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2019/2/27(1/2)藏密白玉佛學會/豐原蓮師道場
尊貴的上師 吉美法王傳講:「大乘無上續論」~課程摘要分享

我們的體性如同虛空,煩惱跟執著如同天上的雲層、厚重的雲層是一樣的。法界的自性清淨跟離暫垢智慧的顯現是無二無別的,而且永遠是無二無別的。還沒輪迴之前是無二無別,輪迴之後也是無二無別,輪迴結束也是無二無別。

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2019/2/27(2/2)藏密白玉佛學會/豐原蓮師道場
尊貴的上師 吉美法王傳講:「大乘無上續論」~課程摘要分享

我們一般眾生的心中有那麼多的煩惱過程當中,突然間煩惱停止了,生起這個慈悲心跟菩提心,那它就很短了。生起煩惱的時間很多很長,可是生起慈悲心菩提心的時間很短,一下子就沒了,所以在我們心中長期的恆時不變的慈悲心菩提心是非常困難的。

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2018、4、11藏密白玉佛學會/豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」於此截取部份上課內容分享:

辛一、略說成就二利義:
無漏周遍不滅法,堅固寂常不變處,
諸佛法身如虛空,能作聖者六根境,
令見非大微妙色,令聞清淨微妙音,
令嗅善逝戒妙香,令嘗大聖妙法味,
令受三昧妙樂觸,令知甚深勝妙理,
倘若仔細而思維,佛如虛空離諸相。

從這裏開始就是自利或他利的成就,這裏面講承辦就是講自利跟他利,那麼這個無漏周遍不滅法,首先要講的是無漏,無漏是斷證裡面的斷圓滿,那麼有漏就是煩惱障、所知障,完全沒有煩惱障所知障,這叫斷圓滿,所以無漏裡面講的是斷除煩惱,斷除二障,斷除一切所有煩惱的種子也好,所有二障的習氣全部斷除。無漏就是斷圓滿的意思,那麼斷圓滿無漏叫做解脫身,是二身裡面的解脫身,所以斷圓滿部份叫做解脫身,證圓滿的部份叫做法性身,所以這個身有二相,一個是解脫身,一個是法性身,有二種相。
所以無漏解脫身也好,所知周遍一切法性身也好,有沒有堅固寂常不變處?有沒有什麼滅掉的?是沒有的。不管是無漏的解脫身也好,或是所知一切法周遍法性身也好,它有沒有什麼滅盡的呢?它是沒有的,所以叫做堅固。最後一個字叫處,這個處的部份講的是自他圓滿、利他圓滿,處就是利他圓滿。

諸佛法身跟法性是無二無別的,就是諸佛本體是一體,一切法的本體也是佛性、也是無二無別、也是諸佛法身,是一體的。能作聖六根境,能作成辦一樣意思,都可作聖者六根境,聖者菩薩的六根它可以無漏的功德,然後能作意、能覺受無漏的功德。

簡單的道理,我們一般眾生眼睛看到的是什麼?色。譬如說山水,人想看到漂亮的或不想看不好看的等等,或想聽到、不想聽到的、想聞的、不想聞的,大部份看到、覺受到的都是有漏的東西,可是這有漏的東西它有很多的瑕疵,那一般眾生所看到的跟聖者菩薩所看到不一樣的,主要是六根清淨跟不清淨的關係。

其實我們學密的人要有清淨觀,沒有清淨觀你是修不來這個密的,你是看什麼都不順眼,看什麼都不對勁、不乾淨,這樣觀不了清淨。小乘的心中不是沒有二身,菩薩心中也不是沒有二身,一般凡夫也不是沒有,那怕地獄眾生也有如來藏,重點是因為你眼、耳、鼻、舌、身不清淨,看到的感受是不一樣。

耳識聞清淨的法音,微妙音就是講法,這個法是沒有任何世間法的意思,這叫作清淨微妙的音,就是因為我們心中本來就具有解脫身、法性身,所以我能不能聞到清淨這些微妙的音?是可以的,因為你心中本來就具有如來藏。

所化的弟子有聲聞、獨覺,他的鼻識清淨,佛的戒是清淨的,所以聲聞、獨覺就會聞到佛的身上有妙香,佛身上都有檀香,那聲聞獨覺也是一樣,他們的鼻識清淨就聞到善逝的戒的妙香。

