不适合。我听人家讲说,比如从成都一卡车一卡车的鱼拿到西藏或西藏的一些地方放的时候,第二天全部死光了,这叫做放生吗?应该叫是放死。我是不赞成,我也很少如此方式放生。
 
应该学佛一开始最困难的就是改变我们的心态,我个人的想法就是说,不管学佛的人、或是没有学佛的人,应该最难改的就是我们的习气、我们的心态,所以真正要依靠佛法主要的要点就是要改变我们的想法、我们的心态,净化我们的心,应该这个是最困难的。可是如果净化我们的心态的方法,是用那些放生的啦,布施的啦,上供的啦,朝圣的啦这些方式的话,就是有限。像刚刚我们讲的在房间里面观菩提心,一出去遇到讨厌的人的时候菩提心就没了,怒气就上来了,例如要给个东西他就想要不想要的态度,你就不高兴了,一下子发菩提心的心态不要了,这都很正常,正是因为如此,此时应该先想清楚做这些事情之前放下一切我执,你才有所办法,也才可能成功,要不然应该很困难。

 

2016/5/24法王廣州弘法~与弟子的问答开示-1-1/3
2016/5/24法王廣州弘法与弟子的问答开示-1-1/3
 
堪布:今天大家有什么要问的问题,与法王面对面近距离地,能够这样子来亲自聆听,大家有什么问题可以提出来,在学习上、不管前行、加行这些学习的过程当中有什么问题、疑问可以都提出来,让法王来给你们最究竟的一个答案,在修行上就有帮助。
 
许师兄问:顶礼法王,顶礼上师,我今天想提问的一个问题就是,在我们修学过程中,上师瑜伽是一个贯穿全程的很重要的,那么我就想请教一下在这个过程中是否有一个了义和名言的这样的层次呢?就比如说我们平时都会观想上师在我们头顶、肩上等等,然后如果我们遇到好的,比如说在炎热的夏天遇到阵阵凉风都是作为上师的加持,能够吃到什么,能够享受到衣服这些也是上师的加持,能够修学佛法也是上师的加持,但是如果我们生病了,这也是上师的加持,因为我们知道这个痛苦、生病的因是过去自己造的业,这样感受的苦果,但有时候会遇到一些,不一定说是自己分别念的一些好的话,比如说我自己心里的感受好不好?
 
比如说之前我们有时候会去助念,原本以前助念是依照包含中阴祈愿文颂词等显密的往生助念仪轨,我曾经去参加过一次,就是用的这一本,觉得挺好。就助念的过程我觉得能够很集中精力,很有摄持力。那去第二次助念的时候,就改成只念四字洪名阿弥陀佛,其他的仪轨就不念,那晚我去参加就觉得老是犯困,一阵一阵困意很想打瞌睡,然后我就很拼命地观想阿弥陀佛在亡者的头顶上面加持,但是我当时心里是有个疑问,为什么原本这个显密中阴救度的助念仪轨挺好的,为什么要转变?但是仅是我内心的想法。
后来我就觉得我可能不适合去参加助念,因为我觉得我这样会影响我的闻思,因为去参加助念要一般就要随叫随到,那时候我每天晚上基本上都有课要听,我就想如果是这样,我的时间和精力都不能保证我的闻思,但我当时就想一切都是上师的示现,那么我现在遇到这个问题我应该怎么样?我就前前后后看上师以前讲课讲过的,我就觉得还是应当坚持闻思,可能对我来说还是比较扎实,如果我一直是很热心去做助念,我是很随喜去助念的同修们,我就想如果我一直是很积极地去助念,有可能我会念得很熟,确实也是对亡者起到一定的帮助,但是我当时觉得我的水平不够,但是这样会影响了我的闻思。那么我就长远来看,就生生世世而言,如果我这辈子缺少了闻思,以后是很难成就,那上师们的讲记很多都是强调以闻思为基础(闻思修),所以后来我就没有去参加助念,虽然我想当时这样转变念诵仪轨当然有同修他们的理由,但是我觉得我真的不适合,这是一个问题。
第二个问题,我就想那如果我遇到这样的问题,如果是了义上来说这一切都是如梦如幻,但是在名言当中就是我就觉得他是真真实实的,对吧?那我的抉择就是应当是怎么样观想就是上师的加持,一切是上师的示现,一切都是上师的化身?
 
