清水總會-白玉觀音寺
清水總會-白玉觀音寺活動訊息/剪影
彰化釋迦牟尼佛道場
彰化釋迦摩尼佛道場活動訊息/剪影
台中五方佛道場
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嘉義文殊道場
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豐原蓮師銅色山道場
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廣州六臂瑪哈嘎拉護法中心
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高雄二十一度母道場
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雲林虎尾阿彌陀佛道場
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鹿港千手千眼觀音道場
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南投極樂講堂活動訊息/剪影
泰國曼谷蓮師道場簡介
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南非開普敦藥師佛道場簡介
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北京菩提講堂簡介
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台南白玉普賢王如來道場活動訊息/剪影
 

清水總會-白玉觀音寺活動訊息/剪影

2019/6/23藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王慶生修法暨上供下施聯誼餐敘
活動後開示分享~

如果沒有斷除貪執,就沒有辦法了悟自性,因為無法放下「實有的執著」,就無法了悟「一切萬法本體空性」。另外,我們要累積廣大的福德資糧和智慧資糧。如果以下兩點具足,解脫和入大乘道以及入究竟無上密法,乃至即身成佛,都是有機會的:
第一、是否能斷除貪著,是否能了悟空性。
第二、是否有累積廣大資糧。

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2019.06.24藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰「大圓滿心性休息大車疏」
心得分享︰

什麼是禪定心?禪定的心像虛空一般澄淨。一切萬法的性質「非常」、「非斷」、「有現而無實」,如虛空一般清淨無垢。獲得四禪定心的人,則能生起殊勝的無色定之心。

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2019.06.10藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰「大圓滿心性休息大車疏」
心得分享︰

一禪(初禪)主要仍有「尋思」心和「伺察」心,稱為「近分未至定」。此時的禪定還不是很穩固,但依靠初禪「近分未至定」的力,可以斷除「欲界」的煩惱—貪、嗔、癡、慢、疑等五毒。故稱「近分未至定」或「前行」、「接近正行」。

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2019.06.03藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰「大圓滿心性休息大車疏」
心得分享︰

「寂止」主要的目的是要「安住」,也就是令煩惱不生起,當煩惱淨則智慧才能顯現,因此當「寂止」成熟之後接著修「勝觀」,修持「勝觀」的時候時間要長(觀空、觀智慧的時間要長,安住在自性光明的時間也要長),這個時候就需要「寂止」,最後「寂止」和「勝觀」二者要達到無二無別。

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2019.05.13藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰「大圓滿心性休息大車疏」
心得分享~

如果要了悟「無緣智慧」或者是「空性」,所依靠的有兩種方式:
一種是積資淨障:依靠身語意的修行累積福德、智慧二資糧,並努力清除業障。
另一種方式是依止具有不可思議成就的善知識上師,依靠上師所講的「證法」與自己對上師的「信心」來了悟。
除此二種方式之外,別無他法。

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2019.05.06藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—依如是修習證悟無緣之時
心得分享︰

所謂的「禪」就是一心一意,不可以有任何其他的念頭與思維,如果觀修時有許多念頭生起,或同一個念頭一直反覆生起,那就不能稱為禪定。同理,生起勝觀的智慧後,要靠寂止安住,保持在這個境界中。

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2019.04.15藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰「大圓滿心性休息大車疏」
心得分享︰

如果了悟能取之心本體是空性,所取之境本體也是空性,如是能取所取無二之心識自然安住,無有散收,就是「智慧波羅蜜多」。這樣的智慧如甘露一般,這樣的甘露可以淨除一切的二取執著。不緣輪迴、涅槃以及二者之間的三有(欲界、色界、無色界)學道,就是智慧到彼岸。

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2019.04.29藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—認識止觀體相~止觀二者之作用
心得分享︰

福德資糧的果依靠發心、布施的物…等等來決定「果」的大小,是「有相」、「有漏」的。而智慧資糧完全不依靠善與不善的發心或相的大小,只依「無緣智慧」,基、道、果皆俱足,故稱「俱生果」,智慧資糧是「無為法」,超越一切相,無為的智慧資糧是不盡、不欺、不毀、不變的。

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2019.04.22藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—認識止觀體相
心得分享︰

對實相一切受用完全不執著,就是最殊勝的「布施」;遠離持戒與破戒,完全超越「能取之心」、「所取之境」就是持戒圓滿;在實相上心無所住,所以超越安忍(遇到生起貪嗔的對境才需要安忍,如果心無所住就沒有什麼需要安忍了);從內心超越修持善法的心,就是精進圓滿;寂止穩固,沒有任何煩惱尋思,就是禪定圓滿;煩惱本菩提,心完全不依靠、攀緣外境,就是智慧圓滿。

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2019.04.08藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—證悟法性之方式
心得分享︰

以證悟法性的角度而言,心與境是無二無別的~心是無形狀無色彩為空性,境是顯現一切現而不真實,皆是因緣和合,本身即是空性。
因此心本體空性、境顯現一切無自性,即是現空無二無別。

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2019.04.01藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—宣說遠離能修所修佛陀之密意
心得分享︰

我們在修持入定的時候(修禪的時候),心入自性之中安住,而我們要入定的心是如虛空一樣,完全不依靠外境、外緣,是無相、無修的。在究竟自性中沒什麼法可修,沒什麼法可觀想,既無法依靠生起次第來觀想,也不能依靠經、律、論、密續、咒語來修。

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2019.03.25藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—修學無二義之方式~證悟離邊之中觀
心得分享︰

我們一般人沒有證悟自性的光明,才會尋覓、生起許多分別念,沒有證悟的眾生才需要尋找修持的道、成就,才需要分別善念與惡念,用尋思推理去建立有相的道。
而認識心的自性光明後,已沒有任何想法、見解需要建立。

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2019.03.18藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師  吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—修學無二義之方式(738~739頁)
心得分享︰
 
   今天所上的「修學無二義之方式」,為什麼要修學「無二義」呢?所有一切法的本體是空性的,但是眾生因為「無明」而產生「二取」,一旦有了二取的執著,就會墮入三有的輪迴當中,我們會不會投生的欲界、色界或無色界,完全取決於我們是否有「二取」的心。我們應當要了知不論是「能取之心」和「所取之境」,或者是「三有」,這些都「無二體」(沒有分別),最終都是「寂滅」。
 
  所有一切法的本體是「無生」、「無住」、「無滅」,在「現相」或「顯相」上有「生、滅」,那是因為迷亂眾生有執著。心的自性是「淨」的,而煩惱並非心的自性,煩惱是能取之心接觸所取之境而造作的分別念。就如「五毒」與「五智慧」,「五毒」是一種「現相」和「顯相」,對於證悟的人而言,煩惱可以轉為菩提,他知道五毒的本體是五智慧,但對於一般凡夫而言,五毒和五智慧是各自分開,兩種截然不同的東西。
 
   諸法本無有,但因為心的執著而開始流轉三有,就像夢見洪水來襲,因為將夢境中的洪水當作真的,於是會越來越害怕,要破除這種恐懼,唯一的辦法就是知道「這是夢境」、「這是假的」。因此,我們應當了知迷亂顯現是由穩固習氣而產生,除了心的迷亂顯現之外沒有其他的法。
 
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2018.12.24藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師  吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏
修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—獲得穩固之方式
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在寂止及勝觀此二者穩固後,就可修持雙運本來的智慧。即是外境與內心為無二無別,如同水與月影是無法分開是一樣的、無二無別的。
也就是顯現的外境與執著的心,對心而言無有二體,是一樣的。
 
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2018.12.17藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏
修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—顯現證悟之方式
心得分享︰

上師殷殷叮囑:善惡業是依「心」來決定,密乘所謂的見、修、行,其中「見」是指清淨見,清淨見依靠清淨心,而修密法也是依靠心,心是個容器,心不清淨,如容器有毒,再好的加持甘露也都無用。輪涅一切法都不離心,而我們上供下施時,重點也不是花果或金錢,而是在心是否能斷除貪念,所以學佛不能只是靠身或語的表相。

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2018.12.03藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—寂止—宣說調伏分別念
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今天復習寶瓶氣的實修練習,現在已經進入十二月,屬於「冬三月」的方式觀想修習,上師在帶領大家練習之前,針對觀修的步驟,重新再講解一次。

「冬三月」的修持主要對治十種寒症,所以觀紅色的火風,但是在吸氣的時候,觀想的是十方諸佛加持的光,可以觀為彩色或只觀為光相即可,不必拘泥在顏色上。吸氣之後,上風下壓,下風上提,二者在臍輪結合,上師再一次強調,內容中提到「弓形」、「三角形」、「四方形」等等風的「形狀」,只是一個譬喻,指「大約」像這樣的形狀,不能觀想成如實體一般。

上師也提到,認真的持風也是一種「執著」,但這種「執著」與凡夫雜煩惱的執著有所不同,持風的執著可以令心不散於他處並熄滅煩惱,因為當我們一心一意將心念專注在持風上,心無法散於他處,此時煩惱便不會生起,下根器的修行人必須依靠這些動作把心綁住,令煩惱不生。

接著上師帶領大家實修練習,因為接下來法王即將出國,故今天的練習格外扎實,希望借由這樣共同實修的練習機會,提升大家的修行。

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2018/11/26藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏
 
我們的心一直不斷的尋思分別,因此是非常疲憊不堪,因此,應當捨棄尋思的心,如果不能捨棄(停止)尋思的心,就無法了悟無生、無住、無滅的究竟智慧。一切顯現是「能現」、「可見」的,但不可以有任何執著,這就是「虛無飄渺」、「恍然」的境界。
 



2018.11.12藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—安住方便—見實相之方法
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這個單元主要是在介紹,我們所證悟的是什麼樣的實相。
經過「觀察自心」我們要證悟什麼呢?通過對自心的觀察,我們會證悟「能取的心」是不成立的。

這和修持瑪哈瑜珈、阿努瑜珈的瑞相是不同的,在修持生起次第和圓滿次地提到「剎土」、「本尊」的觀想,或是氣脈、明點的修持,例如修生起次第時,文武百尊的觀修或是普巴金剛的觀修等等,在此階段所見到的實相是「剎土」或是「本尊」,或是看到一些不可思議的瑞相,又或者顯現其他有漏的成就(如世俗所說的:法力無邊)。

而修阿努瑜珈的是圓滿次第,主要是氣脈、明點的實修,修拙火,氣融入精、血脈再融入中脈,達到心間的精華,顯露光明的智慧。但是阿底瑜珈則不同,講的完全是「本性」,不講觀修也不講氣如何入中脈。

心的最初念頭生起時是「空」的,雖然表面上似乎存在,是被分別念所染所致,但實際上無有本體,沒有任何聲音、形狀、顏色和任何識別的標誌,也不是依靠外緣和合而產生,所以說最初「生因」是空性,由於無有所生,也就無有「住者」,因為安住的本體是空性,無住也就無有所滅,滅的自相為空性,於內、中、外都遍尋不到,如虛空般無有可識別的概念,出現「清然廣闊」,遠離能作所作的境界,即是法身實相的密意。

以上一切的境界,必須在「寂止」修習成熟後再修「勝觀」,然後才能得。寂止成熟後,我們才有能力真正的「觀察自心」,一再重複觀察思維,才能了解這是「寂止」還是「大圓滿自然智慧」。
熟悉寂止之後,才有可能出現遠離言說的自然智慧。

「寂止」和「大圓滿自然智慧」此二者是不同的,一個不知(不熟悉寂止)的人,會混淆「寂止」和「大圓滿自然智慧」,但知者(熟悉寂止的人)就能分辨兩者的不同。

以前的成就者曾經這樣譬喻:一般人在羊群中分辨不出這些羊有何不同,但是小羊可以輕易在羊群中認出母羊。此譬喻中的小羊是「熟悉寂止的人」,而母羊則是「大圓滿自然智慧」。

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2018.11.05藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
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「安住」的部分是屬於大圓滿修持的「正行」,在修持「正行」之前必須修「寂止」,如果未修成「寂止」就修「安住」等大圓滿的正行,是不會有成就的。

在大圓滿的竅訣中有提到「摧毀心房」,這是修持大圓滿的前行。
「摧毀心房」就是指修持「寂止」和「勝觀」,因為在每個眾生由於二取帶來眾多的煩惱與強大的習氣,在心中構造了一個心房,而修持「寂止」和「勝觀」就是為了摧毀此「心房」。在摧毀二取的執著以及這些眾多煩惱前,我們是無法「安住」、「入定」,所以在修持大圓滿之前要先「摧毀心房」。

「寂止」和「勝觀」修成之後,接著要「觀心」,如果未修「寂止」和「勝觀」是完全無法「觀心」,因為沒有修成「寂止」和「勝觀」,觀內心時也只能觀「煩惱」,就像一桶混濁的水,想要清澈見底,必待水中砂礫慢慢完全沉澱時方可見。

我們內心的種種念,不論是「貪、嗔、癡」念,還是「八萬四千」煩惱,這些都無本體,也不能代表心的本體。雖然能取的心和所取的境,此二取的執著散於外境,會產生喜歡、不喜歡、是非、實有、虛妄、痛苦、快樂等種種分別念和感受,但實際上這裏沒有一個法是實有的。

那我們要如何觀察心呢?在修成「寂止」和「勝觀」之前的觀察是缺乏力量的,修成「寂止」和「勝觀」之後才能「剎那也不散亂」的觀察。在前行「摧毀心房」時,以「心生」、「心住」、「心滅」來觀察。

首先觀察思維生心的「境處」從何而生?例如:房子依地而建,樹木依土而生,那「心」依何處而生?接著觀察我的心現在住於何處?最終觀察心滅時往哪裡去?依此觀察,最終可摧毀心房。

在正行時,以心的本體觀察,可觀察心從何處來?住於何處?去了哪裡?是何顏色、形狀?相狀?寶積經中提到,諸法的妙觀察智就是「尋覓心」的精進,通過如是觀察之後,會發現「分別念」的對境與妙觀察智均不緣,當此智慧生起後,就能像火焰一樣焚燒二取的執著及所有一切的分別念。故我們應當用「察念」(觀察自心)的方式,了悟心的實相。

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2018.10.15藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—勝觀—修學方式
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一切法的本體空性,不論是在迷亂者的心前所顯現的不清淨之外器世界與內情眾生,還是觀修生起次第時所顯現的本尊、壇城,這些都一樣是虛幻如夢境。

輪迴是虛妄的,涅槃也一樣如夢如幻,在迷亂者面前因長久累積習氣的力量而明現,這些都只是在二取的眾生面前顯現,如果沒有能取的心和所取的境,那自然就不會顯現,因此這一切都是虛妄不實的。

在迷亂者前所顯現的佛陀「化身」是無實虛妄的,從法界法身、報身不動搖中而顯現這一點來說,是虛妄的,而安住於密嚴剎土的清淨佛陀並非虛無飄渺,如果將安住於密嚴剎土的佛陀視為「虛無飄渺」,就會落入「單空」的過失。

表面上,眾生以迷亂分別念而流轉並且接連不斷感受苦樂,實際上,正在流轉感受苦樂之時,若就「無生心性」而言,根本沒有流轉與不流轉,就像在作夢時的夢境,不論夢到什麼,實際上都是沒有的。

世間一切法都是「妄念假立」,是凡夫愚昧的人以「想執」分析出來,如果無有二取,則一切假相無所生,所以我們應當精進修持此等輪涅一切諸法如幻化八喻般,一切「無而顯現」的自性。

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2018.10.08藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—勝觀—修學方式
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寂止已達純熟後接著要修持勝觀,如果寂止未達成熟而修勝觀,則不易修成。
寂止已達純熟後,應當修持無而顯現的「幻化八喻」。
 
不論是外器世界、內情眾生乃至於輪迴、涅槃一切法,這一切的顯現就如陽焰一樣,雖有顯像,但自性都是空性的。如果我們仔細思維,就會發現,這一切的顯像無論有無實體,最後都像芭蕉樹一樣,層層剝開之後裏頭空無一物,所有一切諸法雖有相而本體空性。
 
如果我們了知一法的本體空性,那也就可以了知諸法空性,如果能夠通達諸法空性,那離菩提果位就不遠了。不論是在迷亂者的心前所顯現的不清淨之外器世界與內情眾生,還是在清淨者前所顯現的三寶,都一樣是虛幻如夢境。
 
在迷亂者面前因長久累積習氣,因習氣的力量而明現,因此會有六道,會有十八地獄,這些都是因為習氣累積顯現而來,會投生到六道,也是因為習氣,如果斷除了這些習氣,就不會有這些痛苦。
 
這些都只是在二取的眾生面前顯現,如果沒有能取的心和所取的境,那自然就不會顯現,因爲這一切都是虛妄不實的。
 
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2018.10.01藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
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初學者剛開始修寂止的過程中,不可以一開始就修持「無緣安住」,如果一開始就修「無所緣」的寂止,這樣是不容易修成的,剛開始要依靠一個善緣作為「所緣境」來練習安住,這個所緣境可以用佛像、唐卡、經書…等,也可以依靠山、樹..等作為所緣境。
 
為什麼初學者需要「所緣境」?上師提到,我們的心像一隻猴子,整天蹦蹦跳跳,不會遠離但卻也無法安住。而要淨除煩惱得先認識煩惱,如果不認識煩惱就無從對治,而我們平常不覺得煩惱很重,是因為我們的心一直為境所轉,一刻也停不下來,因此無法察覺自己的煩惱。
 
而「所緣境」就像綁在猴子身上的繩子,當我們專注於「所緣境」,就是捉住猴子身上的繩子,未經馴服的猴子一開始勢必掙扎,就像我們一開始想要安住於所緣境時,才會感覺到自己煩惱眾多無法長時間安住。隨著練習的時間越久,猴子會逐漸被馴服,同理,經由長期安住於所緣境的修持,我們也能逐漸調伏自心。
 
隨著練習的時間越來越長,身語意會逐漸生起「樂」。要練習到心安住在所緣境上,能夠持續很久不出定,且尚未出定前,那怕是中途喝水或是做其他事,在任何境上心都不散,到達這樣的境界時,身心都處在安樂中,身相莊嚴、寂止等持增上、吃的慾望變少、沉默寡言、言談溫和、膚色有光澤,心裡充滿喜悅,這些都是修持寂止所顯現的瑞相。
 
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2018.09.17藏密白玉佛學會/清水觀音寺
 
尊貴的上師  吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—寂止—一緣安住
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   通過修持持風,可以讓心達到非常「明清」的境界,這個時候不會有分別念生起,此時就達到無分別的寂止。
修持寶瓶氣的證量和成就就是生起「明清」的境界。這時沒有粗大的風運行,也不會有粗大的煩惱,心沒有分別念,此時已達「四光明心」。
因為精、血脈之紅、白明點不動搖,此時風不入精、血脈而入中脈,此時一切風化為清淨,安住於中脈中,升起俱生智慧。
 
  「寂止」是壓制粗大的分別念,也就是強迫性的控制自己的貪、嗔、癡、慢、疑等煩惱。壓制粗大的分別念之後,接著就要開始修持「慈等四無量」、「願行二菩提心」,也可以修「生起次第」,也可以把心專注於唐卡、佛像、經書,最主要的是專注在一個所緣境上。
 
如果以前未曾修過無緣修法,心可以專注一個善法所緣境不外散而修,等到了一個成就或境界之後,再修無緣禪定。
 
    上師特別提醒,現今有些學佛的人,好高騖遠,未依照次第,一開始就追求高深的無緣禪定,這樣是修不成的。初學者應依照次第,先專注緣一善法而修,到了一個成就之後再修無緣禪定,這才是正理。
 
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2018.09.10藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師  吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—寂止—宣說調伏分別念(730頁)
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   初學者一開始風從鼻孔呼出的距離,大約是四肘左右的長度,經過不斷練習後,會越來越大、越來越遠,直到三千大千世界之間。觀修持風時必須專注在「持風」上,心不可外散,不能想別的念頭。
「修持持風」本身也是一個念頭,而這個念頭是「一念」,而三毒、五毒或八萬四千個煩惱,那則是有許多的念頭,而我們修持時專注的就是「持風」這個念頭,此時其他的念頭就自然滅除。我們修寶瓶氣的主要目的,就是要藉此滅除煩惱。
 
   四大不調時很難持風(持風時身體不舒服),此時要要用力把氣呼出來,而身體安康,吻合持風時身體沒有不適,就可生起信心、慈悲心…等等,此時就不需要把氣完全吐完。
 
如果生起信心、慈悲心、菩提心,就儘量拉長持風的時間,持風時間越久,信心、慈悲心、菩提心都是增上的。
 
通過一段時間(實際需按個人根器)修持持風,達到明清、無分別的寂止,此時修持「寂止」才算成功。而這樣的修持成就,都是依靠「持風」而來的。
 
  爾時,如果無有粗大的風運行,心沒有分別念,因為精、血脈之白、紅明點不動搖,此時風不入精、血脈而入中脈,安住於中脈無分別境界中,此為一心無分別的境界,能安住於此就是證悟本性。
 
下根者需按此次第來修持自己的心,到最後才能安住在無分別的境界中。
 
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2018.08.06藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—寂止—宣說調伏分別念
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這是法王回國後第一次上課,因此特別針對弟子之前不熟悉的部分再次複習,從「明觀三脈」開始,呼氣、吸氣時的觀想,「風心精華」的形狀、「所觸」等,一一再解說一次,現在的時節仍是酷暑,所以繼續以「夏三月」的方式實修練習。

法王也分享了出國弘法一個月的見聞感想,也特別讚揚堪布札西在大陸地區弘揚佛法的辛勞與用心。
上師表示,雖然行程很累,但是看到弟子信眾有所進步,心中歡喜油然而生,一切疲累也就值得了。
上師也提到,不管是身處哪一個社會階層的眾生,都一樣需要佛法,不論是富有還是貧窮,地位尊貴還是卑微,各有各的煩惱,遇到痛苦時,同樣需要依靠,需要解決痛苦的辦法,而經由對佛法的聞、思、修,才能夠找到對治煩惱的方法。

上師特別叮嚀,沒有聞、思、修就對治不了障礙,一般人在沒有遇上「對境」時,感覺修行都不錯,但是在遇上「對境」時,才是真正修行的考驗。
有些人平時侃侃而談,似乎具備了許多「正確的知見」,但是一遇上「對境」來臨時,這些「正確的知見」卻完全用不上!

