心的自性，無漏的法界光明，這叫做光明，這個光明並不是因緣所造作的，如果這個光明是這個因緣所造作的話，如果是這樣的話，心的自性光明、法性如來藏，他就不是無為法而是有為法，它就變成要靠因緣和合，所以心的自性光明法性如來藏，它不是無為法而是有為法了。可是，是這樣的嗎？各位，不是這樣的，如來藏是無為法，現在這個基、道、果，這個基的時候，也是無為法，心的自性光明那麼到究竟果的時候也是一樣的，不會基的時候跟果不一樣，不會這樣的，為什麼？因為它是無為法，那麼像這樣的無為法，心的自性光明跟法界是無二無別，所以它叫無別超過恆河沙，簡單的說像這樣的無為法性自性跟法界是無二無別的，總的來講哪怕是螞蟻或是任何一個小的生命一切眾生的生命，心的性跟法界都是無二無別的，不會因為人的心性跟螞蟻、蟑螂、畜牲的心性長的不一樣，地獄的眾生也是一樣，所以眾生心的性跟法界是無二無別的，所以這個部份是講功德，法界無二無別功德超過了印度恆河沙的數量。

佛的無漏法，就是功德諸法，佛陀的功德諸法就是十力、四無畏等等具有了無漏的諸法，而且這些所有一切功德諸法，任運自成本來就具有的，那麼這些佛陀功德諸法是不是新安的？是不是本來就不具足的？不是，不是新的功德，是本來就具有的功德，所以因此這些所有的功德是無為法，任運自成的功德。

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在顯宗的有些論典中，講到了人死後的狀況，以及投生的過程，卻沒有講該如何把死亡轉化為修行，以及如何去投生，而西藏度亡經卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程，而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫，實在無法解脫，又如何選擇好的投生方式等訣竅，可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。

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如來藏遠離一切的障垢，具足二淨的自性，如實的來顯現，具足二淨的自性叫做菩提，本身如來藏自本體遠離一切二障，如來藏的本體的自性就是清淨的。自性清淨如來藏的勝義顯現，它所顯現的是遠離一切障垢非常清淨，所以才說具足二淨的的自性顯現，它叫做淨也叫做菩提本體。斷除惱障的力就會遠離，斷除一切有漏的法，然後得也好或是圓滿無漏的功德，那麼圓滿無漏功德一切這叫做自利，二利裡面自利它是遠離煩惱障、斷除所知障的力，然後淨化所有一切眾生，然後度盡所有一切眾生這叫做利他的事業。

其依深廣大自性，圓滿自利他利就是圓滿二利的因，圓滿二利就是所依，所以修持依靠那麼有無量的功德叫做依，這有兩個含義，一個是依靠圓滿二利，有無量的功德叫做依，庸俗的凡人感官的境不能超越叫做深，所以菩提的究竟實相很難去衡量所以叫做法身。法力也好，神變等功德是廣大，這些成就功德是非常廣大，這叫報身，所以這是廣，大自性的佛祂具足了二淨，顯現了二淨的自性所以叫做自性身，所以顯現自性身的力所以叫做化身，所以深是法身，廣是報身，大自性叫做化身。

常住世間如實性，那麼三身常住於世間，等於世間還沒有空之前的意思，輪迴的最後一切眾生還未盡之前的意思，所以這個之前三身的功德，法、報、化的一切都是永遠常住世間，像這樣的三身本體，法、報、化都是佛的境行，除佛之外其它的眾生沒有辦法，所以經上講如實性，所以這樣的法、報、化、三身常住世間的如實性，綜合起來，以此八個義而宣說。

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釋迦牟尼佛在經典說過:大富的人由布施而來，行利益眾生之事，再受如法行持者，今生及來世具足大福報，財源增廣，受人愛戴擁護具足名利，去除貧病窮困之苦，消除業障滅息事業上衰敗運勢，更祛除怨敵、偷盜、病魔諸障、人財、食招聚，事業興旺、資財不虞匱乏，一切受用自在富饒。