法王开示:阿弥陀佛!下午好,首先刚刚你讲的应该不是一个问题,是好几个问题。
一个就是说你自己要参与助念的部分,我是觉得说应该恭喜你才对,应该恭喜你没有去参与,这个应该是好事。
然后我开始解答你的问题。第一个就是你讲的上师瑜伽的部分,上师瑜伽的部分在藏传佛教是很有次第的,从这个共同前行开始,有专门专修上师瑜伽的仪轨法,在大圆满龙钦心髓以及白玉祖寺白玉传承的明珠多杰尊者他的天法里面的《大圆满掌中佛》就是修持上师瑜伽的部分。所以这里不管外前行、内前行,包括最后接受四灌顶,这些都是有次第规律的,所以不需要在这里讲特别详细的部分,这个我可以交给堪布,堪布改天在佛堂,从这个口传,然后内容的观修或者解释,这里不是一下子就可以懂的。
这个修上师瑜珈的这个部分,基本上首先你一定要上上师瑜珈的解说,就是华智仁波切尊者的大圆满前行,这个应该先上。要先上的原因是为什么呢?因为先上这个大圆满前行的话,那从这个发心,然后四转心,依止上师,进入到皈依发心,内加行的部分都非常详细,这个课程上完之后,然后再来修持。不管说你想修五加行也好,或是再想要修上师瑜珈都可以,基本上没有别的,应该先上大圆满前行。大圆满前行的种类也是很多,目前我是推荐就是这个华智仁波切大圆满前行,应该是比较容易听得懂,或是天法《大圆满掌中佛》的广说,可以去参考。为什么讲大圆满前行呢?是因为华智仁波切这个大圆满前行是对于西藏的藏区文化不是那么高的人,然后翻译里面有一定的白话文,是将龙钦巴尊者的功德藏浓缩为这个大圆满前行这样的一本书,这个是非常适合去上。
后面还有一些问题就是关于遇到一些不管心快不快乐,都是上师的加持的这个看法看待,这个痛苦也来自上师瑜伽,这个时候我们要稍微调整一下,就是说一个皈依三宝的人,然后他有一个上师,尤其是皈依三宝,是佛教中共同的皈依,不管是人间佛教或是小乘的佛教,大乘的佛教或金刚乘的佛教都是一样的,那么可能在皈依文里头不一样,会多出一个。就是说共同佛教里面所讲的三宝,然后不共的佛教中就是密续里面多出了一个为四宝。那为什么要多一个宝呢?其实实际上没有太大的差别,因为他是将上师跟佛分开算,那为什么大乘的佛教里面没有把上师跟佛分开的原因是甚么呢?是因为这个与传不传密是有关系的,为什么呢?在密里面为什么要特别把上师分开放在第一位?密续里面说上师他是过去佛、现在佛、也是未来佛,所以上师是代表三世诸佛,那么上师为什么放在第一位?
是因为佛法是佛传下来的法,可是佛有传这个法,但我们从2500年前到现在都得不到解脱,也就是说2500年前我们也没有那个因缘,去跟随释迦牟尼佛而成佛,所以2500年前到现在我们仍然没有解脱,虽然有佛的恩德、有佛法,可是现在我要靠的是除了佛法以外,我真正可依靠的是三世诸佛代表的上师,上师是代表三世诸佛,所以因此上师的恩德可能超越佛的恩德。因此在密里面皈依文说上师是第一,佛是第二,法是第三,僧宝是第四是这样的,所以一个是分开算、一个是不分开算,一个是特别强调、特别重视,一个是合起来。顶礼的时候要恭敬,因此在藏传佛教上师是代表诸佛,坐着的时候上师放在头顶,然后走路时候上师放在你的肩膀上,然后吃饭时上师放在你的喉间,然后睡觉的时候上师请到你的心间,为什么要有这些的规矩呢?目的是什么?目的就是时时刻刻不离上师,当你走路的时候上师放在肩膀上,这就是最好的功德--就是与绕三宝、绕上师、绕寺院、绕金塔是一样的意思,不管你是散步或是在工作,还是只要你在走的时候,代表一直绕、一直在累积功德。吃饭的时候为什么上师三宝放在喉间?你吃饭现在不仅是把自己的这个肚子喂饱之外,这同时可积累福德资粮,因为我所吃的这些食物先供养三宝,也就等于我修了一场荟供,这样的一个观念,然后晚上睡觉的时候是请在心间,早上起来的时候又请到头顶上,这个动作也是一样,晚上你睡觉的时候把上师请在你心间跟上师无二无别。这样的一个道理,反正就是24小时时刻都不离上师,这有一些内涵的,有一定利益功德,因此对上师特别地尊敬,对上师有百分之一百的信心,作为一个密乘弟子是如此。另外在吃饭的时候或是穿新衣服鞋子的时候,先念出我供养上师三宝,因为一切的所得物质都是有业力的,但是你不断净化你自己的心,把发心、正确观念及动机不断调整,反而不会造业而累积福德资粮。密法里面讲的所有一切的善恶,不是在相的大小上分类,是在发心的大小上分类,所以每一个人有一个很好的发心,那即使你上供下施的时候,哪怕小小的拿着一块钱、十块钱,你的发心是很好的,那你得到的功德是百万千万的功德利益。所以因此藏传佛教很多学佛的人不会有什么呢?比如说我今天得到的所有一切的快乐幸福是上师加持给我的,是有的。可是今天你遇到很多的病苦、很多的灾难的时候是上师给我的,不是这样想的,不可以这样。上师不会给你业力,所有的一切业力,老天爷不会给你的、佛菩萨也不会给你的,没有这个道理,一切的业力都是自己的因果,自己所造的业成熟了,业的果报到来,这样是一个什么样的想法呢?就是说我的业力已经成熟,那要感恩三宝上师,我的业力提早成熟,可以这么想。那虽然我这个业力、这个障碍提早成熟了,那我希望上师三宝把我所有一切的业力障碍把它化为小一点,这么大的障碍把他转为小一点的障碍,这样是可以的,然后还是继续,你觉得这一个不够小,你觉得还要更小一点,把他甚至于把这个业力跟障碍完全没有,那你可以继续再继续求,就是说大化为小,小化为无,就是这个道理。
好,那么还有就是助念的部分,台湾其实非常多、非常的兴盛助念,台湾很多个佛教团体都在助念的,我个人的想法就是说这个助念我是非常不赞成的,不赞同,为什么这样子讲呢?在过去,百年前也是一样,或是一千多年前莲师有预言的,包括我讲一个就是在过去大约一百多年前,在这些康区、康巴康区地方,就是我们的就是我的上师图桑仁波切、贝诺法王,还有很多这些大成就者的传承,这个是属于龙钦巴尊者、晋美林巴尊者、晋美嘉威纽固尊者这样传下来的,包括华智仁波切尊者,这些都是在这个康区,跟亚青寺那边,就是甘孜县跟白玉县的中间有一个寺庙,我的上师以前小时候也在那里修行,那华智仁波切尊者曾经也有讲过就是说很多的出家人,比如说有人往生之后经常会修超度的,不管他修超度是文武百尊的法呢,还是观音的法呢,还是金刚萨垛的法呢,这些所有的超度都是一定会修的,藏传佛教就是有那个的观念。所以只要有人往生就会修,首先就会邀请一个修颇瓦的上师,然后接下来就是没有出殡之前,不管是2天3天5天之内,不断地去修超度,所以在过去有一次在一个家庭做超度的时候,华智仁波切尊者刚好在中午的时候来到这个家里面,然后喝一杯茶,然后他就刚好在外面,他没有进去佛堂里面,应该在外面时就哈哈大笑,就是说这个往生者他在外面流浪,在受这种中阴像流浪狗一样,可是这些出家人根本就没有那个能力去超度这个死者,所以他已经帮他超度完了,可是这些出家人还是一直在念,所以说曾经有这么一个典故。然后莲花生大师也有很多经典里面讲过很多的上师在这个往生者牌位上面不断的灌顶,那么不具足慈悲心、不具足菩提心,因此对往生者而言得不到这个帮助,上师在帮这个死者牌位上灌顶,可是死者像流浪狗一样地受很多中阴的苦,有很多的典故预言讲话都记在经典里面,所以在藏传佛教里面有这些经典里面讲过很多的种种一些过程。因此在藏传佛教里面,修任何的超度法,应该首先主法上师必须是很有成就的人,我们有时候对一个寺庙里真正有成就的人,也就是个位数,没有很多个可以带领弟子的这种上师,不是每一个出家人都可以收弟子的,但现在21世纪这个时候已经乱套了!
所以在藏传佛教,有时候没有办法邀请这些法王跟一些修行很高的仁波切,这时候寺庙最标准的是什么呢?最标准就说是如果我今天要修一个超度法的时候,所有出家人必须已经经过口传,得到基本灌顶,然后最好非常地了解所谓的生起次第、圆满次第这些观修的法本,这个就是所有修超度的出家人必须要具备的,不能说这些所有出家人会念,就马上可以去修,不行的!所以所有出家人最基本的口传、灌顶,然后会观修,观修的话呢观修生起次第,就是会观想坛城、观想所有的文武百尊这些等等的一些仪轨,然后就是生起次第、圆满次第,这是最基本的。主法上师来讲,这些所有的一切具备之外,他必须要修成过,比如说文武百尊的话,他必须要修成文武百尊所有的咒语,那文武百尊的咒语,文武百尊有一百尊的佛,那如果是一百尊的佛每一尊佛的咒语就是都要念完,要闭关的话要花很多时间,主法上师去修超度的时候这是最起码、最基本的,然后我所讲的一切具备之外他必须要去闭关,已经闭关通过合格才可以主修这些超度,才是可以去修的,那么这样子就真的是百分之一百吗?也不见得。为什么?有时候这个往生者他死之后,不管他是华人、是藏人、还是黑人等等,他死之后有九倍的聪明,很多的语言他是可以听懂的,比如我们现在的聪明他有九倍的聪明,所以很多的语言、很多话他是听得懂的,那么他也可以猜到你的心思,就是说他能看透你的心思,他有一点点他心通,当然他这种他心通不是说他可以了解一百年以后、一千年以后,甚至像阿罗汉或佛有神通,或者一个小劫、一个大劫,这种他心通是没有的,可是短距离的他心通是有的,所以因此他修法过程当中,比如修超度勾招法的时候,比如说修超度的时候是不是有一个牌位放在上师面前,准备好修超度的时候,这个牌位放在上师的前面就开始修这些勾招法,勾招这个往生者他的灵魂,把他勾回来,然后勾回来之后放到那个牌位里面,这个时候是有办法将这个往生者勾回来,所以这个往生者他的他心通是怎么样呢?如果讲上师修超度修到一半的时候,他想到别的其他事情,包括忘了慈悲心、忘了菩提心,他想一些有的没有的,那往生者他就生起邪见,那他生起邪见之后就会生起仇恨,他生起仇恨的时候他就下无间地狱,下地狱。那因此就是说这个往生者他本来恶业不是很重,他的善业累积也不是很多,所以他不会马上堕落三恶道,可是他也不会马上投胎到人世间或三善道,他必须要流浪中阴百年、千年持续这样子,但是’因为这样子的超度上师的慈悲心、菩提心不具足,因此让他生起仇恨,然后马上就没有中阴,马上下三恶道,是有这样的事!所以因此我不赞成助念就是如此。你们所有去助念的人能真正的在阿弥陀佛面前是一心不乱或是一尘不染,做的到吗?你们真的能可以从头到尾一个小时,半个小时之内,你真的是一心的吗?不见得吧?如果是,那你的心基本上是跟阿弥陀佛是无二无别的、一样的,对不对?那一心不乱也不可以生起烦恼?你都不是一心,那就根本没有所谓的一心一意,一尘不染都没有,即是如此。所以我就不是很赞成这样子做,比如说像我个人的话我也接触很多的众生,所以我自己个人的意思是,如果众生供养给我的,我最第一个要解决、第一个要处理的就是什么?就是用帮往生者修颇瓦而供养给我的,然后修超度供养给我的这些钱,我第一个一定要捐出去、第一个要做在佛法事业上,这样,所以真的有时候你面对阳间的人与阴间的人是有差别的,你帮活着的人修这些运气,或是修一修护法,或是长寿,或让他们发财修财神,这些供养里面不是没有业力,是比较浅,没有那么重。可是当你帮往生者修颇瓦修完之后,他是要去西方刹土这样的话,你的功力是很重要,帮人修超度这些都是业力比较重,这不是我个人认为,是佛法内确实是这样,所以不要去做这些,因为你自己没有把握的时候,连自己的心都没办法控制,那你自己明明就很清楚自己烦恼那么重的时候,何必去做这些助念,那我本人也不是批评,我自己个人认为现在的佛教开始有一点点太商业化了,久了有点动机不纯,发心并不是很好,拉拢很多的人脉,大概就是这样子有很多这些,大家要去做这些我个人不是很赞成,我是觉得不太好,因为如果你问我的话我绝对是反对,反对,反对到底。因为你们是没有那个能力去让人解脱的,连让我们自己坐一个小时、半个小时,不管我们闻思修的时候,闻法的时候我们的心也不安住,对不对?我想要禅定十分钟,就是不安住啊!那这样你们知道我们自己的功力是完全不够的,那还要怎么样去观想本尊、观想刹土、修这些超度呢?那肯定不行的了。
 

2016/5/24尊貴的上師  吉美法王廣州弘法行程~弟子請法開示及饗宴
2016/5/24中午~弟子宴請法王用餐-1
2016/5/24中午~弟子宴請法王用餐-2
2016/5/24下午~法王對弟子於修行疑惑及生活落實之開示
2016/5/24下午~法王對弟子於修行疑惑及生活落實之開示,弟子認真聞法
2016/5/24下午~法王對弟子於修行疑惑及生活落實之開示,弟子認真聞法
2016/5/24晚上~法王對弟子提出於修行疑惑解答,並與其共餐
2016/5/24晚上~法王對弟子提出於修行疑惑解答,並與其共餐、合影留念!