對此,上師再三強調,如果遇到「對境」時無法對治,反而「為境所轉」,那這樣的「聞思見」是沒有力量的,這樣的「見」也是沒有意義的。相反的,如果「聞思見」能對治煩惱,不會「為境所轉」,這樣才是真正的「聞思見」,也才真正具足「定解」。

最後上師也期勉大家,因為我們的生命、時間、福報都有限,要把握住每一次上課、修行的時間,精勤修持,才不會浪費了難得的人身。

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2018/7/1藏密白玉佛學會/白玉觀音寺
法王慶生修法暨上供下施聯誼餐敘
尊貴的上師 吉美法王主法
 
藏密白玉佛學會於今天(7/1)假清水觀音寺為上師 吉美法王辦理慶生活動,上午共修普賢行願品,上師特準備殊勝的「甘露法藥」與前來參加的弟子及信眾們結緣。
 
修法結束後,弟子們獻上象徵智慧、福德、長壽的三層蛋糕,法王也以智慧、福德、長壽三者來開示,並祝福在場所有來賓及弟子。
上師提到,所謂的智慧,分為世間與出世間,而世間的智慧而言,在座許多會場與弟子們都很圓滿,許多會長們身為企業的領導人,能夠經營好自己的事業,自然在世間的智慧是無庸置疑,但我們除了世間的智慧,更需要的是出世間的智慧。
因為世間的智慧是非常短暫的,它最多只能利益你這一生,我們真正要希求的,是如何超脫輪迴,獲得真正安樂出世間智慧。
 
想要獲得出世間的智慧,必須透過聞、思、修,如果沒有聞、思、修,我們是無法依靠自己的智慧去想出超脫輪迴的方法。在累積福德方面,必須透過身、語、意來累積:在身的部分,如供花、供果…等等,在語的部分,如傳法、持咒、修法…等等,意的部分則是發菩提心。
 
在長壽方面,上師特別提到長壽佛法會中「綠松石」的意涵,「綠松石」代表「不變」的意思,在修法中將命、魂的精華、長壽的加持都灌注在綠松石裡,代表著壽命「百年不變」,也就是「百年永不死」的意思,因此在修長壽佛法會接受灌頂時,要這樣思維︰「我現在已獲得百年不死的壽命」。
 
上師最後期許大家精進修持,累積福智二資糧,並祝福大家福德、智慧圓滿,長壽健康。
 
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2018.06.25藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
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今天繼續實修練習,現在已經過了端午節,屬於「夏三月」的方式觀想修習,竅訣和春三月大致相同,但是在「顏色」、「形狀」、「所觸」則有所不同,上師在帶領大家練習之前,針對「夏三月」時,風之「顏色」、「形狀」、「所觸」做進一步的講解,上師特別強調,所謂的「形狀」只是一個譬喻,例如︰三角形指的是形狀像三角形,而不能觀想成如武器一般尖銳的三角形。接著上師帶領大家實修練習。
 
下課前,法王特別隨堂考試,抽問的內容是先前上課所提到的「四大消融」與「中陰法身四光明」。上師再次叮嚀大家,務必牢記「四大消融」與「中陰法身四光明」的內容。
 
另外,本週日(7月1日)將在觀音寺提前為法王慶生,敬邀所有弟子及信眾攜眷參加,上午為法王長壽住世利益眾生舉行共修法會及歡喜慶生,中午於觀音寺二樓餐敘。
且上師慈悲特別準備~殊勝的「甘露法藥」,要與前來參加的弟子及信眾們結緣,敬請把握,共霑法喜!
 
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2018.06.11藏密白玉佛學會/清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
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今天繼續實修練習,現在已經是六月,而且已接近端午節,所以從本月開始,將以「夏三月」的方式觀想修習,竅訣和春三月大致相同,但是在「顏色」、「形狀」、「所觸」則有所不同。

上師一如先前帶領大家練習,經過多次練習,讓大家比之前更加熟悉。

下課前,法王提到一位六十多歲的老婦人在飛機上心臟病突發而往生的案例,藉此提醒大家,要時時警惕死亡無常,並且要把握在世的時間,熟悉先前上課所提到的「四大消融」與「中陰法身四光明」。

上師還提到「四大消融」與「中陰法身四光明」對於自殺、心臟病突發死亡的人並沒有太大的幫助,因為這種情形的快速死亡,並不像自然命終那樣,地、水、火、風慢慢次地隱沒,而一開始就是恐懼,就進入迷亂的中陰,這時要認識四種光明是很困難的。

最後,上師期勉大家,我們不知道明天會發生什麼事,但我們可以提醒自己,把握現在精進修行,為死亡先做好準備。

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2018.05.21藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
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今天繼續實修練習,上師指示,在本月之前,我們配合時節以「春三月」的方式觀想修習,六月之後,將以「夏三月」的方式觀想。上師先帶領大家練習數次之後,利用空檔時間,請堪布與各位喇嘛為上次缺席或仍不熟悉的弟子們示範。
 
經過多次練習,大家比之前更加熟悉了,上師再次提醒大家,如果還不熟練的話,可以將吸入的氣全數下沉,先以此方式練習持風。
 
上師為了讓大家能扎實的練習,特意延緩上課進度,希望大家能把握時間與機會,認真的練習,才不枉上師的一片苦心啊!
 
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2018/5/14《藏密白玉佛學會~清水觀音寺》
尊貴的上師 吉美法王於課後對平時請法及修頗瓦的注意事項開示:
 
各位,這個禮拜四17號那天彰化的王姆邀請所有的弟子們幫他爸爸修一天的法,弟子們如果不用上班的或是有空的那就盡量參加去修法,那如果沒有空、有事情也沒有關係。基本上我會去,我們有空的人都會去,去幫他修法。
 
藏密白玉佛學會卸任的會長、副會長或是現任的會長、副會長,若父母親往生或是家人往生,請我去修頗瓦或是請法,基本上我都會去,一定會去。因為基本上佛學會不管是卸任或是現任的會長、副會長都有對這個傳承、對這個佛學會平常有很多的發心、護持,所以基本上我除非出國不在國內、或是特殊的情況原因不能去,基本上沒有這些障礙我一定會去,這是一定要的,這也是十方諸佛菩薩慈悲為懷,佛學會的所有會長、副會長應該得到這樣的加持,所以我一定會去。
 
除了會長、副會長之外,這些資深的弟子或是皈依的弟子請法王去家裡修法、請法,那當然也是可以的。我個人的想法是會長、副會長的家屬或是父母親、親人離開的時候,基本上是最有資格請法王去修頗瓦、請法,就應該不要客氣,告訴我我一定會去。
 
除了我們藏密白玉佛學會的弟子之外,外面不認識的一些外人如果請我去修頗瓦、請法,我是覺得有時候我們還是要衡量,有的是否懂不懂頗瓦是什麼意思?然後請法,對這個方面有沒有什麼特別的信心?或是不懂的話,我是建議不需要告訴我,除非人家真的想要這樣子,我覺得也是可以的。不過我是覺得基本上還是要先看適合不適合,有時候我也會聽到一些什麼他說不行了,或是他媽媽快不行了,或是誰快不行了,就說可以請法王去幫他修頗瓦。其實有時候我是覺得你平常跟我也不熟悉,互相也不瞭解,可是你突然間跟我講這樣,我是覺得因緣不是很具足,不是說不幫人家修,我是提醒大家這種情況要拿捏好,不能就是說請法王去,法王就去之類的,不能這樣隨意。我們可以建議幫他點燈,或是舉行修超度的時候一起修,我是覺得這樣比較好一點。



 
2018.05.14藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—寂止—宣說調伏分別念
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今天繼續實修練習。在實修練習前,上師特別針對大家比較容易有障礙的部分再說明一次,這次特別請堪布與各位喇嘛示範,讓所有弟子分批觀摩。
上師指出,大家在「剩餘少許而持風」的環節似乎拿捏不好,有的人「氣」放掉太多,以致後來無法持風;有的則是完全沒放而憋住。
 
上師特別以閉關修持法、報、化三身為例,修「化身」主要以觀修生起次第、觀想本尊為主,修「報身」主要修持氣、脈、明點,這和我們現在修寶瓶氣有許多雷同,但是二者仍有些許的不同,在龍欽巴尊者的大圓滿心性休息中,較為簡單、方便而且詳細。而修「報身」時,不單只是修寶瓶氣,而且與十方諸佛也有關連,此二者在修持上都有吐氣與吸氣的過程,但在修「報身」時,則沒有關於「剩餘少許而持風」等相關的指引,有的修行人也不太熟練寶瓶氣的修法,因此有的人會將所有吸進來的氣全數下沉。
 
有鑒於此,上師指示,在一開始練習時,如果不熟練的話,可以將吸入的氣全數下沉,先以此方式練習持風,待熟練之後,仍要遵照龍欽巴尊者的教言方式修持,方是正理。
 
上師再次強調,現在所上的課程,正是針對下根器的大家,我們應當一步步札札實實的練習,一階階往上走,把握時間與機會,認真實修啊!
 
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2018.04.30藏密白玉佛學會/白玉清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
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今天繼續實修練習。

在實修練習前,上師將整個觀想及修持的流程再說明一次,接著便進入實修練習,每練習數次後休息喝水一次。上師強調,在吐氣、吸氣時的觀想很重要,而吐氣時氣越長越遠則越佳,而身上的穿著要舒適但不宜太鬆,如果有腰帶會更方便,此外也提點大家,持氣時肚子也不宜太過用力。在最後一輪的練習中,上師為配合大家,所以縮短持氣的時間,讓大家能跟上上師的腳步,扎實的練習吐氣—吸氣—持氣—呼氣的節奏。

雖然此時大部分的人,仍無法長時間的持氣,但如果平時能多利用時間加以練習,也能一點一滴的進步。在先前上過上根器的單元,對很多人而言,那樣的境界太高,是可望而不可及,但現在所上的課程,正是針對下根器的我們,一步步引導我們,一階階往上走,各位金剛道友,應當把握機會,認真聽課實修啊!

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2018.04.23藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
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今天繼續上週的內容,講解「寂止」單元中的「宣說調伏分別念」並且實修練習。
 
修習「持風」時,心要專注守住「持風」,不外散到任何處,但每個人身體狀況不大一樣,如果身體四大不調,沒辦法長久持風,或持風時人不舒服,此時可以在吐氣時猛誦「哈」字,這樣可以調整自己的氣息,遣除持風時身體的不適。如果身體安康沒有不舒服,或者有一點感動而生起信心,這是進步的跡象,要繼續持風,經過數日練習持風而生起「明清」,且沒有任何雜念的「寂止」時,此時方可停止練習。
 
在實修練習前,上師特別針對弟子的提問而解說,其中特別是有關弟子們「坐姿」的部分。坐的時候坐墊應該要平穩,坐墊不可太軟或太硬,兩邊或後面不可以翹起來,坐墊不宜太高,也不可以坐得太前或後面。
 
上師也明白詔示,大家多為在家居士,因受俗務打攪而難有時間精進練習,為配合大家,所以放慢進度,同時也期勉大家,平時能多利用時間加以練習。
 
此外,大圓滿心性休息的內容都相當殊勝,雖然我們可能無法完全牢記所有的內容,但是在前面單元中所提,人死亡後四大融入中脈的方式,以及法身四光明的部分,這是一定要記住的,因為我們每個人都要面對死亡,上師期盼大家都能熟記該單元的內容,一旦面臨無常,才不致驚慌失措求助無門啊!
 
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2018.04.16藏密白玉佛學會/清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—寂止—宣說調伏分別念
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今天接續上週的內容,講解「寂止」單元中的「宣說調伏分別念」。

初學者剛開始修習「吸氣」、「吐氣」、「持風」等,一開始吐氣的距離大約只有四肘長左右,隨著練習越來越熟練,距離會越來越遠,吐出的「風」力量越來越大,最後氣可以吐到三千大千世界。而修持這段期間,所修主要是「持風」,要專心守住「持風」,心不外散到任何處,一心專注在「持風」上。

這裡所說的方式雖然與「九吐濁氣」、「七支坐」有所不同,但修習時同樣都強調「坐姿」要正,身正則脈直,脈直了氣才能通順,心才能定。上師還特別提醒,坐墊不可太軟或太硬,也不宜太高,在一般共同乘的座墊是平的,而專修氣脈明點及大圓滿的座墊後頭會高一些,這樣打坐時雙腿不會過分擠壓,比較舒適且有助於長時間打坐。但若後頭墊得太高,則會導致雙腿懸空缺少地面支撐,這樣反而無法久坐。

修持寂止首先要找合適的地方,而上課的道場,正是遠離喧囂且無有人、天、空遊餓鬼損惱的寶地,慈悲的上師體諒大家多為在家居士,要找出較長且不受俗務打攪的時間不太容易,因此特別利用今天上課時帶領大家實修,同時也期勉大家,平時能多利用時間加以練習,這樣一點一滴的累積,才能在每次上課中都有進展啊!

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2018/4/9藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—下根者透過次第修習安住方便而成就持明果位之理—修之次第—略說~寂止
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在前面的單元講述過上、中根器的修持之後,今天要講解的是下根器者的修行方式。
 
下根器的修行,首先寂止、勝觀各自修持,因為「寂止」如果不穩固則「勝觀」修不成,所以必須先修「寂止」,「寂止」穩固後再修「勝觀」,「勝觀」穩固後再修「止觀」雙運無二。
 
修寂止時,首先要找合適的地方,遠離喧囂、憒鬧等令人心外散的外緣,無有人、天、空遊餓鬼的損惱。而上師也特別叮嚀,一個合適的地方對寂止的修行有加分的作用,相反的,環境中如果有大的聲響,會影響禪定無法修寂止。
 
坐墊則要選擇舒適、適合久坐的,打坐時雙手覆膝,這是大圓滿心性休息特有的方式,與一般手結「定印」的方式不同。
另外依靠呼吸的方式、呼吸時觀風的顏色等來清淨罪障、病魔等,依此方式修習數日來調伏自心。
 
上師特別提示,如果前面所說的上、中根器者的修行方式沒有能把握住,就只剩下下根器的方式,如果連下根器的方式都沒能把握住,那將錯過解脫成就最後的機會。因此上師在接下來的課程中,會在上課前帶領大家實修,上師更期許大家,除了上課中一起共修外,平時更要利用時間多加練習,畢竟修行是一件關於生死的大事,一點都馬虎不得啊!
 
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2018.04.02藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—中根者—證道之方式—近得智中圓滿菩提之理
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前四個剎那之後顯現任運自成的色身光明,第五個光明如無雲的虛空,此時沒有一切念頭,遠離一切「中、邊」。首先從秋季無雲虛空般的藍光中,出現毘盧遮那佛聖眾壇城,之後依次顯現不動佛、寶生佛、無量光佛、不空成就佛等聖眾壇城,這是因為心間光明中具有五部佛的身相與剎土。
這些都是由心間自顯現的,在眾生的心間及頂髻本就具有文武百尊(42尊慈悲尊、8大菩薩及50尊憤怒尊),因為本來就具有,因此才會光明中自然依次顯現五方佛的身相及剎土。所以如果能夠在以前認識本具有文武百尊自性,而得到一點穩固,那麼在此時即了知自現而解脫。

光明中的所有剎那皆是「禪定日」,現在於等持中入定後分別念不外散,在前一分別念滅盡到後一分別念生起尚未生起的「明清境界」中能安住多久,就盡量想辦法安住久一點。
如果能夠在禪定、等持的時間在平常實修達到穩固且久一點時間,那麼在中陰禪定次第也可以一樣長的時間,如此時間一長,認識本面就會比較有機會解脫的。但若未認識本面,則轉世中陰如夢般恍恍惚惚的狀態中顯現,一半是前世的顯現,一半是後世的住所、外境的顯現。

而我們每個人在生活中想什麼、忙什麼?是否對本來具足的自性有所了解?這些將會是影響你能不能夠解脫的重要原因。如果我們對於本來具有的文武百尊不認識,反而執著於無實有的假相之法,那就無法認識本面。而世間一切法沒有所謂的「永恆」,人的身體只是一種物質組合,滅了之後又一另一種因緣產生另一種物質組合,生生滅滅變化無常。我們應該要思考的是人的身體是暫時的、假的、具有時間性的,時間一到就要換另一個軀殼,有可能為畜生或餓鬼或到地獄,所以要認識本面,「換身體的時候」依靠認識此本面,就能夠結束假相之法。

上師特別一再叮嚀,這部分的內容至關重要,所有上課的弟子務必熟記,因為我們都要面對死亡,當我們真正面對死亡時,能夠證悟的時機稍縱即逝,不容一絲馬虎,因此必須在我們能夠自主的時候做好準備啊!

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2018.03.19藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修者之根基次第—中根者—證道之方式—近得智中圓滿菩提之理
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今天主要講解的是,心性空性中顯現「法身四光明」中的「近得光明」。
此為得相融入近得相之智慧。此時由於肚臍下方血脈的紅菩提與頭頂的白菩提,二者在心間合而為一融入中脈,外相上會顯現藍黑或綠黑光,如日暮一般,這是愚痴阿賴耶融入法界,在內相比以前更明清,一切貪執的分別念之垢悉皆清淨。
此時光明沒有任何塵垢,粗細的分別念都滅盡,等持不變,顯現離戲智慧佛陀法身。
 
前三種光明顯現時,一切粗重的障礙融入法界,第四光明顯現時,細微障礙融入法界,從而達到遠離一切障礙的階段,如同現前正等覺果位之時(成佛)。
 
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2018.03.05藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—近德智中圓滿菩提之理
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今天主要講解的是,心性空性中顯現「法身四光明」中的「得光明」。此為增相融入得相之智慧。此時由於肚臍下方血脈的紅菩提往上,外相上會顯現像日輪上升或火光一樣的紅黃色,這是煩惱融入阿賴耶的妙觀察智之脈相,在內相上顯現勝過前者(明光明、增光明)明樂無執的智慧。得光明的智慧最無分別念,是非常「明」、「清楚」的智慧,不住於二取上,非常清澈,此時風心一切入於中脈而顯現光明,依靠得智慧可滅盡癡心所生的七種分別念。
 
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2018.2.4.
藏密白玉佛學會
尊貴上師 吉美法王
「護法總集法會」開示

尊貴上師 吉美法王為一切眾生祈福,於藏密白玉佛學會/清水總會 白玉觀音寺,修持「護法總集大法會」,願眾生~一切世出世間法違緣障礙悉皆消除,一切清淨善願悉皆成就!

法會功德圓滿!隨後 法王開示道~

為期七天,殊勝的「護法總集大法會」今天功德圓滿!感恩八個分會道場協力合辦~大家辛苦了!

每個法會,大家都非常辛苦,這是為自己,也為眾生!護法的內容很多,意義無法一一解釋,總之它強而有力~大家生活上有不足的:健康、財富、事業、家庭.. 等,就由護法來為我們護持。剛剛法具度母已說得很好。對於藏密的四大教派,它也都是很重要的法,佛教的角度而言是護持上師、三寶、三根本,與傳承的大法。而對一般眾生來講是要護持家庭、事業、健康等各方面不足的地方,由護法來護佑平安,這是出世間法與世間法的差別。

今天就來跟大家聊聊!我小時候開始在白玉祖寺修行時,白玉祖寺很落後,(今天也有兩位坐鎮白玉的人在這裡。)車子開不上去,完全沒有路可走,(只能開到白玉小學的廣場,就是堪布徹令他們家門口。)東西也都是扛上去的。整座山的白玉祖寺,現在新的大殿位置在以前是廚房,我也在廚房住過一段時間。後來舊的大殿也只剛蓋了第二層毛胚 ; 而現在的護法總殿是以前圖桑仁波切的住處。那時,整座山的白玉祖寺只有兩棟房子,沒有佛學院,也沒有閉關房。

那時候我才12歲,圖桑仁波切也不在,(堪布徹令還在放牛呢.. )後來才從印度回來。回來後準備要建佛學院,就說以後要我主唱,現在要先培訓。然後就在圖桑仁波切住處後面的護法殿我們修了一個月的六臂瑪哈嘎拉大法。

或許你們覺得我唱得很好,但有人唱得真是美妙好聽,比我更厲害,聽他們唱你才知道什麼叫唱誦。我今天這個算是合格而已,因為聲音剛出來,而且只有我一個人唱,所以我這個唱誦不會太好聽。

在白玉寺要修大法前,主唱者要先15天的開嗓,最少一個禮拜,而且要有合音,且要相似的聲音,大家聲音還要能搭,這樣聽起來就非常好聽。

完整的修大法,各種法器、唱誦,以及廣、略的儀軌有很多不同,也有很多涵義 ; 例如有一些法儀軌不完整、沒有唱誦、法器不完整的修一百遍,跟完整的修一遍功德是一樣的,所以非常重要。除此具備之外,而修大法時,若具足三等持:生起次第、圓滿次第,與生圓二次第來修持,功德更是十萬倍。大家要多了解。

譬如修護法時,有一些特別的敲鼓鑼和特別的唱誦,這些唱誦護法的聲音一出,護法就會親自降臨,有這樣的故事傳下來。這些唱誦的譜也是千年傳下來。但是,大恩上師圖桑仁波切所教的法,我們在這裡也不可能每個法都修。在白玉祖寺台灣有許多條件仍不足。

所以,白玉上千人唱誦時不需要麥克風,靠一個主唱就夠了。圖桑仁波切說他小時候有一位長壽上師,本來沒什麼聲音,開始時對著牆壁訓練,聲音較大時就對著瀑布練習,後來練到聲音超過瀑布,只聽到自己的聲音。所以後來他在白玉寺就叫作「龍聲」,當在祖寺廣場跳佛舞時,圖桑仁波切站在佛學院的山坡上還可以聽到他所唱的是什麼.. 很不可思議!所以聲音也可以練,練到桌上的米都可以跳起來。以前在白玉修大法時,聽到這些法器、唱誦的聲音,眼淚都會掉下來。所以在白玉修護法,開始唱誦時護法就來了!大家今天有沒有看到護法來?或許天氣太冷,護法也不想來了…(笑!)