舌根清淨來講的話令嘗大聖妙法味,譬如說領受大乘的基礎就是傳無上續,基本上應說感受到才是,就是令嘗大聖妙法味。大乘的基本佛法傳的勝法跟廣法:殊勝的法跟廣大的法,這深廣的法如同甘露或是蜂蜜一樣有法味。

令受三昧妙樂觸~講的是身;眼、耳、鼻、舌、身,講的是聲聞、獨覺,聲聞、獨覺他就令受等持、修煉等持,所以他們就會感受這個妙樂,觸無漏的樂。

所化清淨意,眼、耳、鼻、舌、身、意,依清淨來講就所有一切法究竟本來就是清淨、究竟無生無住無滅。
令知甚深勝妙理,一切法的本體究竟無生無住無滅,然後難以證悟的自性所以這叫甚深的勝妙理。所以勝義或是法性的智,倘若你仔細思惟,只要你依靠勝義諦、依靠法性的智慧,佛如同虛空離諸相,佛是因生、住、滅、一切遠離無為法,果來講的話離生、住、滅這個相,佛如同虛空,講虛空就是無為法,所以佛如虛空離諸相是不可思議的,不是一般大眾所覺受的那樣。

~法性天女分享~




2018、3、7藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場
 
尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」於此截取部份上課內容分享:
 
壬二、由斷三毒成就二利之理:
由斷貪欲之濁塵,且於所化眾蓮中,
降禪定水滋潤故,佛如清淨之池水;
由脫嗔恚羅睺羅,且以大慈悲光明,
普照一切眾生故,佛如無垢之滿月;
由脫厚重愚癡雲,且以慧光照群生,
遣除無知黑暗故,佛如無垢之日輪。
 
佛有斷除貪欲,佛不僅斷貪欲而且還完全圓滿的斷,那麼所完全斷除的貪欲如同八功德水或蓮花池。貪欲如同濁水,貪欲就是水裡的濁塵,就是說一個水變的很髒的話,就是這水裡面就有灰塵,所以因此佛是圓滿斷除水中的濁塵,所化的眾生具有三毒五毒的煩惱,所以所化的眾生有三毒五毒如同醜陋的蓮花。佛陀傳法之後,就開始降寂止勝觀無二無別禪定的水,這個水降下之後呢就有滋潤眾生的心,等於把眾生的煩惱淨了,沒有煩惱,沒有貪、嗔、痴,佛陀是斷證圓滿的佛,佛就如同非常清澈的水或清淨的水池。
 
嗔恚就如同羅睺羅,羅睺羅就是把月亮吃掉,月亮被吃掉的時候,就完全沒有光芒、黑掉了,所以下月就是十五的月亮,這個十五的月亮就是脫離羅睺羅沒被吃掉,十五的月亮是最亮最圓的時候,除掉黑暗,大慈大悲如同月亮的光明。光明可以普照三界一切眾生,所以佛陀如同無垢的月亮。
 
愚癡就如同遮住太陽的雲層,那麼雲層遮住太陽的時候你看不到太陽,太陽的光也不知道在那裡,所以為了脫離厚重的雲層或是愚癡,釋迦牟尼佛傳法四十九年,佛陀他有智慧的光芒,照著所有的眾生,所有眾生的愚癡無明它就遣除,佛陀傳法有智慧的光芒,智慧的光芒照射一切眾生,所以就可消除眾生心中的煩惱無明,所以佛就是沒有任何的障垢,像日輪一般,佛陀就是如同完全無有雲層,無垢的日輪。
 
法性天女 分享~



2017/11/8藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」於此截取部份上課內容分享:

157頁子一、自性光明之差別:
光明非是所作性,無別超過恆河沙,
是故本來即具足,佛陀功德之諸法。

心的自性,無漏的法界光明,這叫做光明,這個光明並不是因緣所造作的,如果這個光明是這個因緣所造作的話,如果是這樣的話,心的自性光明、法性如來藏,他就不是無為法而是有為法,它就變成要靠因緣和合,所以心的自性光明法性如來藏,它不是無為法而是有為法了。可是,是這樣的嗎?各位,不是這樣的,如來藏是無為法,現在這個基、道、果,這個基的時候,也是無為法,心的自性光明那麼到究竟果的時候也是一樣的,不會基的時候跟果不一樣,不會這樣的,為什麼?因為它是無為法,那麼像這樣的無為法,心的自性光明跟法界是無二無別,所以它叫無別超過恆河沙,簡單的說像這樣的無為法性自性跟法界是無二無別的,總的來講哪怕是螞蟻或是任何一個小的生命一切眾生的生命,心的性跟法界都是無二無別的,不會因為人的心性跟螞蟻、蟑螂、畜牲的心性長的不一樣,地獄的眾生也是一樣,所以眾生心的性跟法界是無二無別的,所以這個部份是講功德,法界無二無別功德超過了印度恆河沙的數量。