 

2016/5/23尊貴的上師吉美法王廣州弘法行程~為匯家興紅木店加持

2016/5/23法王為匯家興紅木店加持,並與弟子及全體員工合影
財神天女與弟子宴請法王用餐
財神天女與弟子宴請法王用餐
 

2016/5/22法王廣州煙供法會開示完整版

前言~2016/5/22法王广州烟供法会开示前言:
今天能够在这里跟大家见面,是前世的缘分、福报才可见面。
因为众生不了解因果关系,没有思维及了解的情况之下,觉得是偶然而碰到事情。但是一天一天地发生许多事,皆是依靠因缘而来,并不是偶然的发生!
今天在道场这里有堪布扎西,是以慈悲、具利他的菩提心常驻,为大家上课,是大家非常有福报的。因为能认识佛法以及堪布,而且用中文沟通,你们之间没有语言的障碍,如果是藏区或大草原的仁波切、修行成就者,要在他们的身上得到智能,是比较困难的,甚至是生活上所需的沟通也很困难的。

我本身在台湾传法19年,22岁修行圆满后就没有再修习过,一直在国外各地传法。我一生中最喜欢的就是把佛法分享给想要学习佛法的人,这是一件很好的佛法事业。释迦牟尼佛传法49年,真正可贵殊胜的,并不是讲他有多高的修行、多大的神通、多高的武功变化,49年皆是讲二个字「因缘」。因缘法,初听虽不是感觉那么殊胜,在过去2600多年前,在印度有许多外道会飞天钻地,有许多的神通,也可以马上变化出你想要的帅哥、美女,又如西藏以前大部分为苯教徒,也有许多神通力量,但是唯一无法说因缘法!

希望今天简单的对大家有所帮助,百忙之中来这里认识我,回去后也会有一些收获,学习佛法是要将佛法融入生活之中,如果把所学的佛法与生活是分开的,那佛法对他是没有帮助的!
1/3~2016/5/22法王广州烟供法会开示-1

今天为各位讲的题目是「幸福由心开始」
为何幸福要由心开始呢?比如世间的人们追求的是「名、利」两个字,世间的人们为了追求这两个字是非常不轻松的、不简单的。世间的一般人为了得到名利,受了很多的苦,为了得到的欲望而苦,比如在上班的时候非常的辛苦,为了工资还可以让老板骂、受委屈,那他是欢喜的吗?还是心甘情愿的呢?还是他发心的?都不是!会有很大的抱怨。但没办法,为了家庭、为了生活而忍着,如果有办法改变心态,心中感受的苦就不会那幺的重。
在佛经上来说众生为何而苦?是因为心中有"大欲"!为何会轮回的原因就是这个。为何如此受苦?是因为1、不认识自己的心,2、不认识自己的烦恼,因为这样的过,所以受到轮回的绳子来束缚。

轮回的根是什么?人不可能永远都是人,有生老病死,这叫做因果、因缘。我们一般人在某一程度是相信的。对于因果,有时候我认真地赚钱、认真的去撒谎、开公司做事业,才会赚得到钱,所以某一程度上很认真的去做这些事情,也是相信这些因果的。可是在认真造杀业、撒谎或妄语时,会不会有恶业?某一程度上又不相信因果。实际上不管你做的是善因或是恶因,它不会不成熟,这些一定会成熟,只是时间未到而已。比如种田、种树、或者是种水果,皆需要时间,种稻米到可以吃也是需要一段时间。因果必须相信,很多事情才有办法处理,也才有办法学佛。对这些因果业力若不相信,基本上是无法学佛的!

轮回的根是烦恼、而烦恼的根是心!为什么呢?有没有轮回,是看你的烦恼重与不重?烦恼的根源是由你的心而来的,不是由外界或别人给你的,来自于你的心生起的,这个烦恼是靠外在的世界而乱的。
在人世间生活中过程中,学习对任何事不要太执着,不是叫大家不要工作赚钱、不要生活,是对自己有帮助的人如朋友、亲人、事业,如果太执着,就会放不下、晚上睡不好,就会惹出很多病来,出现很多不好的显现。
作为一般人要学习不那幺执着,真的可以吗?尽量去学习,在大乘中放下是困难的。
作为一般凡人要学习对很多东西不那么执着,这是很重要的!可是真的可以放下所有一切吗?对外界一切真的可以放的下吗?可以做得到吗?肯定是做不来,但是要去学习。在大乘佛法中,放下是很困难的。如果对你的亲人、朋友、财富不执着,必须依靠佛法、有智能的人、善知识,依靠佛法的力量、靠善知识的力量,就可以练习放下所有一切!

幸福由心开始,如何才可以如此呢?照佛法而言,一开始对自己的执着先放下。
释迦牟尼佛三转法轮传了八万四千法,为何有不同的法,是对付烦恼中的贪:有21000、嗔:有21000、痴:有21000、贪嗔痴:有21000,合计84000。是因为依据众生不同的根器,而传什么样的法,随缘而讲。综合而言为三种法,有三种不同根器的弟子。一开始有五个弟子、五比丘,是为小乘,他的见为无我的见,而得到阿罗汉的果位,就是小乘,是标准的放下我执。
我们如何放下我执?我要放下我自己,这是不容易的,但是是有办法放下的,如何放下?依照佛法中所言,我们有一个我执很重,好好的去思维是没有这个我的,你自己这个人也是没有的,你一开始是依靠父母的精卵,慢慢的形成血肉的身体,母亲辛苦怀胎十月生下你,开始也没有名字,是挂上去的。不论是你的姓氏,姓张、姓李都是挂上的,由这个角度去思考我们的身体是一个组合的,能不能分开呢?是可以分开的,没有一个组合的东西是没有办法分解的。

好好思考~我在哪里?鼻子、头发、手,每一部分都没有我,都不是我。比如吉美法王也是挂上的名字,我这个人也是假的,身体也是父母送的,依靠父母而有的,生命也是父母给的,所以父母亲他们是我们的第一个恩师。
他们给你血肉的身体、给你生命、给你财富、教你如何做人的道理、认识亲友等,接下来就是小学老师、中学老师、大学老师或是学习佛法的上师,都是排在父母亲的后面。在佛法中而言知母、念恩、报恩就是这个道理。小乘即是如此,并不是莫名其妙的放下一切。不是像结婚之后,感情变得不好,然后就离婚,再也不想结婚,再也不想生活,而去修行。并不是这样子的,而是经过思维的,思维我这个人是否存在?对于这个我是否还有所执着?思维之后我所有一切的亲人朋友、财富、家庭都是没有的,才可以放下我执。希望各位由这个角度思考,尽量放下对自己的我执。对自己的有所执着如果可以放下时,才可以放得下一切外境,对自己没有很大的执着,那么对家人、朋友、财富就不会有太大的执着。

但我们在生活中越来越好,现在的条件进步很多,但真的幸福吗?不见得,因为得到的是看得到、摸的到的东西,可是看得到、摸得到的东西要满足看不到、摸不到的东西就很难了,为什么呢?外境所有的财富是谁在受用?是心,但心看得到吗?可以摸得到吗?心有色彩、形状吗?人的本性是空性,是菩提心,是智能,有不同的说法,基本上我们的心不是有名、有色彩、有形状的!可是一般众生而言,都把看得到摸得到的东西一直去满足、去供养这个看不到摸不到的本性!这是无底洞、填不满的洞!由这个角度来说,我们幸福吗?在21世纪的今天,这么现代繁华的环境,是无法满足我们的本性,我个人是如此认为,佛法中也是如此讲的。
所以为何现代的人有许多的烦恼,许多的人有忧郁症这些的病呢?就是这么来的,还是要好好的有时间来上课,补充心灵的电,好好的充电。
2/3~2016/5/22法王广州烟供法会开示-2
如果对自己的我执、对一切法有所了解,皆是假相的,才可以观修轮回是没有意义的。轮回是一场梦,包括不讲这个三恶道或者是三善道,你只要想从小到现在,过去不论30年或40年前的生活是否是一场梦呢?是否过去了就无法回头了呢?比如同样一件事,你想要重新来过,那是第二次,不是过去同样的感受那是不一样的。同样一个道理今天捡到一万块,明天捡到到一万块,第三天同样捡到一万块,你还是同样的快乐吗?应该是不可能的。大多数人的想法会想说为何这次不是10万块呢?明天是不是100万呢?