這次大家難得來修一個禮拜,我打從心裡感動!會長、度母們大家都有很多優點 ; 弟子們不斷上課,正見具足、發心好,跟沒上課差別很大。我跟堪布徹令聊天時,他說我們弟子有規矩,坐下來也穩,像石頭,很不容易!別的地方可能連坐都坐不穩,或坐不住.. 所以我們有進步,是可以教的。另外看著總會長辛苦的頂禮,我也很感動!這是給自己機會,也為眾生做有意義的 ; 自己懺悔,也為眾生懺悔。

接著,堪布札西尼瑪也開示鼓勵大家:聞法要入心,前行基礎要打好,否則學佛也無法對治煩惱,修行便如冰上建屋,春天來了,房子就垮了 …

堪布達瓦策令也鼓勵大家:修行要發願,尤其修學金剛乘要發大心,一切都是為了利益眾生,否則,修行的路也走不了 …

最後,法會於歡喜、感動,與無量感恩的掌聲中落幕!

~妙音度母 分享



2018.01.22
清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—近得智中圓滿菩提之理
心得分享︰

人於臨終時因為神識入於光明,使粗細的分別念滅盡而顯現光明智慧。也就是說自心的正等覺自現。而在自心的空性中顯現法身四光明,現分中顯現任運自成色身五光明。

而依靠第一個剎那的明光明(光明智慧),使瞋心的三十三種分別念滅盡。
為何得以滅盡呢?是因為所有的善與不善的分別念是依靠風心而生起的。例如貪心生起的分別念、瞋心生起的分別念、貪心生起的分別念等三毒一切煩惱的分別念,是不可思議、非常多的分別念,而這一切的善與不善的分別念在人還未臨終前是依靠風心生起,人的心的起心動念都是依靠風心,所以當人死亡時停止呼吸,風心滅盡,因此所有的一切善惡的分別念也會跟著滅盡。
在此內相即為大圓鏡智。

在明智慧融入增智慧時,外相顯現淡淡明然,如月亮般,意識入於阿賴耶而明現出東脈白色現相,內相較前更加明顯、無有執著。此增光明的增相更無分別、明顯、無執著,此無執著的智慧離很細的風而無分別,也就是心中生起細分別念的力道很細,如此坦然安住是為第二剎那。同時依靠此增智慧而滅盡貪心的四十種分別念。

~~堪布扎西 分享

 



 

2018.01.15藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—近德智中圓滿菩提之理(724~725頁)
心得分享︰

今天接續上一堂課中所提到,所有一切的功德都是由「脈」中生,道地一切功德都來自「脈」中。而解開脈結的方法有二︰一是人在世的時候以實修解開脈結。二是在中陰時,因人已死亡,脈結自然解開,風心融入中脈,顯現文武百尊、明點等。

今天主要講解的是,心性空性中顯現「法身四光明」中的「明光明」。心識融入光明的剎那,由於五大精華融入心間,會顯現如陽焰般的五光線,此時煩惱與心識到此中斷,在內相上顯現明、樂、無念之「大圓鏡智」。在此顯現是「無分別」的智慧,明分為斷除所取念,五大滅盡皆不出現,坦然安住在這第一剎那,依靠「明智慧」使嗔心的三十三個分別念滅盡。

~智慧金剛 分享



























 

 







 
 
 
 
























 


 

 










 



 

2018/01/08藏密白玉佛學會/台灣清水白玉觀音寺
大悲觀音修持儀軌共修
尊貴的上師 吉美法王主法

這一次總會會長母親—李完妹老夫人往生,法王即親臨為其修持殊勝的頗瓦(遷識)法,接著法王在12月30日、1月6日率堪布、喇嘛及眾弟子修持天法阿彌陀佛、極樂願文 、普賢行願品,於1月7日修持噶瑪林巴伏藏法的文武百尊超度灌頂。

今日(1月8日)適逢老夫人的告別式,堪布率喇嘛及弟子前往致意並修持大悲觀音儀軌,今天晚上則由法王帶領堪布、喇嘛及所有弟子共修大悲觀音修持儀軌,一系列的法事至此已圓滿,李完妹老夫人非常有福報,在臨終時得以圓滿無上密咒金剛乘的四種解脫法。

在大圓滿前行—普賢上師言教中明白昭示「壽命無常」的道理,往昔許多世間君王、權貴,或是不可思議的成就者,最終仍要示現死亡無常,何況是一般的衆生。

死亡無常是每個人都必須要對的課題,值得慶幸的是現在佛法並未隱沒,仍有高僧大德住世宣揚佛法,如果我們願意接觸佛法、學習佛法,就可得到善業的功德,種下菩提種子,並且有機會解脫、成佛。

~智慧金剛 分享~












































 


  2017/12/31藏密白玉佛學會/台灣清水白玉觀音寺  


天法21財神修法暨上供下施聯誼餐敘
 
 尊貴的上師 吉美法王主法 
 
在2017年的最後一天,上師吉美法王在觀音寺為所有信眾修持天法傳承的二十一財神,法會結束後,接著在觀音寺二樓與弟子及信眾們聯誼餐敘。
 
天法二十一財神乃是蓮師為救度末法具緣福報弟子,所傳下的法門,因傳承近而加持力大,修此法可令行者今生來世具足大福報,能招聚人、財、食祿,受用自在富饒,並且去除一切貧苦及惡緣障礙,讓一切善業、福報、壽命、智慧增上。而密法中財神勝法之殊勝與悲願,並非一般的急求自利,而是藉由上供三寶三根本,下施一切六道苦眾,清淨無始以來的貪心。
 
為何藉由上供下施能清淨我們的貪心﹖正因為無始以來我們被外在的事物所束縛,而因為這種種束縛跟執取,造就了我們外在環境跟內心的痛苦,為斷除這些執著,首先要轉變我們的心態,將我們把認為最好、最珍貴的、最讓我們執著的這些東西,供養給佛菩薩,布施給一切眾生,藉以換來我們的福德資糧跟智慧資糧。
 
飲食暖胃,正法暖心,祈願新的一年裡,大家福慧二資糧日益增長,衣食無憂,一切圓滿吉祥。
 
~~智慧金剛 分享
 

 



2017.12.18藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—近得智中圓滿菩提之理(722~724頁)
心得分享︰

所有一切的功德都是由「脈」中生,道地一切功德都來自「脈」中。而一切業和煩惱,也是從脈中滅掉,脈中可生起大樂,以智慧滅掉煩惱、業力。前兩結解開即獲得初地功德,至二十脈結解開則為十地菩薩果位,然而要成就佛地,仍需解開最後一個脈結,因此在解開五輪的二十個脈結之後,尚須實修上、下門訣竅才能解開最後一個脈結。

人活著的時候需要實修上、下門訣竅才能解開脈結,但是在中陰時,因人已死亡,脈結自然解開,風心融入中脈,故顯現文武百尊、明點等。

眾生死亡時,色、聲、香、味、觸、法以及地、水、火、風、識會次第消融。最後,自心固有的正等覺自現,心性空性中顯現「明光明」、「增光明」、「得光明」、「近得光明」等「法身四光明」。

~~智慧金剛 分享




 

2017.12.11藏密白玉佛學會/
清水白玉觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—丁六、依修已見之性顯現陀羅尼智之理及丁七近得聖智中圓滿菩提之理
心得分享︰

本週首先宣說有關「了悟大圓滿實相」者在進一步修習已經了悟之本義,可獲得無垢清淨廣大的智慧。

也就是了悟究竟實相者,已開悟之人、剛開始成佛之人進一步修行他所已見到的大圓滿的本義,如此會獲得大中小修道。

在從第一地菩薩開始,每一地將會獲得前面所說的無量功德,也就是一地到第二地的功德是不同的,度化眾生、利益眾生的方式也不同,以其不可思議的力量更容易利益眾生。

而在十地中,第一地至第七地之間在於其入定與出定是有分開的時候,也就是出定後得的時候尚有分別念,有些微的煩惱與執著,因此為不清淨地。
而在第八地至第十地之間入定與出定是融為一體的,沒有明顯的分別念,是為三清淨地,此是為智慧本體一味一體的緣故。

此修道的智慧稱為近得,愈來愈增上愈清淨,通過修持八聖道可以淨除九地的所有俱生智慧的垢染,也就是說十地五道的功德顯現是依靠風脈明點清淨後而顯現的,具足此廣大無垢的功德稱為近得智慧,可以快速非常近的時間成就佛果,即生成佛,這也叫做光明精華乘(即是無上密咒乘)。

~~堪布扎西 分享




 

2017.12.04藏密白玉佛學會/
台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—獲得暖相~聖德智慧(719~721頁)
心得分享︰

本週首先宣說有關「了悟大圓滿實相」者可獲得何種暖相。

了悟究竟實相者,會顯現身心越來越清淨的殊勝驗相,也就是日夜都處於現空無二的殊勝雙運等持中而不願意離開這種境界,此時具有神通與慈悲力,可以利益三界一切眾生,並對輪迴生起不共的出離心,夢中一切諸法也見為如夢如幻,體內無有寄生蟲,體外無有蝨子,獲得了諸如此類「加行道」的所有驗相,此人迅速便可獲「見道」。

因為首次現見了「心性光明」的無漏智慧,故獲證「得智慧」
,體內依心間之脈輪的一百脈瓣風得以清淨,明點智慧光明更為明顯(明點智慧入中脈就會了悟究竟實相,依靠此智慧所了悟的光明智慧越來越明顯,究竟實相也越來越清楚。),實修心間脈輪,往上的喉輪頂輪與往下的臍輪等其他脈輪的風也會跟著清淨,顯現光明,一千二百風穩固,滅盡一千二百煩惱風。此時已獲得無有障礙的五眼神通,並遠離一切煩惱障、所知障,現前光明智慧的密意。

~~智慧金剛 分享




2017.11.27藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—已得解脫道之相~增智慧(718~719頁)
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本週接續上一週宣說「已得解脫道之相」的內容。

已得解脫道之相(了悟大圓滿智慧)的人,喜歡極為清靜的山林等處,斷絕散亂與憒鬧的世間俗事,甚至連夢中都沒有不善之心,此時唯一顯現善法的境相,身、語、意處於極為清淨的狀態,在心中已生起「資糧道的功德」,因「等持力」的緣故,在禪房也可以見到各種光明的顯現。

了悟「明智慧」後繼續不間斷的串習,心性明空自然智慧的障礙越來越微薄,智慧、等持與覺受越來越廣大,並且對於外境顯現,也會自然而然見為如夢如幻,證悟一切諸法本體空性成一味,並安住在如虛空般的境界中。這就是「增智慧」。

~~智慧金剛 分享






2017/11/20藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—證道之方式—依八種安住法現見無說之義~已得解脫道之相(717~718頁)
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依靠上一個單元所說的這八種方式安住,就會生起四種智慧,這四種智慧也是依次第來證悟。這個單元主要宣說通過如是安住,以四智次第證悟的方式。

四智中第一個是「明」的智慧,也就是「明現的智慧」。「明」代表清楚,「現」代表顯露,眾生在未證悟之前,此智「不明」亦「不現」(因尚未見到此智慧),而了悟時不明者已明,未現者已現,故稱為「明現的智慧」。於心性中超離言思的境界中熄滅執著(了悟大圓滿),隨即生起的明清無動之智慧,就是「明智慧」。

剛開始了悟大圓滿,而認識心性本來的智慧,此智慧雖然與佛相同,但因實修不夠久,定解不夠穩固,此時已經獲得解脫道,心中已有菩提的種子。了悟心性光明基智慧時,暫時的二障就於本性中解脫了,此時所做的一切作為都是善的。

~~智慧金剛 分享



 

2017.11.13藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—安住方法—八種安住方法之攝義(716頁)
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今天上的是「安住方法」這個單元中最後的部分,也就是綜合前面所上的八種方法。前面所上八種安住的方法,綜合起來為「自性清淨」的等持,這種等持就是「止觀雙運」。

「自性清淨」的等持是無生、住、滅,在「自性清淨」上安住為「寂止」,此時才是究竟的「寂止」,而不是暫時將煩惱壓制住而已。雖然「止觀雙運」時,從安住本性的角度而言稱為「寂止」,而「明分」稱為「勝觀」,但這些都是「假立」而已,因為止、觀二者都是一樣,無法分別、破立。因為「寂止」已熄滅了我正在修寂止的念頭,「勝觀」也沒有我正在修勝觀的想法,所以是無二本性的雙運。

上師在上課中也提到了「禪」,真正的「禪」是在「自性清淨」上安住,而不是如坊間標榜的,藉由打坐讓人「精神愉快」、「幫助睡眠」等等,而所謂「明心見性」所見的,也不是清楚的知道「自己正在做什麼」這種凡夫的境界,而是遠離「實有」、遠離「境」之後所見到的光明空性!

而今天上課最後,上師對喇嘛們的提問,意在藉由問題的反覆思辯,思考「心」之「有、無」,雖然關於這個問題,在上課的內容多有提及,但如果自己未能如實思考,則依然無法穩固見解,是故上師藉由這次的提問,提點大家要對上課的內容多加思維,各位金剛道友當思上師的良苦用心。

~智慧金剛 分享~



 

2017.11.6藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—安住方法—於本脫淨明中安住~於無作自成中安住
心得分享︰

接續上週的內容,今天上的是「安住方法」這個單元中第六、七、八部分。
本來的本性是解脫的、是清淨光明的,而在此清淨光明的本性中安住,自己的心清澈分明猶如清澈的湖水,不論外在環境任何影像或是水中的每一個影像都非常清楚之中安住。但若是有昏沈、掉舉就無法分明了。

本性是無生、無住、無滅,是清淨之義,沒有可顯現的,而所有的一切顯現是實有法(有形狀、顏色、可觀、可觸摸等……),與本性無關,因此本性不能觀也不能滅,若有觀、有滅,則會變成顯現的實有法,在本性本體面前一切的顯現皆自解脫。通過在本性清淨光明中安住,就了達顯現為空性,如同彩虹ㄧ般。

心的性即是法性,在清淨光明中安住,也就是本來的智慧,遠離了外散、散於他境,連光的散收也沒有,凝然專注而安住,就像是射箭之人眼睛直直的注視著箭一樣安住。
因此應當在無有所修的清淨光明智慧中無散的正念中保持,即是竅訣!

清淨光明的智慧是沒有可造作、是任運成就的,超越言語、超越思維、超越文字。只要證悟大圓滿的見解,通過在原本的清淨光明的智慧中安住,也就是在自然的智慧中安住而斷定法身自住,此時沒有要修的希求、沒有修不好的憂慮,就自然放鬆地安住在清淨光明智慧上。

但是一般沒有了悟大圓滿見解的庸俗之人,因為沒有證悟自成智慧,所以也就無法斷定,也找不到法身,也就無法在自然放鬆中安住,有的也就是「造作的自然」、「造作的放鬆」,「造作的不散不思」,最後落入分別有相道中而輪迴!

今日上師諄諄教誨每一位弟子把握當下能夠成為寧瑪巴傳承的弟子、能夠在法王座下聞法的機會,這個機會是多生累劫所累積的資糧所產生的緣分,上師攝受了所有弟子都是為了度大家能夠了悟究竟實相、如來藏、佛性。
多年來在傳每一堂課前都盡量盡心準備,一個小時的課程,為了想要講多一點,讓大家更容易理解佛法的含義,可能需要準備好幾個小時或整天的時間。

誰都無法確定何時可以繼續傳法或聞法,有可能緣分不足、福報不夠,就無法聞法,無常即來臨!所以希望大家多上一些的課程,且必須好好的去複習、思維,並去實修,否則聽的再多,沒有實修,也就不會證悟。

~~堪布扎西 分享







2017.10.30藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—安住方法—離方如虛空般安住~於現境不滅中安住(713~714頁)
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接續上週的內容,今天上的是「安住方法」這個單元中第三、四、五部分。
心的性從無始劫以來就是「空性」,是本來就具有的任運成就,是無法改造的﹔而所有一切的煩惱都只是暫時的,是「可以改」的。

心的性沒有貪執,所以無所修,如同虛空一般遠離一切垢染。安住時要像沒有雲層的虛空一樣,清清楚楚沒有雜念,既不外散於外境,也不攀緣內心對外境的感受。

安住時自心穩固像須彌山王一般,沒有可以破、立的分別念。智慧菩提心遠離能取、所取的束縛,在平等性中安住,因為本來就沒有「束縛」,所以也就沒有所謂的「解脫」、「涅槃」,對於了悟究竟實相的修行者而言,不需要修持,也不入大悲境。

在「心明、清澈」的境界(證悟大圓滿實相),諸根現境(五根所見所聽到的色、聲、香、味、觸等)清清晰晰,不受外五境、內五根的影響,完全通達,在究竟實相上安住不外散。自然智不住二取的緣,超離所有色、聲、香、味、觸等境,所以沒有「守」或「不守」的心﹔因為不外散,所以無需「護心」﹔

一切實有法的究竟本體是「勝義自性光明」,所以不必修﹔「內心所顯現一切相」本來就是勝義自性光明,不論好與不好的顯相,在大圓滿智慧中都成一味。

上師特別叮嚀,上課中常提到的「不必修」、「自然放下」、「超離」等詞,對於證悟者與一般人的體悟是有差別的,課堂上所說的是依照「了悟究竟實相」的觀點而宣說,但是對一般人而言,很可能就只會依字面上的意思來解釋,以為一開始就「放空」,什麼都不必修,這樣就相差十萬八千里了,各位金剛道友不可不慎!

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2017.10.23藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
 
尊貴的上師  吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—修法—宣說聖者智慧之真因~安住方法—於明清無濁中安住
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   聖者是如何見到「究竟真實的智慧」呢﹖了悟大圓滿見解的人,精勤修習「無戲論」的智慧(此時為『加行道』),自然而然就可以成就「見道」、「修道」、「無學道」的功德,修行若圓滿,可以得到「光明」、「大樂」、「無念」的果位。
  介紹完「中根者」的修法之後,接著進入「安住方法」的單元。
 
  此單元分為九個部分,今天上的是前面兩個部分。
心性是無生、無住、無滅,如同虛空一般,一切的心念、五毒、八萬四千煩惱等皆自然安住,如同雲消失於虛空中,於此見解中不散而安住。在此上師特別強調,要證悟究竟實相,依靠的是實相「自地」上自解脫,而不是依靠其他本尊或是心咒等法來獲得解脫,因此此時只需自然安住,無須勤作再求他法。
 
   證悟大圓滿的見解之後,在這境界中不外散,安住在此境界中,此時無須勤修也不用對治,不住於外境(所取的執著),也不住於內心(能取的執著),此時不論如何顯現都是「真如」。
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《佛學會附註通知》
目前購買台南白玉普賢王如來道場的發心功德主調整為二位:法王及嘉義會長出離光明天女~林杜娟。


 
2017.10.16藏密白玉佛學會/台灣清水白玉觀音寺
 
尊貴的上師  吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—修法—宣說顯現功德之理~宣說證悟法性之理(710~711頁)
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   入定時完全遠離戲論而安住,要證悟的自性只有一個,那就是本來的自性,這樣的本性不依靠能取、所取的緣,由於法性超越、遠離了緣與思維,而使分別妄念全都融入了法界,此時顯現無法用比喻、假名等方式來詮釋的「法身」。
 
所有一切法融入法界為「一體平等」的境界,就是光明大圓滿「明」、「樂」、「無念」的覺受。
 
法身遍滿一切有相的法,一切萬法都在法身的自性中安住。
 
  俱生智顯現在瑜珈士面前時,瑜珈士所見到的是「現」、「空」一切都是平等,超離「有」、「無」一切邊,「輪迴」、「涅槃」二者為一體。
 
心性超離「有」、「無」的邊,是明清不動的智慧,從此明清不動的智慧中顯現為「輪迴」、「涅槃」無二的遊舞,此等無上的大智慧,是依自立而覺悟,並不是依靠「他法」(如︰修本尊、累積福報…)而產生。
 
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2017.10.2藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—修法—宣說身要與安住方法
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內心不動、遠離戲論而安住,這是由身體、根門不動而來的。身體與根門不動搖,內心才能不動搖。上師特別提到,有些人打坐會感覺到可以和其他「靈魂」溝通,這只是代表「心」動搖得很厲害,跟隨這些感覺與妄念只會讓人走火入魔而已,毫無修行的境界可言。

「心穩固不動」是指「風心融入中脈」,一切分別念於無生、無住、無滅之中融入中脈,此時二取執著完全清淨。若心穩固不動,則能從輪迴中獲得解脫,換句話說,無有二取及自他的貪執,便獲得離戲的無上大法身。

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2017.09.25藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏—修持禪定—宣說修修者之根基次第—中根者—修法—宣說身要與安住方法
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今天首先廣說入定的方式,主要宣說有「身」的要點,也就是「毘盧遮那七支座」的修法,以及「根門不動」。