佛的無漏法,就是功德諸法,佛陀的功德諸法就是十力、四無畏等等具有了無漏的諸法,而且這些所有一切功德諸法,任運自成本來就具有的,那麼這些佛陀功德諸法是不是新安的?是不是本來就不具足的?不是,不是新的功德,是本來就具有的功德,所以因此這些所有的功德是無為法,任運自成的功德。

~法性天女分享~




 

2017/11/1藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,不辭辛勞,親臨豐原蓮師道場,為大眾修持文武百尊超度法會。

死亡並不是生命的結束,死後還會投生,我們曾經歷過無數死亡,只是今天已經徹底忘懷而無法回憶了,對追求解脫的人來說,正視生死大事是很重要的事情,不但要知道如何面對死亡,也要知道如何面對投生。

在顯宗的有些論典中,講到了人死後的狀況,以及投生的過程,卻沒有講該如何把死亡轉化為修行,以及如何去投生,而西藏度亡經卻不但詳細地描述了從死亡到投生的整個過程,而且還講了如何引導亡者在中陰身獲得解脫,實在無法解脫,又如何選擇好的投生方式等訣竅,可謂將顯宗論典的缺憾補充得完美無缺。

~法性天女分享~

 

2017/10/25藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」於此截取部份上課內容分享:

154頁 己一、略說所講義之分類:
淨得遠離及二利,其依深廣大自性,
常住世間如實性,以此八義而宣說。

如來藏遠離一切的障垢,具足二淨的自性,如實的來顯現,具足二淨的自性叫做菩提,本身如來藏自本體遠離一切二障,如來藏的本體的自性就是清淨的。自性清淨如來藏的勝義顯現,它所顯現的是遠離一切障垢非常清淨,所以才說具足二淨的的自性顯現,它叫做淨也叫做菩提本體。斷除惱障的力就會遠離,斷除一切有漏的法,然後得也好或是圓滿無漏的功德,那麼圓滿無漏功德一切這叫做自利,二利裡面自利它是遠離煩惱障、斷除所知障的力,然後淨化所有一切眾生,然後度盡所有一切眾生這叫做利他的事業。

其依深廣大自性,圓滿自利他利就是圓滿二利的因,圓滿二利就是所依,所以修持依靠那麼有無量的功德叫做依,這有兩個含義,一個是依靠圓滿二利,有無量的功德叫做依,庸俗的凡人感官的境不能超越叫做深,所以菩提的究竟實相很難去衡量所以叫做法身。法力也好,神變等功德是廣大,這些成就功德是非常廣大,這叫報身,所以這是廣,大自性的佛祂具足了二淨,顯現了二淨的自性所以叫做自性身,所以顯現自性身的力所以叫做化身,所以深是法身,廣是報身,大自性叫做化身。

常住世間如實性,那麼三身常住於世間,等於世間還沒有空之前的意思,輪迴的最後一切眾生還未盡之前的意思,所以這個之前三身的功德,法、報、化的一切都是永遠常住世間,像這樣的三身本體,法、報、化都是佛的境行,除佛之外其它的眾生沒有辦法,所以經上講如實性,所以這樣的法、報、化、三身常住世間的如實性,綜合起來,以此八個義而宣說。

~法性天女分享~





2017、10、11藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,百忙之中,剛於普巴金剛消災除障大法會結束,便風塵僕僕的蒞臨,豐原蓮師道場,為大眾修持二十一財神。
由於末法眾生五毒熾盛造業深重,果報成熟必致貧窮、疾病、惡運種種障礙,眾生之福德、權勢、財富、福錄、運勢、壽命、事業衰損,蓮師為救度末法具緣福報弟子,即傳下了加持力極猛之(天法意伏藏所出藏巴拉二十一尊)法門。蓮花生大士化現為各尊財神親自向大伏藏師明珠多傑所宣,直接賜予了各自之儀規,傳承近而加持力大,諸大護法財神之大加持力能令財富如雨降於草木般,使其獲得潤澤,從而增長。