各位第一个是要对轮回生起出离心,什么叫做出离心呢?是对生活有所了解,而轮回没有意义,对世间万法所有一切皆是假象、一种幻化、不是真实的,这是需要上一些课才有办法了解的。包括自己也是假的,可是从头到尾我们不会认为自己是假的,而认为我自己就是有的,我就是我啊!可是实际上每分每秒都在变,现在这个人外表形状也是一直在变,只是自己没有去发现,没有去观察自己的身体内皆是血肉,小虫在吃、在消化东西,在自己的身体中每分每秒都在变化,而且有生老病死,没有从头到尾不变的人。包括这个佛堂,认为是有的,是做出来的,组合起来后才有这个样子的佛堂。本身是没有的,是假的,如果我们把它辛苦的组合起来后,就会认为是真的。若突然间失去,就会有很大的痛苦,这就是佛法中所讲的「爱别离苦」,这些都是叫做「堆际必倒」!我们的房子古时候来讲是一块砖一块砖堆积起来的,没有水泥墙,不论是什幺,时间ㄧ到一定会塌下来的,所以这都是人世间的苦~爱别离苦和人世间有十一种的苦,原因是我们无法去了解有相的一切法本身是一种假的,我们才会这么辛苦。在生活上如果是你不喜欢的东西,失去的时候,你就不会有太大的痛苦。可是是你很喜欢的、很执着的东西,一旦没有了,你就会有很大的痛苦,这是自然而然的反应。你们的生活中一定会遇到很多这些问题,毕竟是在这一个花花世界中陷入,如同大象陷入泥沼中一般,那幺对我们修行人而言,不是看不到,是有的,可是我们没有小孩、家庭的牵累,也不需要上班工作,所以还是比你们幸福得多!(众笑)

所以一定要生起出离心,为何要生起出离心?一个学佛的人来说,没有出离心的话,不能成为修行人。因为心没有离开六道轮回中,还没有看破这个世界,你就没办法生起出离心!释迦牟尼佛为何放弃王位?放弃妻子、王子?为何去修行?因为他了解做这些王位,最后是没有结果的。可以做为是一个王子,为何要放下?是因为他有生起出离心!了解世界是毫无意义的,轮回是毫无意义的,所以他才会生起出离心,而去走修行的道。
生起出离心在佛法中是初级的,如果要对所有一切众生生起菩提心、要发慈悲心、这样的修行叫做大乘佛教。生起出离心叫做小乘佛教,发菩提心叫做大乘佛教。小乘与大乘最大的差别是:小乘佛教利不了别人,只能利自己,也是解脱的道。而大乘佛教不但是利益自己、也是利益一切众生,所以称为大乘佛教。
除了小乘大乘之外,还有藏传佛教。分为外三密及内三密,最高的境界是大圆满,在这里无法细说,你们以后可以慢慢的了解。

内密的无上密中,传的法是即生成佛,一生即可成佛。大乘与密乘有何差别呢?大乘是发慈悲心、菩提心,要必须经过三大阿僧祇劫累积福德资粮,也就是三个大劫。一个大劫有80个小劫,也就是成、住、坏、空各有20个小劫,合计80个小劫。一个小劫是如何算呢?人的寿命无量岁,因为慢慢地造恶业,我们烦恼生起,寿命慢慢减少到现在为百岁,释迦牟尼佛传法时,人的寿命是百岁,可是现在各位可能会怀疑,释迦牟尼佛已传法2600年这么长的时间,人还是可以活到100多岁?这是因为有佛法的关系。所以寿命还是一样长,并不是你去运动、吃素很厉害,不是吃的东西有关系,这只是其中的一部分,真正的原因是有佛法!我们的生命才可以保持这个样子。

可是将来佛法不存在而成为传说的时候,佛法对我们没有帮助的时候,每一百年就会少一岁,一千年就少10岁,到后来寿命会减到10岁,所以从无量岁一直减到寿命10岁,弥勒佛此时就诞生开始传法,而我们就会很乖,因为有苦而开始认真修行,由十善业开始修持,寿命就一直增加到八万岁,如此来回为一个小劫,总共有80个小劫,就是为一个大劫。

如果是大乘佛教,若修得好,到达西方刹土,为何还要三大阿僧祇劫修行呢?这是一个算法的问题,人世间一个大劫为西方刹土的一天,所以西方刹土的三天就是三大阿僧祇劫。所以大乘修行人投生到西方刹土就会开始修密法,然后三天就成佛了!
所以藏传佛教基本上是一个很殊胜的佛法,在古时候不是没有根器的人可以学的,而是要看根器,分为很多种,例如小学程度就说小学的法,中学程度说中学程度的法,大学程度说大学程度的法,博士程度说博士程度的法,依次第来传,但是现在越来越乱了。各位现在所接触的是无上密,虽然可以即生成佛,但各位会不会即生成佛就不一定了。释迦牟尼佛传了84,000个法,他说:我是告诉你们解脱的道,那你要不要走这一个解脱的道,就要看你自己了。

堪布扎西在广州很用心,你们可贵的是没有语言的障碍。在台湾有许多很好的仁波切或上师,也有很好的修行,但没有办法传法给你,所以对你而言,只是有一种缘分而已,但要净化你的心是有困难的,所以这是对你们是最大的可贵之处。

我到台湾时就很认真的学习中文,小时候都没有学过,甚至无法说牛,只好比手印,慢慢地学,学到现在应该30% OK,还有70%继续努力当中。我个人的想法特别强调希望各位已经有缘接触佛教,建议各位真正要做的一件事是「闻、思、修」三个字,其他的事不需要太认真去做。
3/3~2016/5/22法王广州烟供法会开示-3
因为不闻思,怎幺会知道所做的一切是为善业?因为即使表面是善意,也未必真的是善业,为什么呢?天天做上供下施,认真的做放生、做许多的活动,为何要做?先准备什么?是上供的供品吗?下施时给别人的东西吗?之所以做这些的一切,你的动机是什么?你的发心是什么?这是很重要的!做上供下施是有智 慧还是没有智 慧的去做这些善业?这个是很重要的!

佛教的团体如果没有把佛法的精华、佛法的本质告诉学佛的人,则这些学佛的人会认为学佛的过程都是一种看得到的动作、一种形式的活动,这是很危险的!

为何要放生?放生的意义是什么?是慈悲心、尊重生命。如果没有考虑它的生存而随意放生的话,慈悲心存在吗?基本上佛教中有放生以及吃素,是由中国、西藏而来的,而且非常兴盛。过去2500年前在印度,释迦牟尼佛没有吃素,也没有也没有叫信徒每天做放生等等的活动。释迦牟尼佛也没有很多钱、没有存折、没有华丽的住所、没有囤积食物,所有的弟子也都跟他一样如此。人家给他什么,他就吃什么,带回去也要分为三等份分食,他是完全准备好死亡的状态,不像我们修行的方式是懒散地走向繁华的世界、进步的环境。有吃素,但他的重点是在于慈悲心、发菩提心而做的。

在印度、泰国小乘都是佛第一批的弟子,他们的思想是吃什么都有因果关系,哪怕是一杯茶,也与因果有关。没有因果的茶喝不了;没有因果的米吃不了,没有因果的菜吃不了,东西都不是随意而来的。种菜的过程中也会杀生,主要的是要有这样子的想法、动机、发心,要想清楚才会有不同的效果。
放生,是一个生命是在你的面前马上要结束生命,而将它买下来救它,使他继续活下去才叫做放生。而现在的放生是要去养,然后可以卖,有人养有人去买,那么有人放,然后再捞起来卖。如果你是那条鱼,被这样子来回捞上来又放生,你会舒服快乐吗?为什么这么说呢?我自己也是喜欢养鱼,佛堂有养锦鲤,那么我们看到别人捞鱼的时候非常小心,而且避免它害怕恐惧,然后出来之后就马上跟它打氧气,要放到另外一个水池中前也要先调和温度,再慢慢放入,这样子才不会容易死亡。

建议做任何上供下施要有智 慧,依照经典所说去做,有不清楚的,或自己不清楚,那就不要勉强,我也不是反对任何的行为。现在在佛教界中慢慢地走向活动式,是不太好。其实这些对各位帮助也不大,真正的佛法是净化你的心!不是净化你的手脚,而要净化你的心,必须要闻法,才可以生起三种智 慧!闻法生起智 慧,思维生起智 慧,修持而生起智 慧,这是三种智能。若无此三种智 慧,做任何事皆是错、错、错!

希望各位以后在广州的这个佛堂能够欢喜地来上课,在这个地方没有别的目的,就是单纯清净的来上课,对各位才有帮助。佛法与生活是一致的,佛法是解决生活的一切,上课的过程中真正的佛法是不讲神通,不是没钱给你钱,感情不好给你感情,但都可以在佛菩萨面前祈求保佑一下,今天的幸福、财富、快乐也可以与佛菩萨分享,有新衣服也可以供养三宝再自己穿,你在吃任何东西前也可以供养三宝,没有损失,是用心观想的,那么就可以吃、可以喝、同时又可以累积福德。有什么好处呢?你以后可以吃的更久、穿衣服穿得更久、喝东西可以喝的更久,有这个效果是很划算的。若遇到不如意心情不好的时候,要想想这是我因果业力的显现而感受到了。可以祈求佛菩萨将业力痛苦的时间缩短,业力因果缩小,不断的求,由大变小,由小就变没有了。所以不管幸福快乐或受苦受难是可以在佛菩萨面前祈求的。

感恩大家!阿弥陀佛!