上課中提到,雙目不動,耳、鼻、舌、身、意均不遮止,色、聲、香、味、觸、分別念無論顯現何者既不遮止也不跟隨彼等。這是至關重要的要點,一般坊間所謂「打坐」者,多喜歡閉眼,這不僅「動」了雙目,也是刻意遮止「色」的顯現,而且更容易落入昏沉掉舉之中。如果我們遮止根門(一直想著這個不能聽、那個不能看…),那麼就無法獲得五眼六通一切功德,因為這些神通都是依靠明清之根門而顯現的。

如果我們跟隨六境,那分別念會不斷湧現,與庸俗的狀態無有差別,這樣是不會有任何修持的境界,也不會獲得任何的成就。而上師也特別強調,「無分別」的智慧並不是「什麼都不想」,如果只是用「不斷放鬆」、「什麼都不想」的方式,是無法了悟空性的,要證悟還是要依靠上師。

這個單元講的是實修的方式,如果只是看看而已,那就非常可惜了,既然我們已有幸聽聞,應當把握自己有限的時間,根據這些要點來練習實修寂止才是。

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2017.09.18藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-宣說修修者之根基次第-上根者-宣說彼之原因~中根者-修法-無分別而安住之教言
心得分享︰

對應不同的根器,有不同的修法:
上根器者~一切顯現均解脫為法性,所有對治法皆清淨於法性中,之後不再需要「入定」或「坐禪」﹔
中根器者~依靠證悟見解而在無生的本性中不動安住,使分別念滅於法界中,顯現如虛空般的止觀雙運之證悟﹔
下根器者~心如猿猴般,所以必須通過「一緣執著」之寂止,先加以調伏,心調伏後,再修「諸法無自性」之空性與「一切顯現如幻」等妙觀察之勝觀,從而證悟無生之義。

因此了解「根器」的差別是很重要的,下根器者硬要以中、上根器的方法修,那會因基礎不穩固而無法成就,若上根器者以下根器的方式修持,那不僅浪費時間,更是自尋障礙。

上課中提到,雖然「五眼六通」、「心性光明智慧」本來就具足,但是因分別念像浪濤一樣在心中不停的攪動,所以無法顯現功德,對此上師更補充說明,自古即有有許多的外道示現許多神通,何以故﹖

其實是因為這些功德「眾生本來就具足」,當他們修寂止,這些「本來俱足」的神通功德自然顯現,就像是修行過程中自然發生的「副產品」,無須訝異、更無須追求。

就如上週課程中所提到的,修習「寂止」能「壓制」煩惱,但不能根除煩惱,這些外道寂止修得再好,神通再大,終究沒能徹底根除煩惱,最後還是被綑綁在輪迴之中,這樣的境界絕對不是我們密宗金剛乘的弟子所應該追求的「終點」與「目標」。

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2017.09.11藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-宣說修修者之根基次第-上根者-宣說修行之合理性~宣說止觀需雙運
心得分享︰

在之前的單元中提到,以往累積福德的具緣“最上根者”,通過殊勝上師的指點而証悟心性本義,遠離“能修”﹑“所修”而即刻解脫。但另一方面,中、下根器的修行者則必須非常精勤的修持,否則將難以証悟。今天則宣說“修行之合理性”並進一步宣說“止觀雙運”的道理。

在還沒達到“自現自解脫”的境界前,自心都是庸俗的分別念,因此修行是合理的,其中尤其是五毒(貪﹑嗔﹑痴﹑慢﹑疑)的惡念,會將我們導引入“三有”(也就是三界,欲界﹑色界﹑無色界)之中,不斷感受業力與痛苦,為了熄滅這些業力與痛苦,中下根者必須通過修持,才能顯現諸法全解脫的智慧。

修習“寂止”能“壓制”煩惱,但不能根除煩惱,為什麼呢﹖單修“寂止”,但並未了悟究竟實相,這樣僅是讓心安住的時間增長,讓煩惱變少。就像坊間常見有人以“禪坐”時間的長短來炫耀其修行,但其未了悟“無有自性的智慧”,最多也隻能“讓煩惱變少”而非“根除煩惱”。而“勝觀”則了悟“無有自性的智慧”,所以能淨除煩惱。那如果單修“勝觀”不修“寂止”呢﹖那這樣的“勝觀”是缺乏力量的,沒有辦法起作用,因為煩惱﹑習氣的力量太大,即使稍有體悟,也隨即被煩惱的大浪所吞沒。正所謂“無慧無禪定,無有禪定亦無慧”,需“定”(寂止)﹑“慧”(勝觀)二者兼具,方能渡脫輪回之海。

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2017.09.04藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-宣說修修者之根基次第-上根者-究竟境界遠離能修所修~中下根者所修之教言
心得分享︰

自心實義正等覺為本來任運自成,除此之外沒有其他的「佛」,從通達此理時起即已安住於佛地中,沒有其他的途徑可以再「修」出一個「佛」來。

了悟大圓滿的修行者,身體雖是現人天相,平時行住坐臥與我們一般人相同,但是心中俱是大圓滿的智慧,他的境界乃為法身佛,也因此可以享受色、聲、香、味、觸等五欲的妙樂,但卻不會沾染任何業力。

但另一方面,中、下根器的修行者就不一樣了,中、下根器者必須非常精勤的修持,否則將難以證悟,因為他們的「我執」與「我所執」尚未滅盡,還未能從「輪迴之因」中解脫,故仍須修持。而區別「修」與「不修」的界線,就在於內心的二取是否完全消盡於法界中。

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2017.08.14藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-宣說修修者之根基次第-上根者-究竟境界遠離能修所修(701~702頁)
心得分享︰

因為已有一個月沒上課,故上師今天從上次已上過的701頁開始複習。
在證得究竟智慧時,由於解脫「實執」之後便沒有所謂「對治」與「所修」,因此「修持」也就不存在了,而是恆時安住於無有實執的境界中,此時所顯現的,是究竟實相的顯現,而非煩惱的顯現,此時無有「因」、「緣」,也沒有「寂滅」或「涅槃」的道,證悟實相之後,就無「功德」與「過失」的區別,一切均為平等性。

​而所謂的「歧途」或「障礙」,那是針對「依靠修持的人」而言,因為他們尚未斷除煩惱,故需要依靠修持來積資淨障,也才會在過程中發生遭遇障礙或誤入歧途等事。

而菩提心的自性是「無生清淨」、「遠離行道」的,是故無有「障礙」或「歧途」,但如果我們觀實相的時候,將認為「法性」是「有所見」(如有些人『身體發熱』、『聽到聲音』、『覺得自己好像飄起來』…,就自以為是證悟。)這樣就會落入「障礙」﹔如果認為「法性」是「有所至」(可以依靠『持咒』、『修法』等方式獲得),那便是誤入歧途。

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2017.06.19藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-宣說修修者之根基次第-上根者-最上根者以證悟而解脫
心得分享︰

以往累積福德的具緣最上根者,不需以辛勤勞苦的方式修持,而是通過殊勝上師的指點證悟心性本義,超離能修所修,直接趣入如虛空般的實義即刻解脫。

在這樣的境界達到最究竟時,由於解脫「實執」之後便沒有所謂「對治」與「所修」,因此「修持」也就不存在了,而是恆時安住於無有實執的境界中,此時雖沒有刻意修持任何一法,然已達到離方超勝自解脫之普賢剎土的境界。

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2017.06.12藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-修持禪定-以見抉擇後宣說修持
心得分享︰

在前一個單元已將「諸法的本體自性為不生、不滅、不住,如虛空一般遠離四邊」的見解宣說完畢,作者龍欽巴尊者在本單元接著要闡述的是,修持如日月一樣的「光明自然智慧」。

在「見」決定之後,必須通過修持,在見解的「本性」上安住,否則就僅有聞法的功德,而無法從煩惱中解脫,也不能圓滿五道、十地的功德。
在經典中明白提示,在彈指間修持「真如等持」,其福德比「十劫中聞法」更加殊勝。而這個「真如自性」是無法可修的,我們唯一能做的,就是「安住」。

說到這裡,或許有人會誤解,「無所修而安住」,那跟「發呆」又有什麼差別﹖實際上兩者相差何止十萬八千里,一個發呆的凡夫,他對諸法實相的義理完全沒有聽聞過,心中對一切顯現的「相」仍然「決定」為「實有」,如此的「發呆」並不會減輕或消除其煩惱與執著,因此毫無意義,也毫無成就可言。

因此,當我們聽聞佛法之後,必須要深入思維、修持所聞之義,因為相續中需要生起實義的證悟。

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2017.06.05藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心性本解脫-彼等之攝義-回向本品善根
心得分享︰

本單元「回向本品善根」是作者龍欽巴尊者闡述第十品稀有超然之法義後,將善根回向給尚未通達「離方大法界」而被束縛在各自宗派的眾生,以及因為「實執」見而導致煩惱眾多、疲意不堪的諸有情,願這些眾生都能在「自性大圓滿」的廣闊天地中獲得「休息」。

眾生的心因為有了「二取」,就遠離了如同虛空一班無染的心性,「分別念」就像攪亂了一池清水的風,讓讓原本清澈的池水,無法清楚顯現本來的影像。

我們的心如果撞進了「二取」的網子,那就會如法看清本來的自性,也因此會給自己招來種種的煩惱,讓心在無明的海浪中不斷翻滾,永無止歇。

因此尊者在最後的祈願,才會願這些眾生都能在「自性大圓滿」的廣闊天地中獲得「休息」。

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2017.05.22藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心性本解脫-彼等之攝義-教誨無有取捨之義無二取~宣說無執自性大圓滿
心得分享︰
種種一切的法,本質上都是「空性」、「無常」,因本體是空性,即使「現」也是「無實有」,故「無可識別」。
所有一切法都是無有自性,都是現空無二,都是從清淨的本性中顯現,所以我們要證得究竟根本,應當於超離所尋憶念思維無二大樂中安住。

上師特別提到,本性是清淨「無改造」的法,也不是用憶念、思維所能追尋的法,這和生起次第中觀想佛、本尊的法不同,因為觀想佛、本尊都是憶念、思維所造作的。
在大圓滿境界中安住時,無「依」、無「境」、也無有可「定」,這樣無執著逸然的覺性就是大圓滿的實相。然而這樣的大圓滿實相並非語言文字可以直接描述,必須透過實修才能證悟體會此中覺受。

因此,也不是靠上課就能通達領悟的。或許有人會質疑,既然上課無法直接體悟,那我們為什麼還要上課﹖
對此上師明白的開示,雖然無法只依靠上課就直接體悟,但是依此課程思維後實修,那是有可能證悟的。

所以我們現在不僅要按時上課,更重要的,上完課要能抽出時間反覆思維,讓法義長留在心中,以作為日後實修的指南。

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2017.05.15藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心性本解脫-圓滿稀有大法-宣說心性無自性自解脫~宣說證悟所現自解脫稱為智者
心得分享︰

今天所上的內容,主要宣講兩個主要的道理,第一,所有顯現的「境」(不論外器世界、還是內情眾生)都是無有自性,所有顯現的「心念」(包含五毒或是八萬四千個煩惱)都無可識別,就像波浪與水實為一體。
「境」與「心」是無二無別、本來清靜自解脫,不需要個別詳細觀察細究來一一破除,因為一切法皆是無生,皆為一體,不緣二取,都在法界中如虛空一樣。第二,能證悟此「所現自解脫」者,就是「智者」。

輪迴、涅槃二者本質上是無二無別的,因為「心性」只有一個。上師特別提到,如來藏有三種層次境界:凡夫為「不清境如來藏」,菩薩為「淨與不淨如來藏」,佛則是「清淨如來藏」,但此三者本性上是一樣的,只是上面的「塵垢」多寡不同而已。而不論是見、修、行、果的一切覺受,還是二取、執著、分別念等心所造作的一切法,均於本來俱生智慧中為一體。

因為不論分別念多還是少,「心性」還是一樣,並不受影響,依然是「空性」、「無戲論」,就像不論地、水、火、風如何劇烈變化,既無法撼動虛空,虛空也無有增損。

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2017.05.08藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心性本解脫-圓滿稀有大法-宣說心假立之諸法本體空性~宣說心不遷移外境不現
心得分享︰

今天所上的內容,主要是針對「不相關的外境與內心切莫執著之教誨」的比喻。就如鏡子中顯現我們的面容影像,這並非我們的面容跑到鏡子上去,鏡子裡的影像也未曾跑出鏡子外。

同樣的,「根門」的對境各種顯現分別現於「六聚」前,此時並非心移到外境中,只是外境的形相顯現在「根識」前而已。簡單的說,當我們的眼看見花,花並未「移動」到我們心中,只是花的影像顯現在眼前罷了。

所以形相正顯現時,內心一旦執著便會迷惑於三有輪迴中,而實際上,內心未遷移到外界,形相現於內心也無法成立,執著形相的心也不存在。而形相也是如此,無有本體,因此說「境」與「有境」二者皆不成立。

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2017.05.07藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰中觀莊嚴論釋-文殊上師歡喜之教言-所說支分

心得分享︰
今天所上的內容,主要在介紹中觀莊嚴論的作者靜命論師,藉由對作者的了解,生起對本論的恭敬心與信心。今天所介紹的,是經典上對靜命論師的授記以及論師智慧超群的事蹟。
首先在「楞伽經」中指出,在未來有位名為「智慧」的導師開顯五所知,而其中的「智慧」是尊者的別名,「開顯五所知」則是授記靜命論師以理抉擇五法,將所有大乘歸結為同一密意。在「三摩地王經」則完整指出靜命論師的尊名。靜命論師將「楞伽經」與「三摩地王經」此二部經典的涵義正確無誤的完整解釋,進而將「廣大的唯識」、「甚深的中觀」歸納為一,由此可見,兩部經典授記的原因也在於此。

而除了以上兩部經典外,還有其他經續中再三授記,靜命論師的超勝功德,而關於靜命論師智慧超群的事蹟,正如古大德所說,尊者已了悟自宗與外道的所有義理,渡過宗派的大海到達彼岸面見文殊菩薩。

由此可知,中觀莊嚴論的作者是位精通佛法要義的大智者,絕非如現今一般坊間「修行」或「心靈成長」之類的暢銷作家,而內容自然不是那些未證悟而自以為證悟者的「上人法妄語」,是故,欲學習大乘佛法之行者,自然要深入此中觀莊嚴論。

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2017/5/1藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心境本解脫--圓滿稀有大法-宣説現空無別本來平等、宣説心假立之諸法本體空性
內容摘要分享︰

在迷亂的眾生面前,是會有迷亂的顯現,但是實際上一切顯現是虛妄不實的。
在諸法的本體上沒有迷亂的顯現。但在迷亂的衆生面前,顯現是有的。如同患有妄想症的人,認為自己所看到、聽到的顯現是真實的。

所有顯現一切法平等。因為諸法實際上是無實有。因為眾生未將顯現法斷除、拋棄。所以就顯現法而言是存在的。但存在的顯現法,如同幻化一般,不是真實的,實際上是沒有的。

所有一切法本來就平等法性,超越破(輪回)立(涅槃)的法界,本來就是空性,是無法可比擬的。所有一切法都是虛幻自性,永遠不是實有法 。

諸法本來清淨。但因為眾生迷亂、煩惱,故落入不清淨的輪迴,這也是衆生自己所造作的。

釋迦牟尼佛所傳講的佛法,詳細宣講一切法本體空性、無我、無衆生。但是眾生執著實有、迷亂,所以有我執、有衆生。

衆生認為一切法常有、不變,但這都衹是暫時假立掛名而宣説。一切法始終是無體相的。但是眾生認為有體相而執著,所以眾生不斷的造業,產生上(三善道)下(三惡道)的輪迴。

在現有迷亂者的面前,顯現一切法都是暫時假立性的。全部都是虛妄不實的。

因此,由心所假立的一切法,實際上根本不存在 ,本體是空性。

~~ 堪布達哇 分享
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2017.4.24藏密白玉佛學會/清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心境本解脫--決定本性大圓滿-宣說心性無變及圓滿稀有大法之現空無別本來平等
心得分享︰

外器世界、內情眾生以及現有輪迴涅槃一切法都是內心的影像。因為心的自性即是法界,如同大虛空一般,此虛空的自性即是空性,也就是心的自性為空性,本來就是清淨涅槃,無需改造。

因此也不是依靠無我的見、得無我的果;也不是依靠菩薩的見、得菩薩的果;亦非以無上密的清淨見、得清淨無上究竟佛果。
因為它從來沒有遷變、本來的基就是菩提、本來就是佛!

就如同華嚴經中所說:「內心如畫家,由心造諸蘊,所有世間界,皆為心所繪。」
為什麼會有現有輪迴涅槃一切法的顯現?這是因為迷亂的心串習依靠會壞滅的外器世界及內情眾生而如夢般顯現所有一切法。

所以每一個眾生及輪迴涅槃一切法皆是其無明習氣的心所造作的,如同畫家,一切都是自己畫出來的,而且還很會畫,不論是白天還是晚上做夢都在畫,比佛還會畫。

以習氣、迷亂畫出了五蘊、十八界、十二處、外器世界、內情眾生等等一切法,如同男女之相、六道眾生的種種相般,就像是在鏡中所顯現的影像一般。

我們應當要知道自心如虛空,從無始劫以來本來清淨,從來沒有遷變,外境有再多的顯現,如同天空出現烏雲、刮風、出太陽或下雨,這些是不會影響虛空的,如是的觀待自己的心,而不是一直看待外境而去執著顯現,那麼就永遠無法斷定自己的心為空性!

~~堪布扎西 分享
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2017.04.10藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說心性本解脫-決定本性大圓滿-宣說顯現之外境為空性~宣說能辨別之心為空性
心得分享︰

我們觀“現境”一切都是無生,就如鏡子中顯現種種影像,而鏡子的影像與鏡面本是一體的,實際上除了鏡中的像以外,不存在其他影像,同樣,現有一切法諸法,除了自性空性之外,別無其他法。

既然“外境”是空性,那能辨識外境的“心識”又如何呢﹖內觀能辨識外境的心識,如虛空一樣,離輪回、涅槃之法,所以沒有“能破”或是“能立”者。就如同雲彩自虛空中出現,最終消散於虛空中。

一切諸法最初從無生法界中產生,現今也住於無生法界中,最終也解脫於無生法界中﹔而能辨識外境的“心識”也是如此,最初從空性心性中產生,現今也住於空性心性中,最終也將滅盡於空性心性中。

~~智慧金剛 分享
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2017.03.27藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-以證悟而斷定
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對於已經清澈見到本來實相者,無有其他希求,因為此時已不需要其他法,也不再有任何要達到的目標,無散無依,超離執著,呈現平等一味的境界。
即使在此之前的見、修、行都極為善妙,也依此精勤修行串習的修行人,到此也一樣要捨棄心的根本。

簡單的說,對於之前九乘次第的修持如何精勤,到最終要證悟時仍要捨棄。
何以故﹖因為所謂「九乘次第」仍是「心念」,這「九乘次第」即是「心念」的次第,而在無緣的法界中,遠離一切障礙執著,此時已無有所謂「心念」,沒有「心念」,那怎會有「九乘次第」呢﹖

又以另一個譬喻來說,我們搭舟船渡河要到彼岸,舟船能帶我們渡河、能帶我們靠岸,但不能令我們「登岸」,欲登岸則必先「捨舟」,如果堅持待在舟船上,那是上不了岸的,而上岸之後,也不再需要舟船了。

這個舟船,就等同「九乘次第」中一切法,而「彼岸」則是究竟實相,「九乘次第」中各法所對應的,也可說是眾生之於「彼岸」的距離,共同乘距離遠,無上瑜珈距離近。而我們現在仍未斷除執著,就如欲渡河的人,我們仍要依靠此「法之舟船」,次第而修。

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2017.03.13藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-決定-決定遠離能見所見~趨至本基決定無所見境
心得分享︰

如果我們仔細觀察心中所顯現的感受,從念頭的「生起」、「停駐」到「消失」,然後再循線追索它消失於何處,我們會發現,這些「感受」、「念頭」就這麼憑空消失了,沒有任何方向,也未曾留下痕跡,更重要的,連它藏到那兒我們也找不到。

今天上課時提到「尋者亦無離戲論,作者不住無所作」,如果我們再深究,連「尋者」本身亦不存在,所有均成平等一性。

在此上師特別強調,這裡所說的「不存在」,並不是「完全沒有東西」的「虛無」,而是指「沒有對境」可言,因為究竟上而言,尋者之心與所尋之法最終皆不成立,沒有一個可以區分、識別的法。現在我們雖然無法立即證悟此境界,但是我們仍能透過思維、理解,建立起正確的知見,為後續的修行打下穩固的基礎。

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2017/3/6藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-決定-確定證悟時決定一味一體
心得分享︰

「心性」的基是沒有變遷的,無論顯現任何相,出現任何的喜憂苦樂等感受,當下即自解脫,無須其他對治法。

今天上課時,上師提到「解脫自解非依他法」,解脫是依靠自己,而不是依靠一個聖地、淨土或是其他外來的修法,認為我們可以依靠外在其他法而解脫,那是愚昧凡夫的想法。

另外又提到,心有各種顯現,而這些顯現都是自性光明,即使心顯現出「外散」也是如此。或許有些人對此難以接受,覺得「心外散」怎麼會是「自性光明」﹖在經典中有一個譬喻,如果把「心」比喻成「水」,那一切顯現即是「波浪」,二者是無法分開的,因此顯現出的一切淨與不淨之相,都是「自性光明」。

這是上師一再強調的,因為這是介紹心性究竟的課程,因此我們必須拋棄「淨」與「不淨」這種二元對立的思考方式,否則會將自己綑綁在「執著」上原地打轉。

~智慧金剛 分享

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《大圓滿心性休息上課暨賜贈殊勝文殊甘露妙藥通知》 
在輪迴的苦海浮沈,若無累世積累福德資糧,又何以得此暇滿人身?何時值遇正法?何時有緣依止善知識上師?