釋迦牟尼佛在經典說過:大富的人由布施而來,行利益眾生之事,再受如法行持者,今生及來世具足大福報,財源增廣,受人愛戴擁護具足名利,去除貧病窮困之苦,消除業障滅息事業上衰敗運勢,更祛除怨敵、偷盜、病魔諸障、人財、食招聚,事業興旺、資財不虞匱乏,一切受用自在富饒。

~法性天女分享~



2017、10、4藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,在這傳統的大節日~中秋節,為了眾生,不辭辛勞,沒休息,還特於豐原蓮師道場,為大眾修持文武百尊超度法會。

「中陰」也叫「中有」是輪迴最重要的階段,如果一個人生前完全沒有修行,也可以請大修行者、仁波切在臨終修破瓦法,來救度在死亡的一瞬間將其意識轉化到西方阿彌陀佛的淨土。「破瓦」是藏文,也就是轉換的意思,這個方法是給來不及修行,而無常卻已到來,可以藉由大修行者的幫忙,臨終時可以「破瓦法」在一剎那間往生西方極樂世界。

我們常聽聞去世的人在頭七回來,聽到聲音、嗅到熟悉的氣味等等。有些比較執著的還會保留他生前的習性,生前若喜歡那一樣東西會放不下。這就在中陰身階段俗稱靈魂回來,通常在三七前會比較感覺他們的存在,在中陰身階段可以來去自如,一念可以穿牆而過,因為沒有肉身的牽絆,只要念頭動一動,一念間就去到,沒時間和空間的距離。

在中陰階段,每一七有一次投胎的機會,但是也不是一定是七天,有一些很快,中陰身通常在三七內就會去投胎,所以家屬可以感應到亡者的中陰身回來,通常是在三七之前,所以要做功德在三七之前,亡者前記憶最鮮明。三七之後,亡者會慢慢忘記這一世的記憶,中陰身會呈現下一世的形象,若家屬為亡者做修法、做功德,可以改變中陰身去投胎的方向。所以在49天內,最好在每一七都超度,讓中陰身階段的亡靈藉著佛力功德得度,往生極樂世界。

~法性天女分享~



 

2017、9、27、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,大慈大悲,不辭辛勞,親臨豐原蓮師道場,為大眾修持文武百尊超度法會。

對每個人來說,死亡都是很沉重的話題,沒有人不害怕死亡的,但是僅僅害怕、驚恐、逃避、明知是沒有用的,還是要去尋找一個能對付死亡的辦法,這才是萬全之策。破瓦法,是凡夫應對死亡的最佳選擇。平時我們修出離心、菩提心、空性等所有的修法,都是為了解脫,也可以說是為了死亡來作準備,但如果修行尚未成功之前死亡,唯一能補救的方法,那就是破瓦法。

「破瓦」法,是藏文音譯,意即「遷移」,一一把意識從我們上遷移到阿彌陀佛的淨土,遷移的實質就是「往生」。

~法性天女分享~





2017、9、20、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,不忍眾生苦,悲心法界,百忙之中特於豐原蓮師道場為眾生修持文武百尊超度法。

人往生以後,亡者的家屬親朋好友一定要重視七七四十九天,這段時間雖然也有經過幾個月,一兩年或幾年、幾十年才投生的特殊情況,但一般來說,絕大多數人的中陰身時間不超過七七四十九天,因此,在親人死後的七七四十九天內,盡力為其超度,做善事特別有用。

不僅密法裡面,而且在顯宗的(大乘阿毗達摩)等經論中,也講得非常清楚,如果父母去世,應把父母的所有積蓄全部用於超度、做法事、供養僧眾、修廟、修塔等,那怕亡者沒有積蓄,兒女若有能為他超度,這是非常好的,對他們是最大的幫助,最殊勝的。

法性天女分享~~

 


20176/21藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」於此截取部份上課內容分享:

辛一、二轉法輪宣說空性之密意:
究竟清淨真實際,以諸有為法而空,
煩惱行業果報義,說為猶如浮雲等,
一切煩惱猶如雲,行業猶如夢受用,
煩惱行業之果報,五蘊猶如幻變化。