2016/5/22尊貴的上師  吉美法王廣州弘法行程-與新弟子結緣
2016/5/23晚上法王行程-與新弟子結緣並開示





2016/5/22迎接尊貴的上師 吉美法王及煙供法會輯影
《藏密白玉佛学会~广州护法中心》
 
[法会分享1~前行一班圣教天女]
     
吉美法王开示,一切因缘皆非偶然,而是必然的。欲知过去事,看现在正在做什幺;欲知未来怎样,只看你现在在做什幺。因缘生法,哪用算命?真正的佛弟子,不需找人帮算命,一切自在因果轮回中。知道因果不虚,自己不造恶业,自然无恶果,以前已造恶业,通过学习佛法,修正自心,便可将恶业缩小,甚至化解,便得安然。一切命运转变,皆从自心转变。心不转变,执着烦恼,无法转运。
 
~弟子圣教天女   顶礼上师吉美法王
[法会分享2~前行三班邝霭贤]
在今天一个殊胜、吉祥的日子里,法王亲临广州护法中心,为了我们弟子们,举办烟供法会和开示,圆满具足五圆满,导师圆满莲花生大士(无上尊贵的吉美法王);时间圆满今天是一个殊胜、吉祥的日子;法圆满传的法是大乘无上殊胜微妙法;眷属圆满弟子们都是持明勇父勇母的自性;处所圆满广州的护法中心是莲花生大士清净的密严刹土;信心、意乐圆满弟子们法喜充满。
 
~弟子邝霭贤  分享
法王法座
迎接花籃擺飾
弟子信眾滿心喜悅等待迎接法王
法王抵達道場
弟子迎接法王,玫瑰鮮花鋪地
法王登上法座
法王登上法座
弟子敬獻哈達
弟子敬獻哈達
煙供修法前說明法會進行流程
弟子信眾認真念誦心咒
煙供供品供養
煙供供品供養
弟子信眾持誦心咒,並將功德迴向三界眾生成就圓滿佛果!
弟子虔誠清淨隨喜供養上師
大眾靜心聆聽法王慈悲殊勝開示
與會弟子信眾領受法王加持之結緣品
與會弟子信眾領受法王加持之結緣品
與會弟子信眾領受法王加持之結緣品
法會圓滿,弟子信眾恭送法王!

2016/5/22法王廣州煙供法會開示完整版
前言~2016/5/22法王广州烟供法会开示前言:
今天能够在这里跟大家见面,是前世的缘分、福报才可见面。
因为众生不了解因果关系,没有思维及了解的情况之下,觉得是偶然而碰到事情。但是一天一天地发生许多事,皆是依靠因缘而来,并不是偶然的发生!
今天在道场这里有堪布扎西,是以慈悲、具利他的菩提心常驻,为大家上课,是大家非常有福报的。因为能认识佛法以及堪布,而且用中文沟通,你们之间没有语言的障碍,如果是藏区或大草原的仁波切、修行成就者,要在他们的身上得到智能,是比较困难的,甚至是生活上所需的沟通也很困难的。
 
我本身在台湾传法19年,22岁修行圆满后就没有再修习过,一直在国外各地传法。我一生中最喜欢的就是把佛法分享给想要学习佛法的人,这是一件很好的佛法事业。释迦牟尼佛传法49年,真正可贵殊胜的,并不是讲他有多高的修行、多大的神通、多高的武功变化,49年皆是讲二个字「因缘」。因缘法,初听虽不是感觉那么殊胜,在过去2600多年前,在印度有许多外道会飞天钻地,有许多的神通,也可以马上变化出你想要的帅哥、美女,又如西藏以前大部分为苯教徒,也有许多神通力量,但是唯一无法说因缘法!
希望今天简单的对大家有所帮助,百忙之中来这里认识我,回去后也会有一些收获,学习佛法是要将佛法融入生活之中,如果把所学的佛法与生活是分开的,那佛法对他是没有帮助的!
1/3~2016/5/22法王广州烟供法会开示-1
今天为各位讲的题目是「幸福由心开始」
为何幸福要由心开始呢?比如世间的人们追求的是「名、利」两个字,世间的人们为了追求这两个字是非常不轻松的、不简单的。世间的一般人为了得到名利,受了很多的苦,为了得到的欲望而苦,比如在上班的时候非常的辛苦,为了工资还可以让老板骂、受委屈,那他是欢喜的吗?还是心甘情愿的呢?还是他发心的?都不是!会有很大的抱怨。但没办法,为了家庭、为了生活而忍着,如果有办法改变心态,心中感受的苦就不会那幺的重。
在佛经上来说众生为何而苦?是因为心中有"大欲"!为何会轮回的原因就是这个。为何如此受苦?是因为1、不认识自己的心,2、不认识自己的烦恼,因为这样的过,所以受到轮回的绳子来束缚。
 
轮回的根是什么?人不可能永远都是人,有生老病死,这叫做因果、因缘。我们一般人在某一程度是相信的。对于因果,有时候我认真地赚钱、认真的去撒谎、开公司做事业,才会赚得到钱,所以某一程度上很认真的去做这些事情,也是相信这些因果的。可是在认真造杀业、撒谎或妄语时,会不会有恶业?某一程度上又不相信因果。实际上不管你做的是善因或是恶因,它不会不成熟,这些一定会成熟,只是时间未到而已。比如种田、种树、或者是种水果,皆需要时间,种稻米到可以吃也是需要一段时间。因果必须相信,很多事情才有办法处理,也才有办法学佛。对这些因果业力若不相信,基本上是无法学佛的!
轮回的根是烦恼、而烦恼的根是心!为什么呢?有没有轮回,是看你的烦恼重与不重?烦恼的根源是由你的心而来的,不是由外界或别人给你的,来自于你的心生起的,这个烦恼是靠外在的世界而乱的。
在人世间生活中过程中,学习对任何事不要太执着,不是叫大家不要工作赚钱、不要生活,是对自己有帮助的人如朋友、亲人、事业,如果太执着,就会放不下、晚上睡不好,就会惹出很多病来,出现很多不好的显现。
作为一般人要学习不那幺执着,真的可以吗?尽量去学习,在大乘中放下是困难的。
作为一般凡人要学习对很多东西不那么执着,这是很重要的!可是真的可以放下所有一切吗?对外界一切真的可以放的下吗?可以做得到吗?肯定是做不来,但是要去学习。在大乘佛法中,放下是很困难的。如果对你的亲人、朋友、财富不执着,必须依靠佛法、有智能的人、善知识,依靠佛法的力量、靠善知识的力量,就可以练习放下所有一切!
 
幸福由心开始,如何才可以如此呢?照佛法而言,一开始对自己的执着先放下。
释迦牟尼佛三转法轮传了八万四千法,为何有不同的法,是对付烦恼中的贪:有21000、嗔:有21000、痴:有21000、贪嗔痴:有21000,合计84000。是因为依据众生不同的根器,而传什么样的法,随缘而讲。综合而言为三种法,有三种不同根器的弟子。一开始有五个弟子、五比丘,是为小乘,他的见为无我的见,而得到阿罗汉的果位,就是小乘,是标准的放下我执。
我们如何放下我执?我要放下我自己,这是不容易的,但是是有办法放下的,如何放下?依照佛法中所言,我们有一个我执很重,好好的去思维是没有这个我的,你自己这个人也是没有的,你一开始是依靠父母的精卵,慢慢的形成血肉的身体,母亲辛苦怀胎十月生下你,开始也没有名字,是挂上去的。不论是你的姓氏,姓张、姓李都是挂上的,由这个角度去思考我们的身体是一个组合的,能不能分开呢?是可以分开的,没有一个组合的东西是没有办法分解的。
 
好好思考~我在哪里?鼻子、头发、手,每一部分都没有我,都不是我。比如吉美法王也是挂上的名字,我这个人也是假的,身体也是父母送的,依靠父母而有的,生命也是父母给的,所以父母亲他们是我们的第一个恩师。
他们给你血肉的身体、给你生命、给你财富、教你如何做人的道理、认识亲友等,接下来就是小学老师、中学老师、大学老师或是学习佛法的上师,都是排在父母亲的后面。在佛法中而言知母、念恩、报恩就是这个道理。小乘即是如此,并不是莫名其妙的放下一切。不是像结婚之后,感情变得不好,然后就离婚,再也不想结婚,再也不想生活,而去修行。并不是这样子的,而是经过思维的,思维我这个人是否存在?对于这个我是否还有所执着?思维之后我所有一切的亲人朋友、财富、家庭都是没有的,才可以放下我执。希望各位由这个角度思考,尽量放下对自己的我执。对自己的有所执着如果可以放下时,才可以放得下一切外境,对自己没有很大的执着,那么对家人、朋友、财富就不会有太大的执着。
 