今生累積的福德夠了嗎?智慧資糧呢?從開始學習佛法,生起出離心、菩提心,一直到證悟菩提之間,我們必須不斷的發願祈求~能夠護持續佛慧命、行持六度廣利眾生、無有退轉,圓滿福慧二資糧,成就無上佛果!

而不是在累積世間的財富生計中忙碌,讓身心不得自在,煩惱痛苦自我束縛、迷失方向!請大家前來聽聞殊勝法要,建立正確知見而修持,讓忙碌於輪迴之心得以休息~~

《法王賜贈文殊智慧甘露妙藥特訊》
※106/3/6上課時,法王將慈悲贈予現場每一位弟子,由千年加持的聖地~白玉祖寺十五年前所舉行的文殊甘露大法會所得殊勝之《文殊增慧甘露丸》,悅請各位金剛道友把握殊勝難得機會親臨,令身嚐甘露、耳注妙法、心生菩提、成就利他、圓滿佛果!

※※請北、中、南部地區網路上課的弟子以搭車或共乘方式,踴躍前來接受甘露及開課,把握難得殊勝機會!

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《藏密白玉佛學會》
2017/1/15護法法會尊貴的上師 吉美法王開示~2
今天要跟大家分享的是,阿底峽尊者的「菩薩寶鬘論」中部份教言:

「遠離一切猶豫心,一心精進修妙法」
此是主要遠離對上師三寶的猶豫心,要對上師三寶生起百分之百以上的信心。如果對上師三寶沒有信心,你是永遠沒有辦法解脫成就的。
因此在佛法理強調有百分之百的信心,就有百分之百的加持,為什麼呢?不是用金錢去買這個信心,是跟你的心有關,因為加持是來自於你的信心。假如你的心對上師三寶沒有任何信心,做再多的供養、上供下施也得不到一點加持。所以要遠離一切的猶豫心,這其中最重要的是上師三寶,這是非常重要的!
除了四寶之外,親人朋友之間沒有什麼信任可言,是因為不相信自己的心,也不會相信別人,不認識自己真實的一面,而認識不真實、虛偽的自己,所以對別人也是一樣看待。
例如鄉村的人與都市的人為何不同?一個是心單純,一個是騙人騙習慣了,所以心複雜。現在社會愈進步幸福發達,但父子、母子、夫妻、朋友之間也是互相不相信,有心理隔閡,這些都是來自於自己猶豫的心。
因此講一個心,沒有2個、3個心,更沒有84000個心,要一心一意認真修持妙法,這也是斷除猶豫心的一個方法。

「遠離昏沉懈怠眠,應當恆時精進行」
修行之人要遠離昏沉懈怠,否則我們聞思修會有障礙。聞思修是非常辛苦的,要精進。像台灣的學佛的環境非常幸福、舒適,而西藏在灌頂傳法時沒有空調、暖氣,環境刻苦,但是太輕鬆或許也會影響成就的,所以要不間斷的精進聞思修的行為。

「正知正念不放逸,恆時守護自根門」
這三個必須要具足。正知是正確指導你的觀念、你的正念;正念是慈悲心、菩提心、聞思修等等,但這些是隨時會退轉的,所以要依靠正知去看著,使他不會退轉;加上不放逸,這三個具足時代表一切法圓滿。有了這三者就會恆時不間斷守護自己的身語意三門。

「日日夜夜三時重,再三觀察心相續」
不論白天晚上再三地去觀察心相續,這是非常非常重要的!
尤其是學佛的人日日夜夜不要去想沒有意義的事情,不是去想別人的事情,在白天晚上再三觀察:我的心到底在想甚麼? 
因為不去觀察心相續,就會迷亂,凡夫眾生會迷亂,就是沒有看自心,不願意去觀察自己的心相續,而是看別人的心,只是知道別人迷亂,看不到自己迷亂。

「發露自己之過患,不覓他人之過失」
要揭發自己的過患,學佛的人尤其是會長副會長、金剛道友之間能夠做到揭發自己的過患是非常不容易、不簡單的,上了十幾年的課就有效。
尤其是不要揭發上師、金剛道友的過錯,因為不論是否有過患,只要揭發上師的過患就是十萬倍的業力;揭發金剛道友的過患是千倍的業力,與一般的業力是不一樣的。
不要去尋找他人的過失,因為揭發別人的過失會造業,同時他人的罪業會跑到你自己的身上,這是不划算的。所以最好是揭發自己的過患,那麼你就會注意小心,下次不會再犯,而不斷隱藏自己的過患,而揭發他人的過患,你就會常常犯錯。

「隱藏自己之功德,宣揚他人之功德」
隱藏自己的功德,隱藏自己成就功德。因為你的成就功德會增長、不會減少,你的美德也會增長,傲慢也不會生起。如果講自己有多大的成就功德、神通,成就功德也不會增長,同時就會生起傲慢心態,也會將成就功德毀掉。
而去宣揚他人的功德是很重要的,這是一種隨喜別人的成就功德,別人的成就功德會跑到你自己的身上,同樣一分不少的可以得到。所以我們要常常隨喜他人的功德,如同我們迴向時,學習過去佛菩薩如何迴向,我自己也是用同樣的方式或心態去迴向。

「當離侍奉及利養,恆時斷除聲譽祿」
古時候的人說:人怕出名,豬怕肥。所以我們盡量要遠離聲譽。

「明了知足少貪欲,已知恩德且報恩」
我們自己了知明白自己應該要知足,減少貪欲,要知足常樂。凡人眾生有大欲,因此才會恆時在輪迴中受大苦,內心少一點貪欲,就不會痛苦。
在座每一個人要知道最大的恩德是上師三寶~沒有上師,就永遠無法成佛、解脫,更不懂得如何修行;沒有依靠三寶,就無法脫離輪迴,所以上師三寶是最大的恩德。
那麼在世間最大的恩德是父母恩德,因為他們給你一個生命,依靠這個難得的人身,你可以聞思修、發菩提心、可以解脫,這個生命是父母給的。而且世間的第一個老師也是父母親,所以要知道上師三寶及父母親的恩德,要懂得報恩。

「修持大慈大悲心,恆常堅固菩提心」
我們對三界的眾生要生起一個大慈大悲的心,因為每一個眾生都是當過我們的父母親,我們所知道的只是現世的父母親而已,如果好好的去觀察,我們不是現在才出現的,從無始劫以來本來就有的,可是我們只知道這一生而已,每一個眾生都在輪迴中受苦受難,所以要修持大慈大悲的心,恆時不間斷的穩固菩提心。

「斷除十種不善業,恆時穩固勝信心」
斷除身語意十種不善業,這是很重要的,對上師三寶恆時要有絕對穩固的信心,否則學佛容易退轉,走到一半退轉停止,就無法解脫,這個都是要依靠一個穩固的信心才有辦法的。

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《藏密白玉佛學會》
2017/1/15護法法會尊貴的上師 吉美法王開示~1

各位尊敬的會長弟子們,今天大法功德圓滿,大家非常辛苦!
這次是由七個道場主辦,每次主辦單位要保持清淨的心及在正確的動機上來舉辦法會,每次非常用心的辦法會,每一位會長都有很大的壓力、非常辛苦,大家要多多鼓勵!
每次法會辦得很好、很用心,我自己本人也很歡喜,由內心非常隨喜,所以對會長度母們感到驕傲、歡喜、而且隨喜、感恩!
希望這次所有參加法會的弟子信眾,在2017年度能夠家庭和樂、幸福美滿、財源滾滾、運氣很旺、免除一切障礙、一切吉祥!

我希望大家把握每次修法機會,並推廣讓大家來參加。因為每次的法會都是為了所有弟子信眾的健康、長壽、財富而來舉行修持的。除了弟子們需要,親朋好友也都需要這一切。因此佛堂一年五次的大法,皆是因為弟子的需要而舉辦的。
因為我們每個人是凡夫眾生,就有煩惱、執著、障礙,且被輪迴的法束縛。所以法會是為了讓大家免除一切的障礙、煩惱、執著的。

為何稱為凡夫呢?是因為不懂得斷除煩惱、不知道修持善業,而稱為凡夫。
在2500多年前,釋迦牟尼佛在印度初轉法輪時,所傳法的對境是小乘,主要講的是出離心。何謂出離心?對輪迴之法是非真實、無實義、不常法,且如夢、如幻,要了解觀察之後,而生起出離心!出離即是主要從輪迴的法中出離。了解如何出離而斷除輪迴的法,只有自己的心,因此必須要生起出離心。大家都是在學佛修行,一定要生起出離心。
所以2500年前釋迦牟尼佛對小乘說如何修無我,生起無我的見,入無我的道,最後得無我的果位,即是阿羅漢的果位。

而大乘比小乘更殊勝的是,不但了悟無我之外,要了解一切法本體空性,本來就無實有。由寶瓶、柱子等一切法是實有或非實有之理去思維觀察了解,慢慢就可以了悟一切法本體空性,當然空性不是一句話就可領悟的。
大乘沒有了悟空性時,還是有執著、也是有煩惱、也有分別念,這樣可以生起慈悲心嗎?是很難生起慈悲心的,那菩提心更不用說了!因為慈悲心是因,菩提心是果。
若有執著、分別念,就無法生起慈悲心及菩提心。所以大慈大悲表示沒有執著、沒有分別念、了悟空性。大乘特別強調首先生起發心,第二是修持六度。其中「度」就是代表大慈大悲的心、代表圓滿之意。一個大慈大悲的菩薩是沒有執著、煩惱、了悟空性。所以菩薩圓滿六度,由布施到智慧度是從內心上去圓滿六度,不是從金錢外境上去圓滿的。所以絕對要了悟空性,無有執著、無有分別念。

而密乘而言亦更為殊勝,是直接講解明心、見性。
見甚麼性呢?見到如來藏、菩提心。在大乘中尤其無上續論大部分所講的就是釋迦牟尼佛後轉法輪屬於比較密的部分,是講如來藏菩提心,講心的性。釋迦牟尼佛說一切眾生本來為佛,眾生因有暫垢業力蒙蔽,不了解自己是佛,只要除去暫垢,眾生本身即是佛。
但在大乘中講見性的方法並不多。新密中講的大手印與大乘講的菩提心如來藏是有所差別的,同樣是講佛性,可是一個是口頭介紹,一個是蓋一個印。如此在口頭上講的如來藏菩提心與實際上大手印講的本性部分有所差別,殊勝度及境界不同。
舊密就愈更殊勝~講的是心的自性光明,它是本來就清淨。
唯一不清淨的是,你不認識它的時候。密中所言清淨與不清淨的差別,是對心姓、心的實相知與不知、認不認識的差別。認識的時候是清淨,不認識的時候是不清淨。

我們每個人不會看自己的心,沒有觀自心,而會去觀境,因此才會迷亂。我們為什麼不是佛、不會成為具有心性光明的成就者,而成為一位凡夫俗子呢?原因就是不願意看自己的心,而願意看外境,開始迷亂。
希望大家時時盡量觀察自心、盡量好好守護自心,這是非常非常重要的!

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2017.01.02藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-決定-本性決定如虛空
心得分享︰

「心性」本來即是正等覺,本來清淨的心性是沒有什麼需要斷除或對治,遠離取捨的貪執,無有任何內外二取,因此不要刻意去執著。

今天上課時,上師特別提到,以「大圓滿法」而言,在尚未「確定心性的定解」時,說「心性遠離四邊」是沒有意義的;在修持上,如果沒有「確定心性的定解」,單以「心安住」而修,只是「寂止穩固」,並不能斬斷輪迴之根。

所謂「確定心性的定解」,並不是「詞句上的理解」而已,而是指「證悟心性」,簡單的譬喻,就像是直接嚐到「糖」的味道,而不是僅知道「糖是甜的」而已。這和一般顯宗佛教徒所認知的有很大的差異,一般人都以為「明心見性」即是修行的最高境界,但是以大圓滿法來說,「明心見性」(也就是「確定心性的定解」)是實修的起點。

或許有些人上到這裡,會心生疑惑,那我現今尚未證悟心性,聽聞這些介紹心性的殊勝教言有用嗎﹖答案是肯定的。雖然我們現今未證悟心性,但藉由聽聞這些介紹心性的教言,可以將覆蓋其上的煩惱障垢逐一清掃,讓我們更加了解心性,無垢光尊者 云:「若男若女已入此勝密,並獲得傳承教言,雖其未證悟,然以聽聞之功德力,決定速疾解脫,因彼相遇無上果法之故。」所以我們應當感念上師傳法的恩德,珍惜每一次聞法的機會。

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2016.12.19藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-以宗派之詞句不能證悟本性-以比喻說明依觀察不能證悟不成之基~以辛勤作修法被汙染之教言
心得分享︰

「究竟實相」是超越一切言語思維,即使努力的以辭句觀察思維來辯論,最終也是無濟於事,只是徒增煩惱而已。就像是在虛空中觀想出一個很漂亮的樂園,然後再去分別這個花園的同類與異類,都只是「庸人自擾」而已。

既然不能依靠辭句觀察辯論,那依靠生圓次第呢﹖「自性」本來就任運自成,而生圓次第也是「有相」的法,依靠生圓次第也只是增加戲論而已。「究竟實相」上是「清淨」、「無障垢」的,也沒有什麼可以改變,因此在「究竟實相」上修生圓次第是無用且不需要的。

或許有些人上到這裡,會心生疑惑,既然這些都沒有用,那我是不是從今往後什麼都不用做、不用修﹖並非如此﹗現今上課的內容乃是介紹「究竟實相」,讓我們有正確的知見,但我們現在因為被煩惱障垢所遮所缚,我們依然要依靠集資淨障的法門累積資糧、遣除道障,但有了這些正確的知見,就不會在觀修生起次第時,對自己所觀修之本尊執為實有,也不會在修行的過程中沉溺在身體的「暖、熱」等感受,或追求各種吉祥的「瑞相」使我們偏離正道。

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2016/12/18藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

特恭請 尊貴的上師 吉美法王為弟子修持《大白傘蓋佛母》、《獅面空行母》及《般若心經》三合一回遮除障法;修持此法能迅速驅除內、外邪魔,及回遮一切不祥惡緣障礙,是藏密殊勝的回遮除障之法。今日所有參與之弟子皆得大加持,可令諸事順遂、所求滿願,且究竟成就無上菩提。

現今末法時期,眾生福報日益淺薄,天災人禍、疾病苦厄,接踵而來,尤其於修行道上,障礙重重,難以獲致成就,更容易退失道心,故於世間法、出世間法均需極多的加持,並遮止一切違緣障礙,方能堅固信心,令修行成就!

修持「回遮」的法,必須要具備正確的觀念,了知一切魔障來自於自心,因此,最殊勝的回遮,並不是要你摧毀外境的怨敵,而是降伏我們的自心!

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2016.12.12藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說以宗派之詞句不能證悟本性-增上慢者不能證悟本性~以宗派之分析不能證悟本性
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「究竟實相」是超越一切言語思維,即使努力的以辭句觀察思維,自性也不會因此增長,只是徒增煩惱而已。

熱衷在辭句上辯論者,無法依靠「精通學問」、「講經說法」、「誦經唸咒」而證悟本性,就像一位「聾樂師」,無論他演奏的音樂多美妙,他自己都聽不到。為什麼呢?

華嚴經中有個例子,譬如糖的甜味,光靠辭句的描述是沒有辦法感受的,必須親自嘗過才知道;「究竟實相」也不是用言辭說說就能證悟,必須藉由修行才能感受。

既然不能只依靠經典上的辭句觀察思維,那我們要依靠什麼呢﹖應當依靠「上師的竅訣」。

「多哈道歌」中清楚明白的指示我們,「究竟實相」並非依靠辭句辯論來了解,而是依靠上師竅訣,如果不知依靠上師竅訣,那麼即使我們「多聞論典義」也是枉然的,所以我們應該要證悟甚深的菁華義,而不要僅以辭句宗派之法來希求菩提果位。

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2016.12.05藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說以宗派之詞句不能證悟本性-增上慢者不能證悟本性
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大乘顯宗的見解,是將煩惱與對治分開,視為兩個不同而且對立的概念,認為凡夫有煩惱,所以需要修行對治這些煩惱。但是對無上瑜珈的修行人而言,沒有煩惱與對治的分別,因為「煩惱」、「對治」、「輪迴」、「涅槃」都是二取的分別念,如果精勤執著於此,反而因「二取」被輪迴所縛。

證悟心性無來無去後,因任何煩惱均無生無滅而證悟「煩惱」與「對治」無二,從而未斷煩惱「自然清淨」。所以說,了悟究竟實相後,不需斷除外境(色、聲、香、味、觸)就能解脫。

但另一方面,有些人則認為需斷除外境才可解脫,這樣的見解是錯誤的,因為「外境」和「心」都只是顯現,「顯現」並不會束縛我們,真正束縛我們的是對「外境」和「心」的「執著」,因此我們應當斷除的是「貪執」而非「外境」。

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2016.11.28藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說以宗派之詞句不能證悟本性-增上慢者不能證悟本性
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所謂的本性或自性是本來清淨,所以無所破、也無所立,並不是用分別念去「伺察、尋思」所能證悟,也不是靠著宗派的詞句推理就能了悟究竟,因為靠著分別念尋思推理者,仍被「有相」的法所綑綁,所以不可能證悟無相的自性。在普賢上師言教中也提到,一個修行人要得到解脫和遍知的果位,依靠經論教典是不夠的。

在現代坊間常見一些人,以「自己的經驗或心得」隨意解釋佛經,自以為這是符合時代潮流的創見並且刊印出書,其實只是聚合了「分別念的風」與「煩惱的木材」,最後再輔以「邪見」助燃,最終離真正的修行只會越來越遠。

我們今有幸在上師座下學習正法,除了要感念師恩精進修持外,更要觀照自心,千萬不可把「熟悉詞句」當成「已修行證悟」而生起驕慢之心。

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2016.11.21藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說所淨-心性本來清淨無生無滅~心性無有取捨
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心性是「不住」但也「不滅」,無有因緣組合的「根」、「基」,所以是「空性」;但是心性可以自然而然不間斷的現一切相,所以稱為「顯現」;心的本體雖經觀察也是沒有實體、相狀,所以是遠離「常邊」;「明知」而不滅,所以遠離「斷邊」。這些教言,並非依靠凡夫的思維觀察所得,而是智者証得如來密意所留給後學的指引。

在現代有些人以西方哲學觀點來探究心性,他們不是把「看得見的」認為「一切物質實有」,就是將「空性」曲解成「一切空蕩蕩」的「虛無」;另外有些外道(新興宗教),雖然也強調探究「心」,透過靜坐、冥想等方式進行所謂的修行,強調和「宇宙合而為一」,但究其根本,仍將「外器世界」(宇宙)和「自心」都執為「實有」,依這種「見」而修,連脫離六道都不可得,更遑論成就究竟圓滿佛果。

坊間常見一些人隨口說:「所有宗教都是一樣的,都是勸人向善。」但由以上論證,即可明白佛法較其他宗教殊勝之處,佛法之精華不在燒香禮佛的儀軌,更不只有「存好心」、「說好話」、「做好事」而已,證悟究竟的心性,才是諸如來的密意。我們雖不必刻意與其他宗教人士爭辯,但必須清楚明白自宗修行的目標在那兒,才不致人云亦云、盲修瞎練。

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2016.11.14藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說所淨-現於六聚之心無實~心性本來清淨無生無滅
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由前面的單元我們提到,心不應向著外境「遊蕩」。而當我們認真的向內觀察所謂的「心」時,我們就會發現,心沒有任何「形狀」、「色彩」等等可供我們識別的標誌,也難以用言詞來形容表達;如果從時間上來看,過去的心已滅,而未來的心未生,現在的心也是遍尋不得,即使將時間切割成最細微的瞬間,一樣找不到「心」在何處。

在經典、續論或過往聖者的教言中,則一再明白指引我們,「心」自性清淨,無有「根」、「基」,不是依靠其他外法造成的;心超離一切所緣思維之法;心的本體在過去、現在、未來之中都無增減。雖然我們目前對這些內容,僅僅是詞句上的認知,尚未真正通達,即便如此,先有此正確的觀念作為前引,後續的修行才不至於偏差,如能在上課後繼續反覆思維生起定解,就能為將來的修行扎下厚實的基礎。

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2016.11.07藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說所淨-斷除心之根本
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由前面的單元我們已知,顯現的一切都是虛幻的,但是我們還需更進一步的細想:是這些「顯現」的外境讓我們輪迴的嗎﹖答案是否定的。「顯現的外境」並不會束縛我們,真正束縛我們的是「貪執」。因此,如果一個人因為「害怕外境的引誘」而終其一生住於寺廟、山洞等靜處,就算持戒清淨也只能往生善趣,並不能脫離輪迴,那是因為未斷除「貪執」的緣故,如果「貪執」外境的心一直不停的運作,那不論投生在何處,都免不了五欲之害。

是故,我們應當向內尋求「無自性的智慧」以熄滅執著的心,而不是向著外境「遊蕩」。否則,即使我們嘴巴念著「四大皆空」,然後很認真的觀察「色、聲、香、味、觸」等為無常欺惑壞滅之法,卻不知這是由何者所生,最後還是斷不了心的貪執,就像「狗追石頭」的比喻一樣,我們應當追「丟石頭的人」(貪執的心),而不是被丟出的「石頭」(顯現的境)。