如來藏的本性空性,是如何的空性呢?這裡面講究竟的清淨,這就是如來藏的本體空性,而且不顛倒的際,那也算是究竟的清淨,那麼聖者各自智慧的淨也是這個。那麼究竟清淨的如來藏的法界相上來講的話呢?譬如生、住、滅、這個相也是不是有相而是無相,無為法的相,因為如來藏的本體它是這個真實際,它是遠離所有一切的相,空性的部份,所以它講諸有為法而空。所以如來藏的本體來講,它是有為法而空,遠離有為法,遠離生、住、滅、一切的空性,那麼這個如來藏的本體如何空的,從後面就開始講如何空的,如來藏的本體空是從無始劫以來本來就沒有染過垢,所以如來藏的本體空性是本來遠離暫垢的空性。

那麼貪、嗔、癡、一切的煩惱,煩惱行業果報義一切的煩惱,那麼行的業主要是一切的煩惱而生起有漏的善業、有漏的罪業,這個就是煩惱的業,所以它分為三種,一個就是一切的煩惱,然後煩惱所生起的行就是善業跟惡業,這是第二個就是行的業,那麼煩惱跟行業的果報,這個就是蘊、界、處、一切,譬如說我們講說五蘊、十二界、十八處一切所有等,這就是業跟煩惱行業的果報,所以煩惱行業果報所生起的義,如同說為猶如雲或是夢或是幻化。就是說煩惱也好,行業也好,果報也好,這所有一切都是雲啊,幻化的夢中的夢沒有什麼差別,實際上這些都是虛的,義來講的話都是虛的,那麼煩惱行業果報義說為猶如浮雲等,是因為貪、嗔、癡、等的一切煩惱如雲、夢、幻化,一樣都是無實有的。

那麼貪、嗔、癡、三毒五毒能遍滿一切眾生的心,然後障礙一切眾生的心,原因是什麼?原因它是暫垢,暫垢它是可以淨的,可以遠離的。貪、嗔、癡、慢、疑、五毒煩惱一切如雲,一下子、有一下子沒有,一切眾生心中貪、嗔、癡、慢、疑、五毒、如雲一般是一樣的。那麼以煩惱生起有漏的善業、有漏的不善業力,這個就是行業行為的業,那麼行為的業是顛倒的心念生起的,這就是迷亂的境,猶如享受這個夢一般是一樣的,夢的是夢心所生起,做夢的時候不管生氣還是快樂的夢,夢是誰所生起,當然是自己的心,夢心所生起,那麼這個夢實際上是沒有的,這是一個顛倒迷亂的顯現。

不管煩惱行業果報,這些所有一切如同夢裡的受用是一樣的,煩惱行業的果就是五蘊、界、處,這些都是果報,那麼煩惱也好,行業也好,果報也好,這些所有一切好好的去思維觀察的話,這一切都是無實有的,煩惱也是無實有、沒有的東西,行業也是沒有的,果報也是沒有的,那麼煩惱行業果報這一切是怎樣才生起的?是因緣和合生起的,這個五蘊猶如幻變化,因緣和合所生起的法,觀察思惟之後,是無實有,所以煩惱行業果報五蘊這所有一切都是依靠緣而幻化變化的。

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圖像裡可能有3 個人、微笑的人、大家坐著和室內



2017、5、17藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師 吉美法王,不辭辛勞,親臨豐原蓮師道場,為大眾修持文武百尊超度法會。

在實相中陰的階段,如果我們認不出來救度我們的文武百尊諸佛菩薩,那我們就必須經過業力中陰,繼續進入輪迴的苦海,投生到六道中。

至於會投生到人道、天道、阿修羅道、畜牲道、餓鬼道、地獄道的那一個道,就要依個人的累世的業力來決定,投胎之後一直到死亡之前,又一樣的要經歴一次六種中陰,這六種中陰不只是我們人類,所有的眾生都要經過中陰的過程,但是其他道的眾生卻不像在人道的我們,有機會在自然中陰的的階段,修持佛法、接觸到佛法,接受到文武百尊殊勝的灌頂,所以我們一定要把握機緣接受文武百尊法,這樣不論在世者或是往生者,都是種下了一個未來可以解脫的種子。

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2017、4、19、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