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我們常聽聞去世的人在頭七回來，聽到聲音、嗅到熟悉的氣味等等。有些比較執著的還會保留他生前的習性，生前若喜歡那一樣東西會放不下。這就在中陰身階段俗稱靈魂回來，通常在三七前會比較感覺他們的存在，在中陰身階段可以來去自如，一念可以穿牆而過，因為沒有肉身的牽絆，只要念頭動一動，一念間就去到，沒時間和空間的距離。

在中陰階段，每一七有一次投胎的機會，但是也不是一定是七天，有一些很快，中陰身通常在三七內就會去投胎，所以家屬可以感應到亡者的中陰身回來，通常是在三七之前，所以要做功德在三七之前，亡者前記憶最鮮明。三七之後，亡者會慢慢忘記這一世的記憶，中陰身會呈現下一世的形象，若家屬為亡者做修法、做功德，可以改變中陰身去投胎的方向。所以在49天內，最好在每一七都超度，讓中陰身階段的亡靈藉著佛力功德得度，往生極樂世界。

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「破瓦」法，是藏文音譯，意即「遷移」，一一把意識從我們上遷移到阿彌陀佛的淨土，遷移的實質就是「往生」。

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不僅密法裡面，而且在顯宗的(大乘阿毗達摩)等經論中，也講得非常清楚，如果父母去世，應把父母的所有積蓄全部用於超度、做法事、供養僧眾、修廟、修塔等，那怕亡者沒有積蓄，兒女若有能為他超度，這是非常好的，對他們是最大的幫助，最殊勝的。

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如來藏的本性空性，是如何的空性呢？這裡面講究竟的清淨，這就是如來藏的本體空性，而且不顛倒的際，那也算是究竟的清淨，那麼聖者各自智慧的淨也是這個。那麼究竟清淨的如來藏的法界相上來講的話呢？譬如生、住、滅、這個相也是不是有相而是無相，無為法的相，因為如來藏的本體它是這個真實際，它是遠離所有一切的相，空性的部份，所以它講諸有為法而空。所以如來藏的本體來講，它是有為法而空，遠離有為法，遠離生、住、滅、一切的空性，那麼這個如來藏的本體如何空的，從後面就開始講如何空的，如來藏的本體空是從無始劫以來本來就沒有染過垢，所以如來藏的本體空性是本來遠離暫垢的空性。

那麼貪、嗔、癡、一切的煩惱，煩惱行業果報義一切的煩惱，那麼行的業主要是一切的煩惱而生起有漏的善業、有漏的罪業，這個就是煩惱的業，所以它分為三種，一個就是一切的煩惱，然後煩惱所生起的行就是善業跟惡業，這是第二個就是行的業，那麼煩惱跟行業的果報，這個就是蘊、界、處、一切，譬如說我們講說五蘊、十二界、十八處一切所有等，這就是業跟煩惱行業的果報，所以煩惱行業果報所生起的義，如同說為猶如雲或是夢或是幻化。就是說煩惱也好，行業也好，果報也好，這所有一切都是雲啊，幻化的夢中的夢沒有什麼差別，實際上這些都是虛的，義來講的話都是虛的，那麼煩惱行業果報義說為猶如浮雲等，是因為貪、嗔、癡、等的一切煩惱如雲、夢、幻化，一樣都是無實有的。

那麼貪、嗔、癡、三毒五毒能遍滿一切眾生的心，然後障礙一切眾生的心，原因是什麼?原因它是暫垢，暫垢它是可以淨的，可以遠離的。貪、嗔、癡、慢、疑、五毒煩惱一切如雲，一下子、有一下子沒有，一切眾生心中貪、嗔、癡、慢、疑、五毒、如雲一般是一樣的。那麼以煩惱生起有漏的善業、有漏的不善業力，這個就是行業行為的業，那麼行為的業是顛倒的心念生起的，這就是迷亂的境，猶如享受這個夢一般是一樣的，夢的是夢心所生起，做夢的時候不管生氣還是快樂的夢，夢是誰所生起，當然是自己的心，夢心所生起，那麼這個夢實際上是沒有的，這是一個顛倒迷亂的顯現。