但我们在生活中越来越好,现在的条件进步很多,但真的幸福吗?不见得,因为得到的是看得到、摸的到的东西,可是看得到、摸得到的东西要满足看不到、摸不到的东西就很难了,为什么呢?外境所有的财富是谁在受用?是心,但心看得到吗?可以摸得到吗?心有色彩、形状吗?人的本性是空性,是菩提心,是智能,有不同的说法,基本上我们的心不是有名、有色彩、有形状的!可是一般众生而言,都把看得到摸得到的东西一直去满足、去供养这个看不到摸不到的本性!这是无底洞、填不满的洞!由这个角度来说,我们幸福吗?在21世纪的今天,这么现代繁华的环境,是无法满足我们的本性,我个人是如此认为,佛法中也是如此讲的。
所以为何现代的人有许多的烦恼,许多的人有忧郁症这些的病呢?就是这么来的,还是要好好的有时间来上课,补充心灵的电,好好的充电。
2/3~2016/5/22法王广州烟供法会开示-2
如果对自己的我执、对一切法有所了解,皆是假相的,才可以观修轮回是没有意义的。轮回是一场梦,包括不讲这个三恶道或者是三善道,你只要想从小到现在,过去不论30年或40年前的生活是否是一场梦呢?是否过去了就无法回头了呢?比如同样一件事,你想要重新来过,那是第二次,不是过去同样的感受那是不一样的。同样一个道理今天捡到一万块,明天捡到到一万块,第三天同样捡到一万块,你还是同样的快乐吗?应该是不可能的。大多数人的想法会想说为何这次不是10万块呢?明天是不是100万呢?
 
各位第一个是要对轮回生起出离心,什么叫做出离心呢?是对生活有所了解,而轮回没有意义,对世间万法所有一切皆是假象、一种幻化、不是真实的,这是需要上一些课才有办法了解的。包括自己也是假的,可是从头到尾我们不会认为自己是假的,而认为我自己就是有的,我就是我啊!可是实际上每分每秒都在变,现在这个人外表形状也是一直在变,只是自己没有去发现,没有去观察自己的身体内皆是血肉,小虫在吃、在消化东西,在自己的身体中每分每秒都在变化,而且有生老病死,没有从头到尾不变的人。包括这个佛堂,认为是有的,是做出来的,组合起来后才有这个样子的佛堂。本身是没有的,是假的,如果我们把它辛苦的组合起来后,就会认为是真的。若突然间失去,就会有很大的痛苦,这就是佛法中所讲的「爱别离苦」,这些都是叫做「堆际必倒」!我们的房子古时候来讲是一块砖一块砖堆积起来的,没有水泥墙,不论是什幺,时间ㄧ到一定会塌下来的,所以这都是人世间的苦~爱别离苦和人世间有十一种的苦,原因是我们无法去了解有相的一切法本身是一种假的,我们才会这么辛苦。在生活上如果是你不喜欢的东西,失去的时候,你就不会有太大的痛苦。可是是你很喜欢的、很执着的东西,一旦没有了,你就会有很大的痛苦,这是自然而然的反应。你们的生活中一定会遇到很多这些问题,毕竟是在这一个花花世界中陷入,如同大象陷入泥沼中一般,那幺对我们修行人而言,不是看不到,是有的,可是我们没有小孩、家庭的牵累,也不需要上班工作,所以还是比你们幸福得多!(众笑)
 
所以一定要生起出离心,为何要生起出离心?一个学佛的人来说,没有出离心的话,不能成为修行人。因为心没有离开六道轮回中,还没有看破这个世界,你就没办法生起出离心!释迦牟尼佛为何放弃王位?放弃妻子、王子?为何去修行?因为他了解做这些王位,最后是没有结果的。可以做为是一个王子,为何要放下?是因为他有生起出离心!了解世界是毫无意义的,轮回是毫无意义的,所以他才会生起出离心,而去走修行的道。
生起出离心在佛法中是初级的,如果要对所有一切众生生起菩提心、要发慈悲心、这样的修行叫做大乘佛教。生起出离心叫做小乘佛教,发菩提心叫做大乘佛教。小乘与大乘最大的差别是:小乘佛教利不了别人,只能利自己,也是解脱的道。而大乘佛教不但是利益自己、也是利益一切众生,所以称为大乘佛教。
除了小乘大乘之外,还有藏传佛教。分为外三密及内三密,最高的境界是大圆满,在这里无法细说,你们以后可以慢慢的了解。
内密的无上密中,传的法是即生成佛,一生即可成佛。大乘与密乘有何差别呢?大乘是发慈悲心、菩提心,要必须经过三大阿僧祇劫累积福德资粮,也就是三个大劫。一个大劫有80个小劫,也就是成、住、坏、空各有20个小劫,合计80个小劫。一个小劫是如何算呢?人的寿命无量岁,因为慢慢地造恶业,我们烦恼生起,寿命慢慢减少到现在为百岁,释迦牟尼佛传法时,人的寿命是百岁,可是现在各位可能会怀疑,释迦牟尼佛已传法2600年这么长的时间,人还是可以活到100多岁?这是因为有佛法的关系。所以寿命还是一样长,并不是你去运动、吃素很厉害,不是吃的东西有关系,这只是其中的一部分,真正的原因是有佛法!我们的生命才可以保持这个样子。
 
可是将来佛法不存在而成为传说的时候,佛法对我们没有帮助的时候,每一百年就会少一岁,一千年就少10岁,到后来寿命会减到10岁,所以从无量岁一直减到寿命10岁,弥勒佛此时就诞生开始传法,而我们就会很乖,因为有苦而开始认真修行,由十善业开始修持,寿命就一直增加到八万岁,如此来回为一个小劫,总共有80个小劫,就是为一个大劫。
如果是大乘佛教,若修得好,到达西方刹土,为何还要三大阿僧祇劫修行呢?这是一个算法的问题,人世间一个大劫为西方刹土的一天,所以西方刹土的三天就是三大阿僧祇劫。所以大乘修行人投生到西方刹土就会开始修密法,然后三天就成佛了!
所以藏传佛教基本上是一个很殊胜的佛法,在古时候不是没有根器的人可以学的,而是要看根器,分为很多种,例如小学程度就说小学的法,中学程度说中学程度的法,大学程度说大学程度的法,博士程度说博士程度的法,依次第来传,但是现在越来越乱了。各位现在所接触的是无上密,虽然可以即生成佛,但各位会不会即生成佛就不一定了。释迦牟尼佛传了84,000个法,他说:我是告诉你们解脱的道,那你要不要走这一个解脱的道,就要看你自己了。
堪布扎西在广州很用心,你们可贵的是没有语言的障碍。在台湾有许多很好的仁波切或上师,也有很好的修行,但没有办法传法给你,所以对你而言,只是有一种缘分而已,但要净化你的心是有困难的,所以这是对你们是最大的可贵之处。
我到台湾时就很认真的学习中文,小时候都没有学过,甚至无法说牛,只好比手印,慢慢地学,学到现在应该30% OK,还有70%继续努力当中。我个人的想法特别强调希望各位已经有缘接触佛教,建议各位真正要做的一件事是「闻、思、修」三个字,其他的事不需要太认真去做。
3/3~2016/5/22法王广州烟供法会开示-3
因为不闻思,怎幺会知道所做的一切是为善业?因为即使表面是善意,也未必真的是善业,为什么呢?天天做上供下施,认真的做放生、做许多的活动,为何要做?先准备什么?是上供的供品吗?下施时给别人的东西吗?之所以做这些的一切,你的动机是什么?你的发心是什么?这是很重要的!做上供下施是有智 慧还是没有智 慧的去做这些善业?这个是很重要的!
 
佛教的团体如果没有把佛法的精华、佛法的本质告诉学佛的人,则这些学佛的人会认为学佛的过程都是一种看得到的动作、一种形式的活动,这是很危险的!
为何要放生?放生的意义是什么?是慈悲心、尊重生命。如果没有考虑它的生存而随意放生的话,慈悲心存在吗?基本上佛教中有放生以及吃素,是由中国、西藏而来的,而且非常兴盛。过去2500年前在印度,释迦牟尼佛没有吃素,也没有也没有叫信徒每天做放生等等的活动。释迦牟尼佛也没有很多钱、没有存折、没有华丽的住所、没有囤积食物,所有的弟子也都跟他一样如此。人家给他什么,他就吃什么,带回去也要分为三等份分食,他是完全准备好死亡的状态,不像我们修行的方式是懒散地走向繁华的世界、进步的环境。有吃素,但他的重点是在于慈悲心、发菩提心而做的。
在印度、泰国小乘都是佛第一批的弟子,他们的思想是吃什么都有因果关系,哪怕是一杯茶,也与因果有关。没有因果的茶喝不了;没有因果的米吃不了,没有因果的菜吃不了,东西都不是随意而来的。种菜的过程中也会杀生,主要的是要有这样子的想法、动机、发心,要想清楚才会有不同的效果。
放生,是一个生命是在你的面前马上要结束生命,而将它买下来救它,使他继续活下去才叫做放生。而现在的放生是要去养,然后可以卖,有人养有人去买,那么有人放,然后再捞起来卖。如果你是那条鱼,被这样子来回捞上来又放生,你会舒服快乐吗?为什么这么说呢?我自己也是喜欢养鱼,佛堂有养锦鲤,那么我们看到别人捞鱼的时候非常小心,而且避免它害怕恐惧,然后出来之后就马上跟它打氧气,要放到另外一个水池中前也要先调和温度,再慢慢放入,这样子才不会容易死亡。
 
建议做任何上供下施要有智 慧,依照经典所说去做,有不清楚的,或自己不清楚,那就不要勉强,我也不是反对任何的行为。现在在佛教界中慢慢地走向活动式,是不太好。其实这些对各位帮助也不大,真正的佛法是净化你的心!不是净化你的手脚,而要净化你的心,必须要闻法,才可以生起三种智 慧!闻法生起智 慧,思维生起智 慧,修持而生起智 慧,这是三种智能。若无此三种智 慧,做任何事皆是错、错、错!
 