感恩尊貴的上師 吉美法王慈悲利眾,為往生者修法超度至極樂剎土,並令所有信眾消災增福慧。

中陰文武百尊聽聞見解脫(蓮師金剛語):靈牌之上灌頂時已遲,靈魂漂泊中陰如愚狗,憶念善趣彼者有困難,修而成佛眾皆有,不修而成我獨有。

中陰文武百尊殊勝見聞解脫法,無觀想亦能成佛,任何一位眾生,儘聽一次此法之名,於臨乃至盡未來際,將不會受到很大的痛苦,惡業深重的人,聽聞此法,也能獲得解脫,諸佛悲心難思量,人活著無法得度,死後諸佛還是想盡辦法前來救度,就如僧伽吒經所言,如來為眾生令得安穩,不惜生命拔諸繫縛,令得解脫。

一個人成佛與否的機會,是個人的善根,福德、因緣具足的呈現,但對未來時期業障深重的眾生而言,積福不易,難以諸緣具足,如能於中陰期間認得文武百尊諸佛前來救度,即可獲得度,可說是最為快速的解脫法門。中陰文武百尊與我們的生命息息相關,因為祂自亡者的心輪和頂輪逐日顯現,我們自身即是文武百尊的壇城,故可獲得此法之際,在不經觀修的情況下,令上根者即身成佛,中根者中陰成佛,下根者遲至七世成佛,這也是大圓滿法最特別之處,最高之境界。

法性天女分享~~
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2017、4、12、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師 
吉美法王百忙之中,不辭辛勞親臨豐原蓮師道場,為大眾修持文武百尊超度法。

先人即使往生很久,假使中陰身已經投胎,陽上能為所做的所有一切功德,仍然可以迴向助其轉業,可使他們在所生的道中,獲得福德資糧。

佛典裡有一個故事,釋迦牟尼佛的功德主,他的小兒子做生意經商都失敗不順遂,吃穿都貧乏,此小兒子於是便去求教釋迦牟尼佛,到底何因,為什麼有此惡運惡果。

釋迦牟尼佛就開示他,凡是眾生皆有苦,並用禪定,發現此小兒子的前世是印度婆羅門家,於是釋迦牟尼佛便化身托缽到婆羅門家,婆羅門家見有法師來托缽,馬上向他請教,我們每年都有為往生的父親舉行超度的法會,已經有三十年了,是不是可以停止了不用再辦了?釋迦牟尼佛便開示說道,不行,千萬不能中斷超度,每年還要多次做超度、供養,來為已逝的父親消除業障,即使他已經轉世了,仍可以獲得此大功德,後來這位婆羅門轉世的小兒子,果然得超度功德,生意興隆,家庭和諧,福慧大增長,成為釋迦牟尼佛的入世弟子。

法性天女分享~~

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2017、4、5、藏密白玉佛學會/台灣蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師, 吉美法王百忙之中,不辭辛勞,親臨豐原道場為大眾修持文武百尊超度法。

弟子能夠請上師來修超度儀軌,最主要是一種緣起關係的建立,首先,對方和我們自己必須要有一種密切的關係存在,好比有人往生了,然後有一個弟子來請上師做超度,這個弟子就是功德主,他向上師稟報他的某某人往生了,請求上師為他做超度等。

因此,首先這是一種心的關係的建立,也就是說,由於功德主與亡者之間的因緣,因為他對上師生起強烈的信心以及渴求之心,這是一種心緣的建立,而所獻上的供養則是物緣的建立,之後上師便開始做超度,觀想亡者,並生起空見與慈悲,以此發心來修法,所以讓往者同上師結緣,同時也讓亡者積累福慧資糧。

法性天女分享~~
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2017、3、29、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」於此截取上課部份內容分享:

己六、所說義以信心了知:
自生諸佛之勝義,
唯是依信所證悟,
猶如日輪光晃耀,
無眼目者亦不見。

這個如來藏本來就具有的,一切眾生心中本來就具有的勝義,從前面九個比喻有講了很多,有九種比喻跟含義,所以對這九種比喻要生起信心,所以講說唯是信所證悟。

依靠佛十方諸佛菩薩,等於依靠佛跟信心而證悟,除了靠信心之外呢,能不能不靠十方諸佛菩薩的能力?不能,是沒有這樣的能力,依靠佛、菩薩、依靠信心而證悟,猶如日輪它的晃耀,它的光跟光芒,那麼無眼目者亦不見,好比這個凡夫是沒有眼睛的,這個無眼的人他見得到日輪的光跟光耀嗎?他看不見。