不管煩惱行業果報，這些所有一切如同夢裡的受用是一樣的，煩惱行業的果就是五蘊、界、處，這些都是果報，那麼煩惱也好，行業也好，果報也好，這些所有一切好好的去思維觀察的話，這一切都是無實有的，煩惱也是無實有、沒有的東西，行業也是沒有的，果報也是沒有的，那麼煩惱行業果報這一切是怎樣才生起的？是因緣和合生起的，這個五蘊猶如幻變化，因緣和合所生起的法，觀察思惟之後，是無實有，所以煩惱行業果報五蘊這所有一切都是依靠緣而幻化變化的。

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至於會投生到人道、天道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道的那一個道，就要依個人的累世的業力來決定，投胎之後一直到死亡之前，又一樣的要經歴一次六種中陰，這六種中陰不只是我們人類，所有的眾生都要經過中陰的過程，但是其他道的眾生卻不像在人道的我們，有機會在自然中陰的的階段，修持佛法、接觸到佛法，接受到文武百尊殊勝的灌頂，所以我們一定要把握機緣接受文武百尊法，這樣不論在世者或是往生者，都是種下了一個未來可以解脫的種子。

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中陰文武百尊殊勝見聞解脫法，無觀想亦能成佛，任何一位眾生，儘聽一次此法之名，於臨乃至盡未來際，將不會受到很大的痛苦，惡業深重的人，聽聞此法，也能獲得解脫，諸佛悲心難思量，人活著無法得度，死後諸佛還是想盡辦法前來救度，就如僧伽吒經所言，如來為眾生令得安穩，不惜生命拔諸繫縛，令得解脫。

一個人成佛與否的機會，是個人的善根，福德、因緣具足的呈現，但對未來時期業障深重的眾生而言，積福不易，難以諸緣具足，如能於中陰期間認得文武百尊諸佛前來救度，即可獲得度，可說是最為快速的解脫法門。中陰文武百尊與我們的生命息息相關，因為祂自亡者的心輪和頂輪逐日顯現，我們自身即是文武百尊的壇城，故可獲得此法之際，在不經觀修的情況下，令上根者即身成佛，中根者中陰成佛，下根者遲至七世成佛，這也是大圓滿法最特別之處，最高之境界。

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每個人都很忙沒錯，但是很不幸地每個人也都將面臨死亡，所以我們要有正知正見，最好能準備妥當的來面對死亡，無論我們的工作有多繁重，世間的任何成就都無助，到死亡來臨時，這一切甚至會造成煩惱障礙，如執著、貪愛、嗔恨等種種情況。而如果你生起極大的恐懼，解脫的機會，便非常渺茫了，明白這些道理後，大家好好的聞思修，建立正確的觀念，認清修行的目標，才能把握成佛的機緣。

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佛法揭示生命的轉換如春夏秋冬四季更替，每期雖有不同的生命体及現象，但是生命本質卻持續存在，不曾消失。生死、死生是連續的循環，死亡不是結束，是生命另一期的開始。每個階段的心性成長會直接影響下個階段的去處，因此，佛教很重視瀕死過程中的心念引導。

基於此，佛教對臨終者所說的語言、所施予的行為，與環境對其心念之影響特別重視，所以對剛過世的往生者，會在四十九日內做超度、說法等諸功德，以求其解脫，早證佛果。這樣的作法，在漢傳及藏傳佛教中已持續千年以上傳統，歷久不衰。