希望各位以后在广州的这个佛堂能够欢喜地来上课,在这个地方没有别的目的,就是单纯清净的来上课,对各位才有帮助。佛法与生活是一致的,佛法是解决生活的一切,上课的过程中真正的佛法是不讲神通,不是没钱给你钱,感情不好给你感情,但都可以在佛菩萨面前祈求保佑一下,今天的幸福、财富、快乐也可以与佛菩萨分享,有新衣服也可以供养三宝再自己穿,你在吃任何东西前也可以供养三宝,没有损失,是用心观想的,那么就可以吃、可以喝、同时又可以累积福德。有什么好处呢?你以后可以吃的更久、穿衣服穿得更久、喝东西可以喝的更久,有这个效果是很划算的。若遇到不如意心情不好的时候,要想想这是我因果业力的显现而感受到了。可以祈求佛菩萨将业力痛苦的时间缩短,业力因果缩小,不断的求,由大变小,由小就变没有了。所以不管幸福快乐或受苦受难是可以在佛菩萨面前祈求的。
 
感恩大家!阿弥陀佛!

2016/05/22三世修得善因缘  今生得闻奇楠香
——记藏密白玉佛學会·广州《江濤師兄分享》
2016年5月22日,清晨,天气预报之前预告的强对流极端天气并没有出现,阳光和煦而灿烂。在广州番禺珠江畔,人们怀着期盼的心情,早早迎候在别墅门口,翘首等待受人尊崇的吉美法王的到来。为乞求世界和平、人类安康、万物共存举办供烟仪式并接受法王开示。这是我第一次正式参加藏传佛教的佛事活动。
 
要说起和佛教的渊源,很多年前偶然机会接触到中华传统文化,从视频节目《和谐拯救危机》开始,世界著名大德净空老法师与原中央电视台东方之子节目主持人陈大惠带我入门,这些年收看和阅读有关净宗学的有关佛义,对汉传佛教开始有了了解,并不断从中汲取营养为人生、家庭、工作、以及周遭的世界进行阐释和指导。但是对于藏传佛教,不但不了解还有误会。有的媒介报道穿红衣者称活佛者众多,连演员张铁林也坐床成活佛了,于是不敢接近“穿红衣者”。
 
2015年五一假期,我们一家去四川九寨沟旅游,因航班延误我在酒店附近一个藏传佛教寺庙经历一段奇遇:该寺庙整体金碧辉煌,走近一看,连绵的转经筒,随风摇曳的经幡,满脸布满深深皱纹的藏族老阿妈……和曾经见过的雪域摄影作品一样,就在眼前!那是当地有名的三巴寺,我请教一位正在寺门口五体投地跪拜的阿妈,阿妈的普通话意外的好,她告诉我,你很有福气,今天是一年里少有的两次火供大法会之一,闭关的活佛难得下山,今天就在!我们于是大胆进寺参观,游客就我们一家三口和另外两旅行的同伴,这显然不是那种旅游接待的场所而是真正的修行的寺庙,我们怯怯地在门口观望喇嘛们分列两旁,庄严地诵读佛经,低沉的长喇叭声声催人振奋,不断有年轻的僧人飞快传递各种食物放进熊熊燃烧的火供炉……我们耐心地等候诵经结束,当僧人们陆续走出用餐,我大着胆子,恳请寺庙活佛为我的孩子加持,活佛戴着眼镜,跟个好老头似的,伸出粗壮的手臂,手掌放于我孩子脑门,念了很长一段我们听不懂的咒语,当我们正要感恩拜别,奇迹发生了:只见活佛突然把自己的佛珠上一颗银莲花用力拔下来赠与我的孩子,他快速的一连串动作,我们还没回过神来,活佛已经快步走进了佛学院。听寺里其他僧人讲,依稀只记得活佛叫“索扎”。时时想起无不感慨,以后孩子成年再去藏区,一定要再去三巴寺!这是难忘的际遇,不时浮现脑海:藏寺里庄严的修行场面、下课后活泼打闹靠在墙根晒太阳的小僧人、大殿后与汉佛寺里形象不同的释迦牟尼佛像下不显眼的功德箱……至此我们一家对藏传佛教充满敬意!当这段奇遇和广州的佛友曾师兄讲述时,曾师兄就说巧了,就这个星期自己的师父要来广州讲法,我想都没想就答应参加!
与我在九寨沟那次奇遇一样,对广州广大佛友盛情邀请的吉美法王上座开示充满期待的同时,我不再有陌生或者胆怯感,换句话说,对红衣僧人不再有抗拒了。当法王庄严从汽车里下来,阳光顺着法王走来的方向,我看见法王有漂亮的胡子,他和蔼的眼光撒向我们迎候的每个人,在工作人员帮助下法王快速地上楼,于法堂升座。
 
忙前忙后的堪布,是吉美法王在广州护法的长期代表,我见到他的第一眼,感觉他样子象广东人,说话时,身旁的佛友说他是台湾来的,人很精神,幽默,他带领众人落坐,在仪式中担任领课的角色,在威风鼓和清脆的法器声中,我第一次这么完整地和众人用“歌唱”的形式完成《莲师七支祈请文》、《莲师心咒》、《金刚萨埵百字明咒》。众人依序领取供品,举过头顶,绕炉三圈,口中念道“三威”,将供品倾入烟炉,如此两次,在念咒声中完成。
 
说到烟供,我是不知道的,后来查询一些资料,借本文讲个典故吧:传距今一千六百多年前,佛法由印度传到中国,在中国建立了第一座佛教的寺庙——白马寺(经书由白马驮运而来)。而佛法传到西藏地区,当时藏王赤松德赞想建一座寺庙来弘扬佛法,但是白天盖庙晚上却被妖魔鬼怪破坏,盖了很久一直盖不好,于是派人到印度请来了法力高强的莲花生大士。当时大家都认为莲花生大士(简称莲师)一定会跟这些妖魔斗法,但是事出意外,莲师来到当地,收集了许多香树木、松树等,以及一些好吃的食物、好看的物品,等到晚上,将这些一切美好的事物烧起来,同时配合上经咒,供养这些妖魔鬼怪。此时的妖魔们身受感动之余,便尽心尽力帮忙盖庙,于是日夜动工,这座寺庙反而提早完工。这座寺庙便是西藏的第一座寺庙——桑耶寺。莲花生大士便成为藏土的精神指标,这种供养的方法便是烟供的由来。烟供的功德很多,是一种累积资粮,消除违缘障碍的殊胜法门。除了可以帮助我们积聚往生净土资粮,成就出世果位之外,也能对我们在此世间的生活需求,事业的成功有所助益。
 
烟供仪式结束后,我们以为就这样就完毕了,不免让我心头升旗起一阵遗憾,除刚开场赠哈达行问候礼近距离观瞻法王一眼,坐在上座的法王可还没说一句话啊。师兄也说,可能这次仪式时间长,接近中午,法王就不开示了,我预期也就降低了,心想也好,法缘结下了,以后机会还多呢。
正要准备离去,法王耳麦戴好了,这让我心里那叫一个喜出望外啊!这跟九寨沟三巴寺活佛突然用力拔下莲花,使劲在自己胸膛猛击后,吹上一口法气赠与我孩子一样意外。
 
“各位早……”这是法王说出的第一句话,永生记得,是不是很简朴?是的,他就是这么简朴,样子上看特严肃,藏族师父都是那么彪悍的吧,声音却异常的通俗。
 
“我要讲的题目是《幸福从心开始》”。在法王做了一个很幽默自我介绍后,他开始正式的开示。整个开示,围绕成、住、坏、空的自然法则,为大众讲解一切本无,都是心产生的这一道理,然后列举我们的烦恼,都是欲望和索取产生的,降低欲望就是提升幸福感。法王的开示一点不艰深,时常与信众互动,法会常常传来阵阵爽朗的笑声。
 