說到這裡,讓我想起了十多年前的往事,當時我剛皈依沒多久,在上師座下聽聞「普賢上師言教」的「共同外前行」,考試時上師問了一題:「為什麼不要一個人獨自到山裡修行﹖」當時在前應考的答不出,坐在底下的也想不透,而現在看來,一切都豁然開朗了,因為沒有具格上師給的竅訣,獨自一人盲修瞎練,最多也不過像「追著石頭的狗」罷了。

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2016.11.6藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰中觀莊嚴論釋-文殊上師歡喜之教言-所說支分

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想要正確無誤的學習佛法的精要,就應當追隨前輩智者們的傳統;若想追隨智者的腳步,就要先從「著論五本」著手,換句話說,就是讓我們再進入本論的「論義」之前,先從此論「由誰所造」、「為誰而著」、「屬何範疇」、「全文內容」、「有何必要」等五個方向來了解此論,先確立此基礎後才不致如無頭蒼蠅般毫無頭緒,也不會人云亦云,而今天所上的部分則是此「五本」的「略說」。

中觀莊嚴論為靜命論師所造,靜命論師不僅智慧超群、戒律清淨,而且成就了至高無上的果位,他將佛法發揚光大、利益無量眾生的豐功偉績,也是無與倫比的,是印藏兩地名聞遐邇的大阿闍黎,此為中觀莊嚴論作者之殊勝。

而此「中觀莊嚴論」為誰而著呢﹖本論並不是作者隨意而作,也不是為了讓一般人茶餘飯後欣賞消遣的著作,而是為了那些希求所有大乘論典之義的後學者(「唯識」與「中觀」的修學者),讓這些後學者能夠生起「定解」故有此論著。

本論範疇歸屬於大乘「總的教法」,本論內容通達「勝義理」與「世俗理」,清楚表達了二諦究竟之義。而此論之必要,乃是透過此論,可讓後學者輕而易舉,對整個大乘的教義獲得定解,不論是「中觀派」還是「唯識宗」,都能藉此論瞭解通達「中觀」和「唯識」的論義,進而證得佛果。

現今坊間有許多關於「修行」或「心靈成長」之類的書籍,如果我們以「著論五本」而觀之,自然能區分出其中的差別,哪些是外道的法;哪些是凡夫個人生活體驗的心得;哪些雖是大德所著,但只是針對毫無佛法根基者而宣說;哪些則是未證悟而自以為證悟者的胡言亂語,如此便不會人云亦云,誤入歧途了。

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2016.10.31藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說所淨-宣說修學離邊中觀之理
心得分享︰

眾生眼前所見皆是習氣所現的迷亂相,就像患有膽病的眼翳者,眼前顯現漂浮的毛髮一般,所以我們應當致力遣除「病根」,也就是「我執」、「我所執」等無明的習氣。那我們要依靠什麼來遣除無名呢﹖要對治無明,就必須依靠「覺性智慧」。

真實的智慧是個別自證的智慧,若依此智慧而觀一切諸法自性,則能通達一切「業惑」、「習氣」都是「幻化的自性」,如此便可解脫。我們應當了知,空性中可以顯現一切,而顯現實際上也是空性,就如心經所云:「色即是空、空即是色,色不異空,空不異色。」任何依「緣」而生的法都是「無生」的法,其自性都是「不存在」的。所以說一切「煩惱」、「眾生」、「造作者」、「業果」等,一切都如夢境一般是虛幻的。

說到這裡,可能有人會想:「既然連『業果』都是虛幻不實的,那是不是造任何罪業都沒關係﹖」我們可以從另一個角度想,雖然「業果」是空性的,但不代表我們不會感受到,就像一個「做惡夢的人」,在夢醒之前,夢中一切恐懼怖畏對他而言都是「真實」的,因此,雖然我們已接觸了殊勝的教法,但在我們沒有真正斷除執著的束縛之前,仍要牢記「因果不虛」的道理。

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2016.10.24藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說證悟空性之見-無有自性之比喻~宣說所淨
心得分享︰

當水中映照出月亮時,我們即使看到月亮的影像,也不會有人真的認為「水中有個月亮」,因為我們知道,水中的月亮不過是個投影的「假象」而已。而世間顯現一切法,就像這水中月一樣,就本性而言是空性、無生的。

如果通達此一道理,就如同在黑暗中點起一盞燈,可以摧毀一切黑暗,了知「無生」是唯一本性,自然能知「一切迷亂」皆為「無生自性」(空性)。

上師在一開始上課時便明白昭示,這個章節「其實沒什麼好講的」,因為這需要好好的思維,如果缺少思維,那上這個章節的意義就不大了。今天的課分享至此,再說亦成多餘,謹遵師訓反覆思維今天的內容,方是正解。

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2016/10/16藏密白玉佛學會/台灣清水白玉觀音寺

為期兩天的大法已於10月16日修持圓滿,非常感謝尊貴上師 吉美法王不辭勞苦,率多位堪布及僧眾於清水觀音寺為眾生修持「普巴回遮大法」。
堪布達哇策令在法會結束後,代表法王給予在場的弟子期勉與鼓勵。
堪布特別提醒大家,大家參與這兩天的大法有很大的功德利益,可以消除掉許多的障礙,但更重要的,要以殊勝的菩提心攝持,以正確的發心動機來修學佛法,所得的結果自然是最圓滿的結果;如果只是為了謀取自己的私利,那就會與大乗佛法相違背。

堪布的期勉與開示,無異呼應了法王平時所強調上課的重要性,唯有透過不斷上課的聞思,確立了正知正見,所修才會成「正果」。在坊間有許多「喜愛修大法」卻不愛「聞思」的信眾,到處尋求猛力的除障回遮法,意圖降伏「外境」的「魔障」,卻從不願降伏自己的五毒,如此可說是完全本末倒置,將密法當除巫術。

更甚者,以為自己修持了強力的忿怒尊,就可以「橫行無阻」,完全忘記「因果不虛」的法教,如此終將如「普賢上師言教」中所言,「正法將成惡趣因」,各位金剛道友當慎之戒之。

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2016.9.19藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說證悟空性之見-破斥顯現為心~心無有本體

心得分享︰
雖然外境顯現於執著所取境的心中,但是「外境」卻不是「心」。就如同從我們照鏡子時,雖然鏡子中顯現出我們的「影像」,但這「影像」並不等同我們自己。同樣的道理,在迷亂者前所顯現的一切法都是依顛倒的因緣緣起而顯現,顯現出來的山谷河川等「現境」也不是心。

我們可以這樣去觀察思維:如果「外境」是自己的「心」,那必隨「自己」而起變化,當我們「自己」存在時,外境就存在;當「自己」不存在時,外境應當消失。只要我們仔細思維,就會發現當中的矛盾,「『現境』為『心』」的說法自然不攻自破。

如前面所述,外境一切法皆心的迷亂習氣顯現而已,那我們該如何看待眼前所見的一切呢﹖就像水面能映照月影,但並非月亮移至水中,我們也不會笨到「水中撈月」,我們看待一切法,應當如此不斷提醒自己,不斷思維法義,藉以對治我們原本「貪執」的習氣﹗

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2016.9.12藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說證悟空性之見-宣說實相、破斥顯現為心
心得分享︰
諸法雖然是「無我」、「空性」,但是我們未通達此理,被「我執」與「我所執」綑綁,迷惑在如夢幻的輪迴中,就像在虛空中打了一個結,有了「結」之後,自然就會有「綑綁」和「解開」的分別。
但反過來說,如果我們清楚的知道這個在「虛空中的『結』」是「根本不存在的」,那沒有了「綑綁」,又何必要「解開」呢﹖自然也就「無『缚』無『解脫』」了。
我們雖然在此聽聞了空性法義,然因無始以來的習氣故,我們心中可能難以生起定解,仍會懷疑:「分別念和習氣,能夠顯現像高山、大海、日月這些東西嗎﹖」,一個長期觀修「不淨觀」與「白骨觀」的比丘,到最後,即使他見到天仙美女,對他而言眼前所見與白骨無異。試想,一世觀修的串習尚能如此,那自無始劫以來的習氣,又有什麼無法顯現呢﹖
另外,我們反過來想,當我們不斷地「上課」、「思維空性法義」,正是翻轉我們原本「貪執」的習氣,所以各位金剛道友當把握機會聞法,利用時間思維,那怕是在幾分鐘零碎的時間內思維一次「諸法無我、空性」也是功德無量啊﹗
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2016.9.11藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講課程︰中觀莊嚴論釋-文殊上師歡喜之教言(27頁~28頁)
彼之妙語精深中觀莊嚴論
匯聚十萬理證江河之大海
千萬勝智龍王遊戲之彼處
劣者我亦滿懷喜悅而涉足
擁有無等妙慧諸正士,
亦經策勵精進方證悟,
不失秉承智者優良軌,
依師鴻恩稍析諸法理,
車乘道軌勝妙理證火,
雖已暫眠時間懷抱中,
如焚密林於此重複興,
信口雌黃之重當謹慎。
心得分享︰
本文前半部四句為作者米滂仁波切自謙之詞,後半部八句為作者的誓言。
中觀莊嚴論為靜命論師所造,中觀莊嚴論分為「廣大」和「精深」(甚深)兩種,在這部「論釋」所要解說的,是屬於「精深」的部分,而「精深」中觀莊嚴論所講的,主要是「空性」的部份,此論匯聚無量智慧的理證,就像世上所有的江河都流入大海一般,而過往無數的中觀智者們,都是依靠此論聞法、思維、修行,就如無數的龍王在大海中享受,這些中觀智者們則是依靠中觀莊嚴論在智慧的大海中優游,而作者米滂仁波切也深具信心、滿懷欣喜,欲聞法、思維,趨入此中觀莊嚴論。以上為米滂仁波切自謙之詞。
接著作者米滂仁波切要講解中觀莊嚴論,故先生起「誓言」(也就是「發願」)。
擁有無等智慧的過往智者們(利根修行者),在過去入此論時,也是不斷砥礪,勇猛精進,靠著正知正念反覆精勤實修,才了解此論的涵義。
此論是過去智者修行時最好的依靠,就如車的軌道一般,而米滂仁波切對此論的講解,也完全秉持過去智者所證悟的義理,延續此智慧的「車軌」,絲毫不違背,完全依靠上師(指作者的上師)的加持才有能力講解(意即︰完全依照上師教授的方式講解)。
傳承理證之火,雖然因現在已進入五濁惡世而暫時黯淡,但現在作者米滂仁波切將重燃此理證之火,並令其大放光明,而信口雌黃、隨意曲解教理的人們應當謹慎,米滂仁波切將破除此等歪理邪說。
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2016.9.5藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-無二慧見-宣說趨入諸法無性之本性、宣說證悟空性之見
心得分享︰ 諸法本來「無生」、「無住」、「無滅」的本性,是今天的課程所要「宣說」的,也是佛教修行人所要「趨入」的。
從初學開始到圓滿佛果之間,每個佛教修行人都應了達「諸法無生、遠離四邊的自性」。為什麼「了解諸法自性為『空性』」有這麼重要呢﹖
首先,因為諸法本體空性、無實有,永遠不會成為他法的「因」,也就是說:諸法自性是「超越因果的法」;另一方面,因為諸法本體空性,故不能由「他法」得,簡單的說,如果不了解一切法本體為空性,單靠「持咒」、「觀想」這些他法,是無法證悟佛果的。
諸法雖然有「生、滅」,但諸法的「實相」是絲毫不動的。舉例來說:諸法的生、滅等變化,就像是虛空中的雲彩,而諸法的實相就像虛空,雲彩再怎麼變化,都影響不了、也改變不了虛空,就如同諸法的生生滅滅,影響不了諸法的本體實相。
在現今末法時代,一些喜愛修密但卻缺乏知見的人,不僅對「菩提心」一知半解,對諸法實相更是毫不在意,只喜歡學一些「猛咒」或是「求財」、「懷愛」的法,這樣只是將自己封在六道瓶子裡,毫無意義。不僅如此,更可能受到神棍或騙子的蠱惑而誤入歧途,斷了自己的慧命,故上師常說:「見解如眼睛,修行如腳。」各位金剛道友當銘記於心。
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2016/6/27藏密白玉佛學會~台灣清水觀音寺課程:「大圓滿心性休息大車疏」摘要分享

2016/6/27藏密白玉佛學會~台灣清水觀音寺 尊貴的上師 吉美法王傳講課程 「大圓滿心性休息大車疏」摘要分享 今天主要繼續宣講助緣誓言與行為之彼功德中現前果位之理單元 由前段不共的圓滿次第已宣說完畢,而其生圆次第之攝義總結偈文說明,對我們最初不能趨入生起次第廣修或只想勤修圓滿次第較略修法者,宣說修一本尊即修一切本尊之方法。也就是修此壇城就等於修持了諸佛的所有壇城,因為已經修了一切壇城的源泉! 今日所傳講為另一殊勝之法:修一圓滿次第即修一切圓滿次第之方法。 即是心專注於所觀本尊心間具無念五智之相的明亮光團,不散亂、無所緣、日夜處於法性等性智慧離ㄧ多的境界中。 也就是將心安住於最究竟根本之義上! 而明確了知自己心性如是本來安住之義,從而了知成佛並非從他處成就! 以上所宣說的生圆次第修法有無量功德:成就一切壇城、獲得一切成就果位,儀軌或有不全也不會障礙成就。 另略說廣修壇城的支分,首先在未出現道相之前,應依次修學真如、現位、因位三等持,依穩定無增減的方式觀想阿種子字及50個元音輔音的放射、收攝,本尊種子字亦如此觀想。 此觀修功德具:長壽無病、不受魔障違緣所害、成就四事業、獲得殊勝果位!
 ~堪布扎西 分享



 

2016/6/20藏密白玉佛學會~台灣清水觀音寺課程:「大圓滿心性休息大車疏」-摘要分享


2016/6/20藏密白玉佛學會~台灣清水觀音寺
尊貴的上師  吉美法王傳講課程
「大圓滿心性休息大車疏」摘要分享

今天主要繼續宣講助緣誓言與行為之彼功德中現前果位之理單元

前段~依靠心間的熱量融化喉間的明點時,風與分別念滅盡,氣融入脈中,此時則了悟最究竟根本的智慧。
應當了知:
熱量未被認識是貪心,被認識後是大樂智慧;氣未被認識是瞋心,被認識後是明空智慧;脈管的空間未被認識是痴心,被認識後是離戲法界性智。

而依靠喉間精華的熱量往上到頂輪大樂輪,接觸大樂輪的精華而生起樂、明、無念的智慧。
在大樂輪有32壇城也就是32脈輪中央月輪其中央存在明點菩提心。
這個明點是諸佛之本性、是法身主尊、是十方四時之圓滿壇城,也是佛的身語意功德事業。

依喉間明點光芒接觸大樂明點後化光成為大樂之自性,三界皆同體,生起如虛空般的智慧後,證悟法身,稱為諸法之本性!如是瑜珈士證悟法身的同時現見千百萬諸佛之本面,已得見道,了悟智慧!
大樂輪中央的大明點依樂暖而化光,風心一切融入脈,是指究竟大樂身後證得菩提,即得最高果位之大頂髻地。



因此依前述四次第歸納:
首先由心間精華下行接觸臍間64脈瓣中央紅明點,而享受化身智慧;
其後熱量上燃接觸心間大精華,風心入脈,分別念滅盡,享用離戲法身智慧;
之後熱量往上接觸喉間16脈瓣中央的明點,使風精華三脈合一,享受報身智慧;
最後喉間熱量接觸頂輪32脈瓣中央的精華,從中產生風脈明點合而為一的明樂無念的境界,即是享受大樂身之不可思議的智慧!

而此修行所得的果:暫時成就壽命自在及大手印持明,得見道及修道的功德;道相即現見諸佛剎土,以不可思議的化身及正法饒益眾生,最終現前佛陀任運自成的智慧。

如是這樣的成就並非本來沒有,而重新產生的功德,而是自性本來壇城中即存在,依靠如上的殊勝等持而現前壇城。


 

2016.6.19藏密白玉佛學會清水觀音寺

非常感恩尊貴上師 吉美法王,今日為弟子修持藏傳殊勝的「煙供儀軌」~ 願一切眾生快速清淨違緣障礙,並累積福慧資糧,令世間法諸事順遂、平安吉祥,出世間亦得迅速成就、圓證菩提。

藏傳佛法中,許多活動皆以煙供為吉祥緣起。恭請成就者上師修持其儀軌,能令行者具有「供養」與「佈施」之福德~ 藉由燻煙的香氣,供養諸佛菩薩,以及護法空行眾,令其歡悅而賜加持,世間諸多惡緣可減弱或息滅,種種願望亦可心想事成。且藉此煙供法,可淨除行者內在煩惱、所知二障,令福慧增上,究竟成就佛果。

又行煙供佈施於六道眾生,可令其聞香止惡生善、獲得安樂,終能解脫輪迴苦海,獲得涅槃大樂。

此煙供聚資法極其方便,且利益極大,但修持煙供需具有廣大悲憫的胸懷,及利益眾生成佛的菩提心,如此方能淨除一切業力,獲得佛法上的成就。(智慧度母分享)

地址:台中市清水區中華路413號4樓 電話:0426276258









 

2016/5/2藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師 吉美法王傳講課程

「大圓滿心性休息大車疏」摘要分享

 

今天主要宣講廣說能解脫之生圓次第單元
 

在諸脈中的「嗡、啊、吽」三種子字(代表身、語、意)開始發光發熱、光芒耀眼。此時清淨使眾生輪回的六道種子字!
從而使一切的業力,包括一切的習氣清淨,輪迴解脫為法性,即是超越輪迴!

諸脈為大樂的所依
依靠氣生起大樂
依靠溫度成熟大樂
依靠虛空而證悟
即是如虛空般大圓滿的境界。

一切法的生起,在相上而言是有相的;在實際上勝義上是有如虛空般的境界,現而無自性。
而大瑜珈士從不間斷的觀修大明點,產生身語意無二無別、界智慧無二無別,了悟大空性、自性的智慧,所以在其面前三界皆成為一體!此作用即產生真如、自然智慧。

在修持氣脈明點,將嗡啊吽三種子字的力量越來越強,明點菩提心變成清淨,使本來即具有的光芒顯現,也就是本具有的心的自性光明很有力量,反燒毀業力所堆積的六道種子字,清淨一切的業力!
所以在補特迦羅的身即本來具有三金剛種子字、明點、菩提心,也有輪迴六道的種子字!

~~堪布扎西 分享










 

2016/4/25藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講課程:
「大圓滿心性休息大車疏」摘要分享

今天主要宣講廣說能解脫之生圓次第之宣說助緣誓言與行為單元

 

彼功德中現前果位之理~
也就依靠前述之生起次第及圓滿次第,而於在一切時分主要成就殊勝果位,是依照各密續及竅訣中所說的。因此,在等持壇城已經得到穩固通過修習方便生起次第與圓滿次第的瑜珈行者,隨時隨地修學大智慧的圓滿次第。

了知如何修持風脈明點本性之法門,在上下行的明點融合於心間之五光明點,而在最終具有覺受與體驗者趨入無二智慧,當出現「明」、「樂」、「無念」之自性時,專注在心間細微之光而安住,以此升起如虛空般不可思議之智慧,稱為「大禪定本地或境界」。其中:
明—即是光明智慧,沒有任何的染污。
樂—即是大樂智慧,不僅是樂的覺受而已,且斷除一切的苦。
無念—即是遠離二取的執著。
此時因為已經了悟究竟根本的本體,身語意無二無別成為一體,即是身為欲界、語為色界、意為無色界,所以稱為「三界同體」。

而在三界眾生本來即具有菩提心的自性,即是心的自性光明。
在補特加羅的身體內風脈明點具有五種精華、五智慧的自性光明,具明亮耀眼的自然智慧光明。因為眾生不認識、不了悟,所以才有五毒的煩惱分別念,無法趨入、覺受、安住、而恆時的觀修心的自性光明!