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法王也曾開示過：超度祖先是不能中斷的，每年還是要請成就者為他們做超度，即使他們都已轉世投生各道，都能因你的超度獲得利益，相對的你們現世也能得到事業順利，闔家平安。所以藉由清明節到來緬懷祖先來作超度是最殊勝的。

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文武百尊是人死亡之後在中陰階段會見到的42位寂靜尊和58位忿怒本尊，實是眾生的自性展現，所以文武百尊超度法會極為殊勝功德，中陰階段的眾生若能入壇城接受超薦，一切罪障能得清淨，速得往生佛國淨土，已轉世的亡者接受超度，可廣增福報，種下解脫因緣，在世的人參加則能積聚福德資糧，清淨無明蓋障，這實是自利利他的功德。

再度感恩慈悲的上師吉美法王，利益輪迴中無量的眾生。
弟子眾等:感恩、頂禮上師
，喇嘛千諾！

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為什麼會有中陰身？其實也是我們人對自己的執愛，因此一個人死後會執著有一個可以安住，就好像我們執著自己的容貌，因為對自己的執愛而有的身相，這種身相沒有實質。在中陰身階段有五種神通可以來去自如，一念可穿牆而過，因為沒有肉身的牽絆，要去那裡，只要念頭一動一念間就到，沒有時間和空間的距離。
三七內會去投胎，中陰身俱有眼通，多遠都看得到，一上香魂魄隨至。中陰身也有神足通，可穿牆而过，山河大地通行無阻，没有空間的障礙，家屬焚香稟告，一念就來到。49天內做功德，若家屬為亡者修法，做功德可以改變中陰身去投胎的方向。
「中陰身」每七曰為一個週期，会死亡一次，所謂的死亡，因已經没有肉体是指昏睡的心識再次醒过來，中陰身若在七天內没有去投胎的話，又会再次死过去，第二次醒來又是一個死亡。

為何我們要做七，這也是每一個七都要超度的原因，因這時亡靈最感仿徨，同時也是最好得度机會。所以在49天內最好每個七都超度，讓中陰身階段的亡靈，由修法功德得度，超度者有福報。

再度感恩上師的悲心無量，修持頭七法會，願所有眾生離苦得樂，速證佛果。

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藏密白玉佛學會 吉美法王傳講 生起次第講記.儀軌通則口訣總集 part 1https://youtu.be/aj17noZGJhE

癸二、喻義對應：
譬如不凈的糞穢中墜入黃金，一般人沒有天眼怎麼看都沒有黃金，唯有佛的天眼見到，佛為了清凈這個殊勝的黃金，佛就告訴人們，宣說教你糞穢中有墜入黃金可以請你們拿起來。
同樣的道理佛明見了煩惱裡面有如來藏，為了這個煩惱不凈的大糞中有如來藏，為了清凈，佛見到了有情眾生本就具有了黃金或如來藏，所以佛陀看不同的根器而講不同殊勝的法。

壬五、地下寶藏之喻義分三。癸一、地下寶藏之喻：
譬如一個貧窮的家庭地層下，具有無盡的珍寶、黃金等這些寶藏，可是主人不知道，寶藏也不會對主人說我在地底下你可拿去使用。

癸二、煩惱中佛性之義：
如來藏它有具足了十力、四無畏、功德，它本來就是圓滿具足的，所以如來藏的功德可增或減，不是這樣並沒有，如來藏它是不增不減，所以如來藏自己的垢本體可消除，你這個垢是沒有的，如來藏本來就不具足這些煩惱的垢，如來藏就是法性，如來藏就是凈的法性，只是眾生從來不知道。

癸三、喻義對應：
貧窮的家庭地底下，有了寶藏，寶藏不會對主人說我在這裡，所以主人不知，同樣的道理這個法藏，人本來就具足，你自己也不知道，所以一切眾生如同貧窮家的人沒有財富是一樣的。