在谈到如何保持一颗纯洁和幸福的内心时,法王告诉我们唯有坚持“闻、思、修”,以前听过佛教师父讲,但是没在意,在今次的法会上,体会就加深了。我们在日常的生活之中,无不追求名利,不免会熏染各种习性,我们每天睁开眼睛所见,打开耳朵所听,尽是利欲,日积月累,何不徒生烦恼,何来人生解脱?因此我们有机缘就要多闻法,多思考,多修行,去清除人生当中熏染的各种习性,回归内心的净地。法王说,释迦牟尼佛讲经49年,当时的人的寿命也近百岁,现如今也差不多这个寿命,本来人是无量寿的,只是不断做坏事减到现在这个寿命的,因为有佛法的庇护,使得几千年来,人的寿命得以保持。当佛法衰退,100年寿减1年,1000年后减掉10年……直到人类寿命只有10年的时候,弥勒佛就诞生了……听到这里,我倒抽一口冷气,我们每天去寺庙进门处第一个拜的大肚皮笑呵呵的弥勒佛,原来在等着我们只有10年阳寿时才出来讲法,我们要更加努力延长这个时间啊……
法王开示中我感觉最有现实意义的是怎么看待现代科技文明。法王说,如何正确看待人类文明的发展创造?别墅要不要住?电视要不要看?网要不要上?手机要不要打?他说,要的,佛教没有反对我们不发展、不运用,关键在于我们要做个规划!这段开示太有现实意义了!法王开示道:我觉得我们东方人是比较愚痴的!在西方人看来,工作就是工作,休息就是休息,到周末电话都不接的,东方人不是,24小时开机,服务是很好,但是整个人都被手机网络控制了。我们应该也可以做个规划,手机是服务我们的,不是颠倒过来服务手机,现代人几分钟没看一眼手机跟整个心都丢了似的……我们完全可以在需要的时候用一下手机,用完了就可以关掉……可以不可以?会场中众人回应——可以!
 
法王的论述,跟攀谈一样亲切,跟讲故事一样引人入胜,跟拉家常一样接地气。《幸福从心开始》的开示完毕之后,法王还不忘回答众人的提问,从提问的两位信众的问题看,都是比较深重的问题,不是物质极大丰富后人心的极不正常,就是对于信仰的极不易坚持,其间谈到灵异与地狱,让人毛骨悚然。我不觉环视了一下法会差不多好几十人,除了几个天真无邪的小朋友之外,我在反思,是不是我们都离佛法时间太久,我们身上是不是都粘满肮脏的习性……我不敢想下去,因为我自己也一样甚至更深,只不过提问的师兄敢问而已,我连问的胆量都没有!
 
法王在听到提问者讲述自己如何把车开去坟地的经历时,和普通人一样摸着自己胸口说,你吓死我了……众人大笑!法王坦言自己虽学藏传密宗佛教,但并不认为什么神通和灌顶可以解救大众,唯有内心清净,多修习佛教经咒方能回归正常人性与生活,这与我平常修学的汉传佛教并无二致,所讲义理也高度重叠,这升起了我对汉、藏佛教是一不是二的认识,消除了我之前的误解。
关于放生,法王谈到,现代人时兴放生,却不知放生最为重点在哪里?放生——重在生。一条生命眼见即将被人夺取,买下或救之,放归自然,此为放生,不是去成批的买来,放了又去买,搞成一个产业,让更多人去做这个行业,假使我们是鱼,不免悲从中起,人类把我们买了放,放了捕,捕来卖,买回再放……这些事情都是不应该的!
 
法王开示的时间不多, 但都是当下最为迫切和实际的问题,尤其是我们这种初步接触佛法,对未来充满迷茫,或者对现实生活强烈扭曲之后无法呼吸的人,这无疑如清风拂面,直达心脾。
 
法会结束走出道场,江风徐来,法音尤在。从偶然接触传统文化,到九寨沟三巴寺奇遇,到与佛友曾师兄谈佛,到如今聆听吉美法王开示……这一连串人生故事,好象是作者安排好的小说篇章,又或是转角碰见爱情的意外。不闻佛法的人一定会这样认为的,但是,用法王的话说,那全是因缘,我们一定要相信命运之中注定的因果!

2016/5/21~5/31尊貴的上師  吉美法王廣州弘法法訊
《殊胜难得喜讯》
《藏密白玉佛学会/广州护法中心》
人身难得,值遇正法更难!
在此知见混浊、无明烦恼的昏暗,
屏蔽了如何学佛的解脱道路,
有如盲人行走于空旷险峻的荒野中,
处处如履薄冰、如临深渊的危险!
此时需要的是一位导正知见、指引方向,
犹如明灯般让你启发智 慧、自证解脱的善知识上师!
 
故广州中心虔敬诚挚恭请:
宁玛巴白玉传承 尊贵的上师吉美法王于2016年5月21日~5月31日莅临广州中心,为广大信众弟子传法开示、修持烟供法会及举行皈依仪式。
重要行程:
5/22修持烟供法会
5/29举行皈依仪式
 
@欲皈依者請於5/28前事先填妥「皈依報名表」
@另5/23~5/28期间除安排与上课弟子餐叙及教证开示外,亦可应弟子邀请于公司或个人修法加持,请事先联系以便安排法王行程,感恩!
法王於台灣白玉觀音寺傳法
法王於台灣21度母道場修法
廣州護法中心二樓在所有弟子及信眾的發心護持之下,已完成裝修,未來聞法及修法可容納更多的空間,利益群生,福慧圓滿,究竟成就!







2016/04/27雅居佛学会慈悲讲堂大圆满前行之轮回过患终极篇课后心得摘要!作者:晓凡
顶礼尊贵大恩上师吉美法王
顶礼尊贵传法师堪布札西
今日主要分享大圆满前行之轮回过患~终结篇心得摘要!
真正生起出离心!
出离心就是对轮回没有丝毫的贪恋,对世间的法没有丝毫的贪图。我们不是要脱离轮回,而是要脱离轮回的苦。学佛修行就是脱离这些痛苦的方法。我们学佛、修行了,不是不做人了,也不是不办事,不生活,不工作了。佛也转,凡夫也转,但是佛是因慈悲心而转,凡夫是因贪心而转。一个叫涅槃,一个叫轮回。一个是自由的,一个是不自由的。不自由的,他就痛苦。自由的,他就不痛苦。我们在也能感觉得到,自己愿意做的事情,做起来也不觉得累。自己不愿意做的,就觉得特别累。就是这么个道理。
为修持成佛要发殊胜菩提心!
 
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
 
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!
仲敦巴格西尊者言:舍弃今世,舍弃今世!
朗日塘巴尊者说:“想到三界轮回的痛苦,怎么会有笑容呢?”
今生世间的一切琐事,将导致现在和未来无法从轮回的痛苦中解脱。应随遇而安,少欲知足,唯一有修持正法,才真正帮到我们!
我们的内心应当像安住于寺庙或深山中一样的清净不迷乱,应当守护好自心,照顾好我们的如意宝-自心本性!
虽见轮回痛苦仍贪执,虽畏恶趣险地仍行恶,我与如我邪道众有情,内心能舍今生祈加持。



2015/04/19佛缘~人生如梦幻,六道皆为苦!作者:晓凡
顶礼尊贵大恩上师吉美法王
顶礼尊贵传法师堪布札西
大圆满前行之轮回过患~六道众生皆为苦心得摘要!
又到了和众位共修家人共修的时间啦,法喜充满!从2015年4月开始跟随堪布一路闻修大圆满前行,至现在轮回过患已尽完结,每一次都有不同的感悟心得。从一开始的一念善心善行,不知出离心,自认为是一好人,转生就会有好报,殊不知,人间六道还在这轮回的轮子里旋转,而不知接下来回去到哪一道,而浪费今生难得的人身宝,因为各种恶趣因,而造业。时至今日不断闻法思修,从闻法方式,到共同外前行,人生难得,寿命无常,至轮回过患。方知六道皆为苦,唯有断除对轮回的贪执心,真正生起出离心,闻法思修!
2016-4-19雅居佛学会慈悲讲堂!
在这五浊恶世,能够心如莲花,精进闻法共修,共同修行、修心,初发心、一念心,安住当下,化菩提为永恒!
欢喜小菩萨,得遇善知识!
课后法亲家人喜乐留影!感恩共修!
 
上课共修时间:每周三下午2:00-4:00
欢迎所有有缘无缘的法亲家人,皆来缘聚!
微信:1375533172
电话:13719087836
联系人:晓凡
 

2016/04/09真正的修行是將法融入心相續中~堪布扎西分享
整日忙碌于世间生计、财富、名利,
甚至将佛法当作与佛菩萨交易一样,
有求有得-则乐,有求无得-则转向其他地方再求!甚至利用佛法
完全不是学习佛法的动机!
若无精进之铠甲,面对生命无常、五毒业力烦恼,敌军袭面而来时,唯有搥胸顿足、独自懊悔,愿以利他之发心,闻思正法修持至菩提!
 
~~堪布扎西  分享



2016/04/05世間一切有如晨露,日出即逝~
有空要听闻佛法,趁年轻健康的时候,生老病死,回首已百年身!
时间稍纵即逝,今生福报过去因,外在一切有如晨露,太阳出现就消失了!
对世间生活生计知足,就是布施。减少贪嗔痴烦恼,自在面对兴衰及离合,把握正法住世的时候,闻法思维勤修行,不妄此生走一遭!
 
~共勉之~堪布扎西