~堪布扎西 分享











 

2016、4、17藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

尊貴的上師傳講課程:「中觀莊嚴論釋」
部份內容與大家分享:

這個論的名叫做「文殊上師歡喜的教言」。文殊是米滂仁波切尊者他自己的本尊是文殊,與文殊本尊無二無別的上師是誰?上師是蔣揚欽哲旺波尊者。白瑪沃薩多昂林巴是米滂仁波切尊者上師的法名,所以我實修的文殊本尊無二無別的上師蔣揚欽哲旺波的意讓我的上師歡喜,因此讓我的上師歡喜而宣說中觀莊嚴論,所以米滂仁波切尊者我依靠解說解說中觀莊嚴論,就讓文殊上師的意歡喜。

「教言」的意思:我所說的中觀莊嚴論也並不是我的想法而講,或是自己改造的方式而講這個論,而是根本上師如實傳下來的。上師所教的言如何流傳下去叫做「教言」,所以論的開頭叫中觀莊嚴釋,文殊上師的教言,作者就是米滂仁波切尊者。

@宣說稀有緣起道,無與倫比殊勝者,令解三有之束縛,佛陀釋迦獅前禮。
這四句主要是禮供釋迦牟尼佛。如何來禮供釋迦牟尼佛呢?釋迦牟尼佛所講的緣起道是稀有的不可思議的道,也叫做靠因生起緣的道,這個稀有緣起道誰宣說的呢?唯一釋迦牟尼佛宣說,沒有別人、外道、大自天、梵天都沒有那個能力去宣說。三界眾生被業力跟煩惱的鐵鍊束縛,要令解的話,那就應該要依靠緣起道,實修緣起道就可令解三有之束縛。

@憶名能毀無始來,長久臥心有暗敵,與童語日文殊尊,無二恩師庇護我!
這個部份是祈請文殊的名號,禮供文殊菩薩。文殊菩薩面前祈請加持,這個不用說加持力是非常大的,光在心裡想到念頭生起這個文殊菩薩的名號,只有想而已,這樣就可以從我們長久臥心的幽暗,無始劫來輪迴的無明可消除。

@邪見暗中各種狡猾技倆動如閃電惡語舌
堪欽西哇措大堪佈他對於邪見就是外道,外道的邪見叫做邪見,這個邪見如同黑暗一樣,黑暗裡面什麼都看不清楚,外道的見如同這個暗一樣所以叫做邪見,所以外道的見安立為邪見。

@依勝梵王利刃理智斬斷蒙文殊劍灌頂者
文殊菩薩手上的寶劍灌頂給堪欽西哇措尊者,堪欽西哇措尊者親自當面,面見文殊菩薩的時候,文殊菩薩心中所證所有覺悟的智慧知見給堪欽西哇措尊者,他就依靠這個文殊菩薩智慧的力,那麼外道所講一切惡語可以全部除掉。

@令印藏等倚傍我見山巒苯波外道之群獸
灌頂之後堪欽西哇措在印度的外道西藏的苯波教都破了他們所有的邪見、惡語,所以外道都很害怕。

@聞名喪膽無所畏懼語獅子尊願你獲全勝
堪欽西哇措的名不管是在印度的外道,或是西藏的苯波教聽到的時候都聞名喪膽畏懼,就像一群獸害怕獅子一樣,這個聞名喪膽害怕不是一次而是千次萬次的。

法性天女分享~










2016/4/11藏密白玉佛學會/清水觀音寺

課程︰大圓滿心性休息大車疏

 

心得摘要分享︰

今天主要繼續講解「廣說能解脫之生圓次第」的生起次第單元

 

今日主要開始講解誦咒的方法。

在平時觀想本尊、壇城等,首先必須要對所觀修的壇城,要了知一切皆是自心的自性所顯現的壇城。

因為眾生由業力之因,所以有五根、五識、五境及時間,此全部的聚合為一補特迦羅的人身,是一個不清淨的人身。但是清淨的時候,即是文武百尊的壇城、也是自心顯現的壇城。
因此要如此了知現有一切法皆是大清淨大平等的本來自性壇城,以這樣的了知此理開始誦咒~心為本尊自性、身為壇城、語為密咒,在圓滿智慧中觀修念誦供讚。

然在觀修的過程亦可先分別為初學者及修學達一定程度者,是即為因初學者尚無法確切的了悟此理,故須依靠觀修的次第,由迎請、融入自生、供養、讚頌等等,最後再作祈送,次第收攝,最後觀修空性迴向。而修學達一定程度者則於了知現有一切皆為自己的心性任運成就的境界中明觀誦咒,最後在本尊明而無執、現空如幻的境界中安住而作迴向。

~堪布扎西 分享






 

2016/3/28藏密白玉佛學會/清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏

心得摘要分享︰
今天主要繼續講解「廣說能解脫之生圓次第」的生起次第單元

丁三、觀修本尊
在前段觀修之壇城的無量宮殿中,獅子座的寶座上有太陽,其上為月亮,在月亮上有各自本尊的種子字,觀修為各本尊。

在壇城中央及四方安住大日如來等佛父佛母,在其所在地基上有四輻法輪,有五部佛安住。在法輪的外四角及內的四邊角安住八菩薩及八供養天女。走廊條幅中是六道釋迦牟尼佛。
丁四、器情觀為大壇城之修法
觀想大日如來心間日月中央是普賢佛父佛母,身體是湛藍色,雙手等持印,一寸大小的身相放光使一切外器世界、內情眾生均變為本尊、本尊母的大無量殿,一切法成為剎土及本尊。所有本尊佛父佛母、菩薩及天女,各自持有法器標誌,於壇城各方各隅各門。如此殊勝無量無邊、無可言說。

所有本尊各個皆是清淨自性的顯現,因為現在我們是不清淨的時候,所顯現的為五蘊;實際上本體是清淨的五方佛。因此根、識、境清淨即是內外勇識、本尊、本尊母。不清淨時靠阿賴耶識,所顯現為與識聚、根境相對應。清淨時則與智慧、剎土相對應,以這種方式了知即是本尊的清淨分!
 









 

2016/3/21藏密白玉佛學會/清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏

心得分享︰
今天主要繼續講解「廣說能解脫之生圓次第」的生起次第單元之觀修壇城

在由本體空性中觀想的無量宮殿內,自然天成且無量的建築、四寶物、珍寶鋪地、四門月牆、法輪、四種動物(獅子、大象、寶馬、孔雀)、寶座、蓮花、日月、寶墊、華蓋寶傘、珍珠瓔珞及各種樂器等珍寶飾品燦爛閃亮艷麗,外有世間天神莊嚴,一切具不可思議的殊勝莊嚴!
宮殿各個門前亦有達拉樹,其上有杜鵑吉祥鳥鳴叫如善妙法音,門前妙形的浴池中具有八功德水,無量每一處,天子天女亦不可思議,外牆周圍可遊樂散步。

這一切的無量殊勝莊嚴宮殿,不是造作的,不需要向外尋求,就在你的心中!什麼時候找到自己的心,這個地方即在你的心中!
因這些一切的顯現莊嚴裝飾,是眾生本來具有的清淨不變本始基壇城的智慧顯現!也就是密嚴剎土的顯現。亦即顯現上為有,實相本義上是沒有的!








 

2016/3/7藏密白玉佛學會/清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏

心得分享︰
今天開始主要講解「廣說能解脫之生圓次第」的生起次第單元之觀修壇城

在觀修護輪之後為觀修壇城。
首先觀想無量宮殿:此處本來即是普賢王如來的住處。因為心的自性光明本體上是無生無滅,它的光明是通達的。所以可以有所有一切剎土、寶座、佛、本尊等等的各種顯現!因此光明心性本來就是普賢王如來的住處。

在觀想的無量殿中上下內外一切,各種嚴飾皆是具有代表甚深含義,如金頂、四方門、具五色彩的五牆紋路、四凸台、ㄧ門二月牆、佛塔等等裝飾,涵寓五身五佛、五種智慧、本尊寶座、三解脫等義。

因此必須不斷練習觀修熟習,就如同我們因無始劫以來無明串習業力所致,而無法了悟本來清淨平等的自性,必須以此修習觀想,至澈見自性圓滿成就!



 

2016/2/29藏密白玉佛學會/清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏
心得分享︰
今天開始主要講解「廣說能解脫之生圓次第」的生起次第單元:
修生起次第之初即由修護輪開始。
而此也依三殊勝之前行開始,入座相關的準備工作完成後,觀想上師本尊壇城聖眾,就必須念誦皈依偈以及發心偈。這也是以寧瑪派不共的觀修方式--三等持來觀修的。
了知自己與三界一切眾生的本體本來就是三身佛的正覺,而發殊勝的菩提心,即是了知一切法本體無所緣境的空性境界中安住,是為真如等持!這是任何觀修中首先須了知的道理。如此可以解脫對實有的執著及相的執著。
而為了不墮入空性的一邊,要修現位等持。以本體為空性對沒有了悟此理的眾生修幻化大悲,即是修現位等持。
因位等持前行即是修護輪,觀想種子字變為火焰及變為寶輪,化現為上下等十方本尊佛,各作各自手印及各持法器,安住於各方。
密宗依靠殊勝的「清淨見」,才會有快速善巧的修法;而「入定」的見和修,要依靠「後得」時的行為才能增進穩固,這是密宗金剛乘修行的脈絡,而這些需要一個合格的上師來指引,不是自己看多少本書或念多少遍心咒就可以了。如今我們已得上師攝受,並有機緣在上師座下聽聞法要,自當戮力精進,切莫空耗人身。






 

大年初一清水新春迎財神

尊貴上師吉美法王開示:
希望今天在此誠心祝福會長及所以弟子們幸福快樂、順利圓滿!尤其是各分會的會長們為了佛堂付出,在精神上、受用上,做許多的上供下施,也都是為了所有一切眾生及弟子們做許多的付出,希望我代表白玉祖寺傳承、三根本、三寶的加持各分會會長,得到所有的幸福快樂、順順利利,福慧圓滿,是一種很不一樣的加持!

大家必須聞思,佛法是無法以自己的智慧去理解而得到的。常常上課由心中得到感受才是最重要的。
不管菩薩的化身有多少種,都是慈悲的化身,為了消除眾生的貧窮及障礙而化現,但這些並非是最根本的方法!因為眾生生活沒有規律,所以無法得到三種智慧。依靠聞思修的所得的智慧,心才會有辦法回到歸宿,才會有幸福快樂。光靠加持修法也並非是正確的學習佛法,是會得到人天的福報,也是暫時的幸福快樂,會變化的。例如前幾天的地震,受難的眾生他們自己願意接受的嗎?世間一切是沒有恆常不變的,要時時準備好無常,才是真正幸福快樂!






 

2016.1.11藏密白玉佛學會/清水觀音寺課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-宣說能成熟之灌頂次第及其助緣行為與誓言、廣說能解脫之生圓次第(615頁~617頁)
心得分享︰ 今天的課程仍接續上週,繼續講解「修行之助緣行為」。 「行為」主要是為了增進「見、修」,也必須配合修行者的根器與修行程度,而修行到了一定的程度,為了斷除分別念,增進「覺受」,會有一些特殊的「戒禁行為」,對此修行者而言,沒有所謂「什麼該做、什麼不該做」的界線。
從在今天上課中有幾個重點,首先在經續中提到︰「依靠難忍苦行戒,彼亦不能得成就」,這是因為世間凡夫有分別念的緣故,對一些妙欲受用有些能接受有些則不能,將妙欲視為「毒藥」,所以才會以「戒律」禁制,而這本身就是分別念作祟。但反過來說,是否學密宗的人「做什麼都沒關係?」那又是另一種誤解。 要持「殊勝密行」,必須與修行者的根器次地與時間相結合,至少必須證悟空性,否則一般凡夫或初學者自以為修行很高而模仿成就者的行為隨意行持,那將會墮入惡趣中。
在現今末法時代,一些神棍或騙子總喜歡裝模作樣來欺騙信眾以獲取供養,特別有些人打著密宗的旗號,刻意裝模作樣地模仿成就者的行為,但須知「信眾可騙、業力難欺」,自己所行的一切,不管是功德還是惡業,到最後都會分毫不差的回到自己身上,而我們也要張大眼睛,不要跟隨騙子的旗幟誤入歧途,以免斷了自己的慧命。

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感恩上師 吉美法王在清水觀音寺主法修持*歲末祈福點燈法會*

十方諸佛前供燈,能獲得智慧、光明、喜樂、平安等的圓滿,更能超越有相加持!

護持三寶、弘揚佛法、上供下施、關懷弱勢、所行利他,這是白玉功德會的宗旨與精神,更是會員累積福德資糧、減少障礙的快速方便法!
希望會員能多多推廣,讓更多人能有小小佈施,累積大大福德的機會!

*個人會員每月100元
*公司團體會員每月1000元
*亦可隨喜

功德會會員能於清水觀音寺長年點燈及一年一度歲末祈福點燈修法

~白玉功德會感謝有您~

聯絡處:
王師姐 0932-536-979
蔡師姐 0938-113-339



 

2015.12.21藏密白玉佛學會/清水觀音寺

課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-宣說能成熟之灌頂次第及其助緣行為與誓言(612頁~615頁)

心得分享︰
上周已將誓言部分全部講解完畢,今天開始主要講解「修行之助緣行為」。

「行為」主要是為了增進「見、修」,行為的本體是是指入定中「觀修等持」,後得「護持覺受」,二者要融合貫通才能增進見修,成就殊勝功德。上師特別強調千萬不可「打坐入定」時像個修行人,而出定之後就成了五毒粗重的凡夫,這樣的方式是錯謬而且無法增進修行的。

從小乘到密乘,依據各自的「見」,也就有各自的「行為」。如聲聞的行為指的是為自利(自己解脫)以及寂靜調柔的方式戒除不善業的身語;菩薩的行為是指為利他的六度萬行。而密宗的行為依照修行的高低分為四種,各有各的次第。

密宗依靠殊勝的「清淨見」,才會有快速善巧的修法;而「入定」的見和修,要依靠「後得」時的行為才能增進穩固,這是密宗金剛乘修行的脈絡,而這些需要一個合格的上師來指引,不是自己看多少本書或念多少遍心咒就可以了。如今我們已得上師攝受,並有機緣在上師座下聽聞法要,自當戮力精進,切莫空耗人身。

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2015.12.14藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-宣說能成熟之灌頂次第及其助緣行為與誓言(609頁~612頁)

心得分享︰

繼上周講解失毀誓言諸過患,今天所上的單元,主要講解了「懺悔之方法」。
密宗誓言既多且廣,極難守護,如有違犯當如何?懺悔,是最好最正確的方法,經由懺悔,可消除失毀誓言的業力,這是密宗修行上極大的方便。依據時間的差別,失毀誓言之罪分為四種︰一天之內(未過夜)、一個月之內(未過月)、一年之內(未超過一年)、一至三年間。越早懺悔業力越輕,越容易清淨,時間越久所需的「懺悔力」則越大,越不容易完全清淨,如果超過三年仍未懺悔,那業力則無法完全清淨,將不能再受灌頂等密法,上師也不能再攝受,最終只能承受業力牽引來的果報。

上師特別強調,最容易違犯的誓言並非「上師和弟子」,而是「金剛道友」彼此之間,不論是在寺院的出家僧眾或一般佛學會的在家居士,常會因為一些瑣事而起摩擦,如果不能時時警惕,很有可能會因一時衝動而失毀誓言,此時千萬不可輕忽,ㄧ有違犯,應及早懺悔,如此才能及時清淨業力,讓修行的路更加順暢。

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2015.12.07藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-宣說能成熟之灌頂次第及其助緣行為與誓言(604頁~609頁)
心得分享︰

今天所上的單元,主要包含了其他支分誓言及「密藏續」、「其他新續」所宣說之誓言,並講解了誓言「守護的方式」、「梵文含意」、「守護誓言的功德」、「失毀誓言的過患」等。

誓言主要是為了幫助修行,不論是「應取」或是「應護」、「應享用」,一切都對應到修行的見解和次第,密宗比顯教多了許多殊勝方便且快速的法門,原因在於「清淨見」,許多的「應取」和「應享用」的誓言都立足於清淨見上,因為有「清淨見」,所以知煩惱本來是菩提,也因此得以將煩惱轉為道用;為了通達平等性,所以要斷除淨與不淨的分別念,為了斷除此分別念,故有「應享用」之「誓言物」。

上師特別強調,「誓言物」並非ㄧ般人所能享用,享用或供養此「誓言物」能令諸佛菩薩歡喜,並不是此「誓言物」無比珍貴或有特別的力量,真正令諸佛菩薩歡喜的是,修行的瑜珈士已「滅盡二取的執著」。這才是最重要的關鍵,如果對此觀念不清或產生誤解,許多的「知」、「行」都會產生錯謬,甚至可能對密宗產生邪見,故當謹慎思維明辨。

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2015/11/30藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺

課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-宣說能成熟之灌頂次第及其助緣行為與誓言(601頁~604頁)
心得分享︰

今天所上的單元,主要講解了「根本誓言」中「意」的誓言以及其他支分誓言。
意的誓言主要禁戒了「害心」、「貪心」和「邪見」,另外再細分如︰對一般眾生、修比丘行人…等等不生害心,對佛門自他宗派不生邪見,斷除一切邪行、邪修、邪見等,此外也宣說了其他的支分誓言。
上課中上師一再強調誓言的重要,並期許弟子們要管好自己的身語意,萬萬不可任意妄為、違犯誓言,否則將遭受之種種惡果。另外上師在上課中也提到「懺悔」的重要,如果在日常生活中違犯了誓言,最好能及時懺悔,在密宗金剛乘有個極大的方便,就是能藉由懺悔來消除違犯戒律的過失,但如果無法管好自己的身語意,而且又不願意懺悔,那業力將如影隨形且越滾越大,最終將落入痛苦的深淵,不可不慎。

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2015.11.02藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-略說生圓次第(593頁~596頁)
心得分享︰

今天所上的單元,主要講解了「能成熟之灌頂」。
一般人對密宗的印象,除了祈福消災之外,最常被提及的,便是「灌頂」,尤其是坊間學密者,對於「灌頂」更是喜愛,如有大修行人舉辦灌頂法會,便群聚蜂擁而至,把參加灌頂當成是「收集點數」一般,但是對「灌頂」的涵義知悉者,卻寥寥無幾。

灌頂的意義主要是「洗滌污垢」和「賜予力量」。「洗滌污垢」指的是淨化弟子自相續的垢障,特別是煩惱障、所知障以及「修持上的一切障礙」。而「賜予力量」則是指將「淨化」的力量融入弟子相續中。而依照弟子的根器不同,次第也不同,而接受灌頂時的所得的成就也不同。利根者獲得灌頂的同時不僅能淨化身、語、意的垢障,也能淨化「種子」,當下即獲得灌頂的智慧。而鈍根者得灌頂,能淨化身、語、意的垢障,而不能淨化「種子」,但「淨化種子」的習氣已種下。在大瑜珈續中共稱的四灌頂,可對應五道(資糧道、加行道…)的修行,圓滿這四種灌頂便能成熟自相續,之後通過修習生圓次第,便能解脫自相續。 
經過上課聞思之後,我們當建立正確的知見,了解灌頂的涵義,依止上師的指導,以正確的次第修行,如此才能正確無誤的獲得解脫的果位。

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白玉活佛 吉美法王 宣講
佛子行三十七頌(19)藏密白玉佛學會 ~

https://youtu.be/6y2DjP8eb1o





 

2015.10.26藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-略說生圓次第(596頁~592頁)
心得分享︰

今天所上的單元,主要講解了「修生圓次第的作用」,以及「宣說圓滿次第是成佛的捷徑」。

 

在以前的單元曾經提到「諸法本來即是正等覺三壇城」的道理,眾生的身、語、意和諸佛的身、語、意本來就無分別,但是由於業力無明之故,眾生見到的「境」都是不清淨相。而依靠生起次第,將外器世界觀為無量淨土的修法,藉此斷除對土石自相等外境顯現的平庸執著。在外三部密中,雖然也有生起次第,但是只有略說,沒有詳述細節,在無上密續則有不可思議的方便與智慧。

而圓滿次第則是為了斷除之前觀修本尊及諸法如幻的少許貪執,也可以說是將前面修行尚未斷盡的執著加以斷除。依靠圓滿次第的修法,極利根者可以即生獲得解脫,並於任何所化世界中任運成辦廣大的佛法事業。如此甚深的修行之道,是所有想要在今生獲得解脫的利根者,所應當依止的。

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2015.10.19藏密白玉佛學會/台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-略說生圓次第(586頁~589頁)
心得分享︰

在講解四種生起次第修法後,接著開始進入圓滿次第,今天講解了圓滿次第中「有相與無相的方法」,以及「生圓無離無合而顯現的方法」。

在生起次第修法中,四種生起次第都應當要修習,初學者應當依照「由繁入簡」的次第練習,先由最複雜的學起,越穩固時則越簡化(卵生→胎生→濕生→化生)。而顯現的生起次第本尊觀修之後,接著是圓滿次第,要獲得成就,主要也是依靠圓滿次第。

圓滿次第中「有相與無相的方法」,主要對應了「實執」與「斷空」的執著。初學圓滿次第,主要是為了對治觀修本尊,顯現生起的執著;而後修習圓滿次第穩固者,雖然對本尊顯現沒有執著,但對空性有執著,因此接著要對治空性的執著。如果修習生起次第而不修圓滿次第,就像爬山只走到半山腰,即使獲得再大的世間成就,也絕不是修行的「終點」,如果修行者沉溺在此境界沾沾自喜,除了徒增我慢之外,也很容易誤入歧途,不可不慎。

~~智慧金剛 分享






 

2015.10.05藏密白玉佛學會/清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以修實地修持-略說生圓次第(583頁~586頁)
心得分享︰

「以實地修持」分為「基」-能成熟之灌頂次第;「道」-能解脫之生圓次第;彼之助緣-行為與誓言。

法王在課堂上開宗明義的說,所謂的生起次第,最主要是「淨化習氣」,現今眾生所見一切相,都是不清淨的顯現,而生起次第就是要將「不清淨的顯現」轉化為「清淨的顯現」,因此,對應六道眾生「胎、卵、濕、化」四種出生方式,故有四種生起次第修法。

另外,法王特別詳細講述生起次第的含意,所謂「生起」,是「不淨」止;一切「淨」。而「不淨」指的就是「輪迴」,而「輪迴」主要就是「生死」,生起次第首先清淨「生」,清淨「所有一切不淨輪迴的自性」。

上師也再一次強調,觀想本尊的修持,是為了「淨化習氣」,而不是「獲得神通」。有了這些正確的知見,才能真正明白「持咒」、「觀想」是「為了什麼?」而不是人云亦云,將自己的心念一直綁在「消災祈福」上,否則,輪迴習氣不除,即使修再殊勝的法,請再大的成就者加持,永遠都有「消不完」的「災」。

~~智慧金剛 分享






 

2015.9.21台灣清水白玉觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以見抉擇-諸法現為壇城自性之理
心得分享︰

存在一切眾生心中的業及習氣,經由修持氣、脈、明點,將所有一切分別念頭、煩惱開始逐步滅盡,進而光明愈來愈顯現,也就是將本性逐漸顯露,證悟無分別的智慧。

然而此顯現的心性光明,是從外境上去尋找的嗎?還是以前沒有,現在把它找出來的呢?
這也就如經典所說:眾生本為佛,然為客塵遮,垢淨現真佛。

因此佛性眾生本來就具足,既不在外境上、也非無中生有,但因為愚昧無法了悟,才有業煩惱的業力障礙,於三界六道中感受輪迴之苦。
若能了悟本來清淨的自性,煩惱念頭滅盡,如來藏本來面目即自然顯現!