壬六、果皮中胚芽之喻義分三：
癸一、果皮胚芽之喻：
譬如菴摩羅、郁多羅等果樹中，裡面有種芽未壞掉，依靠水、太陽等等的緣，則能生芽等，因為依靠澆水，施肥，種子生芽沒有任何障礙，他可以漸漸地生長。

癸二、煩惱中佛性之義：
一切眾生心中有貪、嗔、痴等的煩惱果，煩惱就像種子的皮，煩惱皮中具足了果，種子像無漏法界如來藏，所以法界善的就跟果皮一樣，所以煩惱皮中的如來藏，依靠二資糧的善業慢慢的漸漸的如來藏也能成為能仁王。

癸三、喻義對應：
依靠水，能成熟的日光、風、土、還有春天的時間和虛空等等的眾緣，郁多羅及菴摩羅樹的果皮之內生長大樹，他是依靠這些眾緣才有辦法，所以有情眾生他有貪、嗔、癡、慢、疑，這些就像樹皮一樣，煩惱果皮內具有的是什麼呢？正覺，等於是成佛的種子，正覺的胚芽。如是二資糧的善業依靠不可思議的善緣力，才可見到如來藏，慢慢可漸進增長。

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子二、除佛外無究竟涅槃之理
那麼除了佛之外就沒有所謂的涅槃，如來藏它是遠離一切障的，而了悟一切的智跟智慧的力，因此它可以涅槃究竟的，假如說這個如來藏它不是遠離一切障它沒具足十力、四無畏等，它不是究竟涅槃的話，那你這樣就沒有真正的了悟，沒了悟如來藏，所以是故，乃至未得佛果。假如你沒有得佛果的話，真實的涅槃是不可得的。譬如聲聞、獨覺的涅槃是屬於究竟的嗎？不是。跟真實的涅槃是不一樣的，譬如你捨去了光明或光芒，譬如日輪沒有光跟光芒，那剩下的日輪就烏漆麻黑的，什麼都看不到，這個日輪是有光跟光芒，我們可以看的一清二楚。同樣的道理，你如果捨棄光跟光芒的日輪不可見是一樣的道理，他的涅槃不是究竟的涅槃。

己四、攝義並啟下義
跟前面所說的一樣道理，前面所說的如來就是如來佛，如來佛的藏就是如來藏，這有十種意義而安立，如今要說的這個煩惱，它是一個客塵，貪嗔癡慢疑五毒的煩惱，這簡單的講就是煩惱裡面有藏如來藏，以藏的這個如來藏你就用九種比喻而了解的。

己五、依啟下義以喻宣說分二：壬一、略說：在色彩很差很醜枯萎的花就有住佛，第一個譬喻，第二個譬喻蜂窩上很多蜜蜂，密密麻麻的很多，這個蜂窩裡面藏著很多的蜂蜜，第三個譬喻是這個樹皮中有樹果，第四個就是糞中有黃金，第五個地底下有無窮盡的寶藏，第六個我們平常看不到一個很小的果實中就有芽，第七個非常破舊的衣服中也有包佛像，第八個非常貧賤的醜女她的肚子之中也有是轉輪王，第九個焦泥的模中有很多勝妙的佛像，不可思議的這些佛像、八吉祥、寶塔這些都是。客塵煩惱所障覆，譬如除了心的法性之外，所有的煩惱客塵，可以凈的也可以除掉的，因為它是客塵，是一個暫時的意思，它隨時隨地都可以滅，所以一切眾生他有客塵煩惱所障覆困住蒙敝，所以一切眾生都具有如來藏、具有這種清凈的佛性。

壬二、宣說喻義對應
那麼如來藏的藏垢看不清，這個藏垢猶如枯萎的蓮花，然後蜜蜂，皮穀，糞穢，然後地獄，地面，這個果破了，焦黑的泥模，貧苦的醜女總共有九種，這就是讓如來藏看不清楚的障垢。