~~堪布 扎西 分享






 

2015.9.7藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以見抉擇-諸法現為壇城自性之理(574頁~576頁)
心得分享︰

今天的課程講解有關脈與心中央的八個細脈。
八個細脈中有了悟究竟根本的脈、顯現光明智慧的脈、顯現剎土與無量宮殿的脈,也有顯現凡夫的三毒、產生迷亂的脈。而修行人所修的,主要是「法性脈」,而修習生起次第圓滿次第中所說的「風入中脈」,指的也是「法性脈」。
以上這些都是密宗金剛乘中不共的見解與修持,而顯乘不說「金剛身」,只說五蘊十八處。上師在上課中特別提到,經由上這些課程,可以讓我們更能分辨顯乘與金剛乘的見與修的不同,而不只是單憑我們「世俗的印象」來區別。如此才能將「見」、「修」、「行」三者合一,如理如法的修持,快速獲得成就。

~~智慧金剛 分享






 

2015/8/31藏密白玉佛學會/清水白玉觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以見抉擇-諸法現為壇城自性之理
心得分享︰(2/2)

今天的課是接續上次的課程,繼續講解有關脈與脈輪。
上師提到,所謂的「中脈」,是遠離一切,心性的中脈。如果把中脈看成如「血脈」一樣,那就成了世俗的脈。這再次的說明了,密宗所說的「脈」與「風」,和「動、靜脈」、「經絡」、「氣功」等相差十萬八千里。雖然外道也有許多「靜坐」、「練氣」的法門,甚至有些人還能因此獲得某些神通,但這些修持的「果」,和密宗生起次第圓滿次第之脈、風。修行所得的證量,是完全無法相提並論的,因為依外道法門靜坐練氣,最後仍然無法滅盡「習氣」,無法超脫輪迴。

~~智慧金剛分享






 

2015/8/31藏密白玉佛學會/清水觀音寺
舉行皈依儀式開示及傳講大圓滿心性休息課程分享~(1/2)

這次皈依報名的人數是26位,可以皈依者是13位,其他的人不是不能皈依,而是經過占卜思考後,有些弟子對上師、佛堂尚且不夠了解,且於基礎佛學及上課尚不足,所以這次無法皈依的人就延後一些時間。

依照藏傳佛教的規矩而言,要皈依上師,皈依的人必須要對自己的上師、這個傳承要觀察。做為一個弟子,上師也要了解觀察,所以不管皈依或是做為金剛乘的弟子,上師及弟子之間是要互相觀察思維之後,是有這樣的規矩。
這次無法皈依的人早晚一定有機會皈依的,只要有心學佛,就一定有機會。學佛沒有地域關係、沒有人際關係、沒有面子裡子關係,學佛是自己相要脫離輪迴、想要解脫,而去好好地依止上師,學習正法,完全是看自己。

今天各位有機會來此皈依三寶,是非常難得的,因為人身難得要好好珍惜,不能浪費這個人身,平凡而過是很可惜的,尤其是可以皈依三寶更不容易,是前世累積許多的善業福德。皈依三寶是很重要的,在佛教中是非常不共的,對人天乘及其他宗教而言,沒有所謂的皈依三寶,所以是對人天乘而言佛教的皈依儀式是不共的。

為何要皈依三寶?一般凡人眾生有許多苦、有六道輪迴的苦,要除掉此苦必須要依靠三寶,因此眾生要除一切的苦,就要皈依三寶,與三寶結下善緣,才可除掉此苦。另外一切的樂或得三善道的果位的樂,也是三寶給你的,除此之外,你想要解脫成佛,也是需要依靠三寶而得的。所以不論除苦得樂,皆是依靠三寶而得的。

所以今天皈依三寶,不論對金剛乘有無信心?有無想要解脫或即身成佛的想法?或許這些對一般眾生而言是比較遙遠的,但即使沒有學到金剛乘或沒有想要解脫的信心,可是起碼作為一個人想要幸福快樂,不想自己下三惡道或上天道,這些最基本的想法及暫時的欲望,也是依靠三寶最有效果的,我個人的看法是如此。
一般的人如果沒有皈依三寶,今天如果拿了許多錢、許多香、許多花去供養,也不一定三寶可以除掉你一切的苦,因為你不是皈依弟子、不是佛弟子,與三寶沒有結下任何善緣,與三寶沒有關係、不認識,因為沒有皈依,在三寶與眾生之間沒有任何善緣,佛要度有緣人,無法度無緣眾生,即是這個道理。

因此由各種角度思考,皈依三寶是很重要的,今天各位要皈依,不是皈依一位仁波切,如果有這種想法是錯誤的、是不正確的觀待。是皈依三寶,而介紹人、導引者、導師才是我,正確的觀點皈依的對境是三寶,佛教共同的對境是三寶,在藏傳佛教中不同的是皈依四寶,其中多了一個上師。上師與三寶分開時是四寶,上師與三寶合在一起時是三寶,在義上是相同的,在相上只是有一些分類方式的不同,實際上是相同的。

重點今天皈依的是三寶,以後我的角色是導引、成為你們的導師、導引讓你走上解脫道的導師,這個導師也是需要觀察了解的。希望每一個人了解,自己難得人身不要浪費,要與三寶結下善緣,同時認識很好的上師,以後導引讓我入解脫道,這是一般共同的。
在無上密而言,此導師則不能稱為導師,而稱為根本上師。根本只有一個,並沒有很多個。我的上師 圖桑仁波切也曾提過,在此末法時代,許多學佛的弟子除有親爹外,也有許多的乾爹乾媽等等。雖是開玩笑之語,但確實現況是如此,這是錯誤的。
所謂的根本上師﹕是讓你開悟、讓你證悟、找到自然智慧或傳授大圓滿立斷法、頓超法的上師,稱為根本上師。除了讓你開悟、讓你證悟的根本上師外,可以有上百上千個恩德上師,即是讓你聞思、口傳、做續部灌頂者皆是恩德上師,是可以很多的。但各位若你們問我有幾位根本上師,我可以很快地回答只有一位根本上師,但有許多恩德上師。例如,我曾接受過班禪的灌頂、接觸過噶舉、薩迦、寧瑪派等領袖上師的教法等,但並沒有很深的關係,若依現代人的作法,可能將這些關係就會出了許多相關的書來宣揚。

今天大家來皈依是一個很好的殊勝緣分,皈依三寶是很重要的,因為難得的人身隨時會面對死亡,在未死亡之前皈依都是來得及的!

 




 

2015/08/23藏密白玉佛學會—台灣白玉觀音寺
2015年度超度祈福法會尊貴上師 吉美法王開示~龍欽巴尊者「竅訣寶藏論」偈頌部分內容(分享~1)

無常壞滅有為之六法:
《思維因緣聚合故滅性》
有為法及因緣法一切皆是無常、不常法的,皆是因緣聚合的有為法、為一個假相之法;此有為法本體上是無實有,相上有,本體上是沒有的,即是此意。例如觀音寺佛堂也是一種因緣聚合,一開始是沒有,然後有了房子、裝潢後、有了三尊佛像,才有了觀音寺,即是相上是有的,但本質上是一假相、是各個因緣組合的佛堂,而這個因緣聚合的佛堂是可以拆開,若是拆空了,就沒有這個佛堂了,因此本身因緣聚合是具有壞滅之性!
佛堂中的各位我們之間也是因緣聚合,包括親人家人及朋友,除了互相的因緣聚合之外,自己本身也是一個因緣聚合。這個「我」是沒有的;一開始依靠父母精卵因緣變動,才有此血肉身體,才有這個人,但這個人的我本身是尋找不到,只可找到五官而已,要真正找到姓張的、姓劉的,是找不到的,這代表自己本人也是一個因緣聚合,因此自己本身早晚是會滅的。
對因果而言善因有福德果,不善的因一定會有苦果,代表有因即有果,有因有緣才有果。對因果有沒有信心呢?在座每一位對因果一定要相信,平常生活辛苦也是因果關係,例如天氣很熱要吹冷氣,冬天很冷要吹暖氣,或是為了生活生存、自己的生命而受苦,一切皆是因緣關係。此因緣可以依靠,但不要當真,否則就會有輪迴。如果對因果可以有一天不相信嗎?有一天你超越輪迴、超越了因緣法,就可以不相信,因為成佛了,因為此時不存在善惡。對佛而言,此因緣已不聚合,已超越了!

《昔日生者皆亡故定滅》
由一開始的圓滿劫到現在五濁劫末法時代百歲的人,只要有生的人,是一個接一個而死亡的。不論是二分劫、三分劫或是自己的親人祖先的人,我們皆已看不到,所以只要有生的人,只要有為的一切法沒有不死、不滅的道理。

《器情變化無常故定滅》
外器世界也是如此,須彌山、四大洲、八小洲、各個環境地方一定會滅,因有成、住、壞、空,共計八十小劫,為一大劫,早晚也是會滅的。除此之外,內情眾生也是如此,也是一種變化、無常。所以不論是外器世界或是內情眾生一定會滅,沒有不死的道理。

《壽命不定死亡故滅壞》
人的壽命與木頭、石頭是不同的。生命是明智之心,它是無實有的,而木頭石頭是實有法,兩者是不同的。例如心是看不到、摸不到、無色彩、無形狀,此心是在一剎那、一瞬間死亡,而木頭石頭要滅,不會那麼快,因為木頭石頭是實有、看得到、摸得到,而人的心命看不到摸不到,與木頭石頭要壞滅的時間不同。人的壽命不定,是在一剎那間都無法確定的意思,隨時都會面臨死亡,如同閃電、水中的水泡、水紋,一下子就消失。
過去龍欽巴尊者曾說無常法:「人的壽命不死是永遠無法保證,實有法中蛋是最脆弱的,掉下去有高度就會破,例如這一個蛋交給我顧,不讓它破,我可以把握,但人的壽命叫我把握顧他不死,我永遠無法保證。」
例如西藏有一個故事:有一位老奶奶請求她的上師說:「我甚麼時候死亡,一定要告訴我,好讓我先做死亡準備」但他一直都沒做死亡準備。等到有一天面臨死亡時,她拍自己胸脯問她上師,為何沒告訴我快死亡了呢?而來不及累積善業!而此上師即回答她:我平時都告訴你那裡有人死了!哪邊又有人死了啊!即是已經告訴她要小心,要準備好死亡。
因此人的壽命隨時皆會離開此人世間的。

《晝夜瞬間即逝故壞滅》
不論白天晚上是無法停留的,同理人生也是早中晚每天同樣的生活循環,你的一生就這麼一下子過完,如此毫無意義的人生,與一般的眾生沒甚麼差別,皆是迷亂的一生、糊塗的一生就結束了,是非常不值得、可惜的!
人身是很難得的,佛教經典上常說難得人身,是很難的意思。所謂難得人身是甚麼意思呢?並不是說今天當一個人,就是難得人身,不是如此。所謂難得的人身是已經具足18圓滿的人身,才是難得人身。尤其每一個學佛的人,要常常思考我已具足此18圓滿的人身寶,就如此懵懂過了一生,是非常可惜!下一次有沒有這樣的機會,繼續當一個人身寶?那是是不見得的,是非常困難的!
所以人的壽命是瞬間皆會壞滅,要好好的珍惜,尤其去觀察思考眾生有多少?人有多少?人當中具足人身寶的又有多少?要好好地想一想,很快就會明白此道理。

《生際必死之故定壞滅》
人一生下來而必定會死亡而壞滅。








 

2015.7.27於台灣清水觀音寺
尊貴的上師 吉美法王傳講課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以見抉擇-諸法現為壇城自性之理
心得分享︰

在今天上課一開始,上師便再次講解「三相燈論」中︰「一義亦不昧」的含意,這句話指的是「顯現一切皆是本尊的自性」,但是在密宗的「外三部」,是所有一切法「要當成」本尊看待,以此來修持;而對「內三部」而言,顯現一切法「原本就是」本尊的自性。而現在所上的單元,便是解釋這個道理。

 

在本單元開宗明義便告訴我們︰我們的身、語、意和諸佛的身、語、意是無二無別的。雖然現在我們仍無法證
悟如此境界,但如能時時提醒自己,能讓此「正見」在心中成為穩固的定解,對我們的修行也是大有幫助。

~~智慧金剛 分享





 

2015.7.20台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以見抉擇-內三續各自之觀點、以上三續主要修法
心得分享︰

在上次上課的單元中,介紹了密宗的「外三部」,而今天所講的課,便開始進入密宗的「內三部」。
「內三部」是指「瑪哈瑜珈」、「阿努瑜珈」、「阿底瑜珈」。在密宗外三部的觀點,將本尊佛與修行者的關係,分別視為「主僕」(事部)、「朋友」(行部)、「以水融入水」(瑜珈部)等三種方式,雖然在外三部中最高的「瑜珈部」,已經有「無二無別」的觀點(以水融入水),但是和內三部的修持還是有差距,因為「內三部」的觀點,修行人與本尊佛本來就是「無二無別」,而非由原本的「兩個」相融成「一個」,如此更加符合「眾生皆有佛性」的旨趣。

 

在今天的課特別提到,「內三部」的修法,是以安住於「諸法本來無生的空性中」,了知「如虛空般無我」而實修。一般坊間學習密宗者,常有一些錯謬的觀念,以為學密宗只要「修法、灌頂」即可,因此喜歡追求一些「無上密咒」的灌頂,而不喜歡認真的上課、思維,這是極嚴重的錯誤。

從這幾週的課程中,很清楚的顯示,「道」的差別取決於「見」,因為「見」(或可說是「觀點」)的不同,就會衍生出不同的修行方式,接著便影響到成就快慢的速度,因此透過不斷的上課思維,抉擇出正見,才是一切修行的根本,否則即使得到再多的灌頂,也只是得到缺少水分與土壤的種子而已。

~~智慧金剛





 

2015/7/19台灣清水觀音寺
尊貴的上師  吉美法王帶領弟子修持黑財神水供
 
    財神乃為圓滿自布施波羅蜜多起,漸次證得佛果之故而化身,當眾生在濁世福德損滅時,諸佛為了利益眾生,招財如意寶,令一切貧苦得止息,財富圓滿得增長,故有財神法門傳世。
 
    黑財神乃是金剛薩埵為利益娑婆眾生擺脫窮困的苦惱所做的化現。 身青黑色,故名黑財神。 主要功德為驅除所有違緣的糾纏,並使一切善願都能心想事成,圓滿無礙。
 
~~智慧金剛分享
 






 

2015.7.13台灣清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-生圓雙運-以見抉擇-宣說智雅三續、安立外密續之理
 
心得分享︰
   在上次上課的單元中,介紹了密宗為何殊勝,以及密宗金剛乘各部對應根器的眾生,接下來便是要由外而內,依次第介紹密宗各續部,而今天所講的課,便是密宗的「外三部」。
 
  密宗外三部,守護(禁制)的一切行為與顯乘相同,故稱「苦行續」,或有人對此質疑,既然與顯乘相同,為何龍欽巴尊者的「九乘次第」中,仍將外三部密(事部、行部、瑜珈部)置於顯乘菩薩道之上?
 
  在「三相燈論」中云︰「一義亦不昧」,「一義亦不昧」的含意,指的是「顯現一切皆是本尊的自性」,這是密宗外三部與無上瑜珈所共同的「見」,此為「密」的開始,也是顯密的區別,在顯宗的修行上,修行人與「佛」,有如「主僕」,行者可求佛賜予加持,如主人給予僕人賞賜,但無法修到與佛「無二」,這便是顯密最大的分野。
 
~~智慧金剛 分享

 







《邁向成佛之路-大圓滿心性休息課程》

佛法浩瀚,有無數的論典、教言,即使窮盡一生的時間也未必能讀完,想要在有限的生命中通達佛法的要義,究竟該學習哪一部、宣講哪一部、修持哪一部?若歸納為一個竅訣,就是全知龍欽巴尊者的《大圓滿心性休息》。
大圓滿心性休息為龍欽巴尊者所造的《三休息》之一。三論中,實以《心性》為根本,本論內容總述九乘次第的修習綱要,內容涵蓋小乘教法中「諸法無我」、「諸行無常」、「諸受是苦」的具體修習;大乘顯宗四無量心與願行兩種菩提心的實際觀
修;外密事續、行續、瑜伽續的修習綱領;以及內密大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽中生起次第、圓滿次第與生圓無二的觀修法門。 
藉由學習此論,能夠讓我們一步步通往解脫成就的光明大道,現在,您還等什麼呢?
傳法時間:自2015/6/8星期一晚上8:00開始
傳法上師:尊貴的上師 吉美法王傳講
傳法地點:藏密白玉佛學會總會~白玉觀音寺
地址:台中市清水區中華路413號4樓
《聞法叮嚀》
1.當日請法,請準備哈達及隨喜供養。
2.請專注修持圓滿一萬遍金剛薩埵百字明咒或十萬遍短咒,期間至2016年農曆年前。
 


2015.6.29台灣清水白玉觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-廣說真實論義-生圓雙運-以見抉擇
心得分享︰
在今天上課的單元中,介紹了密宗為何殊勝,以及密宗金剛乘各部對應根器的眾生。
密宗金剛乘的殊勝,在「普賢上師言教」的第一個單元,就曾引述「三相燈論」的偈頌--「一義亦不昧,不難方便多,是為利根者,最勝密宗乘。」因為密宗金剛乘在修行上有許多甚深的修法,能更加方便的集資淨障,因此所需的苦行也較輕微,但速度卻更快。雖然顯密的修行人在達到「見道」(五道︰資糧道、加行道、見道、修道、無學道)之後是一樣的,但在之前的修行上,則有費時長短的差別。即使同樣稱為「密宗」,也可粗分為「事部」、「行部」、「瑜珈部」和「無上瑜珈部」,各自對應不同根器的修行人。
今日我們有幸得聞殊勝佛法,但佛法浩瀚、既深且廣,受限於自身的智慧與時間,我們即使窮盡一生,也未必全部學完,但如果我們明白「顯、密」修行的次第與成就(也就是法王常說的「基」、「道」、「果」),對自宗的次第與成就有深刻的認識,依靠著上師的指導與自己的信心,在修行的道路上將不會人云亦云,相信終有一天能夠達到清淨的「彼岸」。

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2015.6.22於清水觀音寺
課程︰大圓滿心性休息大車疏-入造論之初義-頂禮 、立宗
心得分享︰
當兵時跑完五千公尺,雙腳累了,想休息;和朋友打了一下午的籃球,身體累了,想休息;讀了一個晚上的書,眼睛累了,想休息;忙了一天的工作,全身累了,想休息。但是當你的念頭,圍繞在生活大半輩子,你累不累?想不想休息?當你在輪迴中不停地流轉,在六道中不斷的上上下下、苦樂交替,你累不累,想不想休息?
跑步、打球累了,停下來喝口水是休息;看書累了,停下來閉上眼是休息;工作累了,去看場電影放鬆一下是休息。當我們的念頭,圍繞在生活大半輩子,心累了,該怎麼休息?當我們在輪迴中不停地流轉,不斷的上上下下、苦樂交替,該怎麼「停下來」休息? 
龍欽巴尊者憐憫這些在輪迴中反覆流轉而無法休息的眾生,寫下這本論典,宣說了從初學到菩提現前之間修行的次第,我們今天有此因緣與福報在上師座下學習此論,該當好好把握,否則當無常來臨時,無論我們願不願意,都將隨業流轉,再無休息之時。

 

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2015.4.27於台灣清水觀音寺
課程︰六中有自解脫導引-受生中有導引-對治遮胎門、清淨光明遮胎門、幻身遮胎門
心得分享︰
受生中有導引為六中有導引的最後一個單元,主要是針對前面「四現分」及「法性中有」尚未證悟者而教授,就如將未浚通的水道加以完成,接通另一水道般。

在這個單元中依據各種不同根器講授各類「遮胎門」的法,而這各類的法,所對應的,也就是各個修行人在世時,所修行的道,如「生起次第」、「圓滿次第」…等。但不論是修何種道、何種法,經典中都一再強調「為能成習慣,應恆時如是思維」,或者對於平時所見一切,皆當成是中有,並且要不斷提醒自己。這些教授,都在在與大圓滿前行的「死亡無常」相呼應。

我們生前所修持的一切,都是為了面對死亡而準備;而反過來說,如果我們希望自己面對死亡時,有十足的把握,那我們必須從「當下」就開始準備。「死亡」是一件嚴肅且無法迴避的功課,今天晚上,六中有的課程已全部結束,從明日起,我們當時時提醒自己︰面對死亡,我準備得如何了?

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104.3.16 清水觀音寺
課程:六中有自解脫導引-臨終中有導引-強制往生
心得分享:
 在過去長久的歲月中,許許多多的人誕生在這個世界上,卻從來沒有一個人能不死的,生的另一端就是死,這是可以確定的。但死亡並非一切的終點,而是解脫或輪迴的轉運站。
 而六中有自解脫導引,正是指引我們及早用正確的方法面對死亡,在前面幾個單元引導我們在世時所應具備的觀修,然而死緣極多、死期無定,誰也無法預料「明天」與「無常」誰將先至,縱使我們體會到死亡必然到來,但也無法保證自己能夠好整以暇的面對,因此「強制往生」(或稱剎那往生)這個單元就格外重要。
 若雖已聞法但未臻精熟即遭逢無常恐怖時,那又該如何?經云:「常人於大災難時,宣佛名號,當有大利益…」而要在意外突如其來,生死攸關的時候,能夠憶念上師諸佛,宣佛名號,唯靠平日札實的修習觀想,養成堅固的習慣,所以我們應當時時憶念無常,珍惜每次聞法修法的機會與時間,在我們還可以「自主」的時候,多一分準備。

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