癸二、煩惱中佛性之義：如前面講的一樣，心的法性如來藏，三世佛的眼能見到阿鼻地獄的眾生，地獄的眾生心中也都是有如來藏的，因此一切的眾生從無始以來到現在一切心中本來都具有如來藏。

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1、指居士
2、寺院裡的管家
3、特指謀一位或幾位共同的護法神、如偉陀護法、四大天王、天龍八部等。
4、將指藏傳佛教共同的護法中瑪哈嘎拉、一髻佛母等無數的護法聖眾。
5、或指藏傳佛教中某一教派的共同護法神。

總的來說護法，護法可分為：出世間護法、世間護法。
出世間的護法，亦稱智慧護法，是指證得登地以上菩薩果位後，為利益眾生在出世間的剎土或人間、天界、非人處等地方，而亦會出現各種護法神的形象，是佛菩薩的悲願之所生。
世間護法，是指未證得一地以上菩薩果位，尚在輪迴中，但因以前發願或被降伏之後自願作護法而誓誠為護法。有的是人，也有天人及非人。但最根本當我們自己有出離心和菩提心把它修好，想修什麼都很容易，而且成為解脫之因。

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2015年4月8日豐原蓮師道場法王傳講大乘無上續論內容節錄心得分享
今日續上：二、其義廣說辛一、以名略說：如來藏極淨位是諸法身，如來藏的自性十力、四無畏、十八不共的功德證悟了悟也好也叫法身，清凈的如來藏它也叫如來，也是聖諦也是勝義的涅盤，只是四種明名不同而已都是一樣的，都不離如來藏，因此譬如光不離日光茫它是永遠不能離太陽的，所以十力、四無畏等諸勝義之功德無二故，除如來、佛無有涅盤。
二、名義對應而說。癸一、以四義說四名：如來藏的本體是無漏的法界，無漏法界是離作因緣法是無為法的自性，無漏的法界中它依於四種義差別、安立四種不同名。
癸二、名義對應而說：佛陀四無畏十力等勝義功德法的無二稱為法身、祂已經證悟了如來藏就是法的究竟根本、所以因此它叫做不妄不欺之法性，這樣究竟根本的佛性完全沒有任何的不妄，它是沒有任何變動的。
二、廣說解脫義癸一、廣說無二義：如來藏的自性本體是淨一切垢和淨，淨而涅槃，佛也好如來藏也好，佛是了悟所有一切法、佛也證悟廣大智、佛儘所有智遍知一切現菩提、已斷障垢及習氣，如來佛涅槃的勝義是無二無別的、它是代表究竟的本體。
癸二、廣說解脫義：佛的功德無思無垢、十地的菩薩們是沒辦法知道的、一切諸相無數量只有智慧才有辦法了悟的，遠離二障的習氣無垢之功德這也只有佛才能了悟的，所以真正無思無垢之功德是誰？是如來藏也可以是法身，所以無別相即解脫，如來藏的本體是無二無別的，無二無別的體相自己證悟那叫解脫、這樣的解脫可以講是如來藏，十地菩薩為什麼沒辦法無思無垢之功德的原因？那是如來藏二資糧沒有具足。
一、繪畫喻之義：其義譬如畫一個國王像要種種繪畫師，這些師父他們專長善巧不同、有的畫眼睛、鼻子、嘴巴各有不同，某師了知
能繪分此分余人不知曉，有的較會畫上半身頭啦等、有的下半身各自善巧優點不一樣、這些人全部聚在一起，國王下達命令叫他們畫國王像，畫師當中有一人去它方那就沒辦法畫好國王的圓滿相貌，所以此喻此處是知所言彼等畫師者、佈施、持戒、忍辱等，這些畫師都是依靠各的善巧不然是沒辦法完成的，具有殊勝諸方便佈施、持戒、忍辱、精進、禪定具有一切法的波惹智慧那就是空性即說圓身像，所以方便智慧才能無二無別。
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