己七、認定所證空性:
此無任何所遮遣,
亦無纖豪所安立,
真實正觀真實性,
真實見已即解脫。
具有分離之體性,
如來藏以客塵空,
無有分離之體性,
藏以無上法不空。

自性清淨的法性如來藏,它是沒有可遮遣的,就是說自性清淨的法性如來藏,它本來就是清淨的,無任何遮遣的原因它本來就遠二障。

如來藏的自性它落在有法二邊,它是明空無二無別的自性,所以它是遠離一切的障垢,可是你要了解你要依靠自知的智慧來斷除一切,一切的懷疑跟疑問,你就真實正確的來觀,這個自性清淨如來藏遠離一切名相,一切障垢、遠離這一切,究竟的實相上如實來見,如果能夠可以真實的見,那就解脫了。

如來藏的本體本來就無有障垢、無有煩惱,等於說如來藏本體上來講根本不存在這些障垢跟煩惱障,只要有如來藏的本體,這些煩惱代表空性,本來就是沒有的意思,如來藏跟本體是從來沒有分離過,無有分離的體性,如來障本來就具有了十力、四無畏、果、法、功德一切,所以無上的法那就是佛的法,無上的法不會空,如來藏不會空,如來藏才可以空一切萬法,比如說煩惱障、習氣障、障垢的一切,在如來藏本體上來講,本來就無有存在,所以藏以無上法不空。

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2017、3、8藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

非常感恩,尊貴的上師 吉美法王百忙之中,親臨豐原蓮師道場,為大眾修持能迅速消除一切世間、出世間法之違緣障礙的護法儀軌。

就本質來說,護法是幫助自己護心,不是守護繼續創造輪迴的心。會輪迴苦海,源自於沒有護心,放逸自心,任由心被煩惱控制,這就會繼續創造輪迴。

從無始以來我們已經在輪迴不知幾回了,現在要是不去護心的話,未來還是繼續輪迴苦海,沒有終止之時;如果把心守護好的話,就會獲得所求的一切,指現前暫時安樂以及究竟安樂,包括成就無上佛果!

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圖像裡可能有2 個人、室內

 

2016、12、21藏密白玉佛學會會/台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」。於此截取上課部份內容分享:

壬三、廣說分別喻義分三:
子一、顯示法身之分類:
當知法身有二種,
法界最極清淨體,
以及依彼之等流,
所說深及種種法。

 

法身有二種,第一是證的法身跟色的法身,證的法身是究竟的,色的法身是清淨的,證法身來講就是法界如來藏心的法性,它是遠離一的切障垢,而二清淨就是煩惱障跟所知障,二障清淨的法界,這個法身的顯現或是了悟智慧,這個叫法界最極清淨體。

依勝義諦來講菩薩、菩提薩埵,一切菩薩的大乘十六空性無二,我執的無我跟法無我這叫無二,無二或是十六空性所講的這就叫作甚深進步,所以依彼之等流,這就是了悟法身的方法,十六空性、無二、菩薩甚深的進步那就是勝義的。

那麼廣大世俗諦角度來講那就是佛所傳的十二經部,十二經部它也是按照三界一切眾生,這個因緣種種不同角度,也是要按照不同種種眾生因緣而傳的。
所以這個證悟法身的方法有二種,一個是甚深的法,一個是種種的法,甚深的法是十六空性、無二,然後種種的法它是廣說,十二經部那就看眾生的根器,像釋迦牟尼佛傳八萬四千法這就是種種法。

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2016、12、7、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

非常感恩,尊貴的上師 吉美法王百忙之中,特臨豐原蓮師道場,為大眾修持能迅速消除一切世間法、出世間法之違緣障礙的護法儀軌。

法王傳法首重護心,護法者,護心也。
世間護法能護外身,而佛菩薩所示現的護法則是守護我們的心,也就是慈悲智慧的力量,這才是真正的法身護法。

因此我們每一個人都有自己的護法,外在的和內在的。當我們內在的慈悲心及智慧心現起時,自然會有護法,但千萬不要以為護法是要來讓我們享受安逸的!
當你心有偏邪,貪、嗔、痴、妄念生起時,護法會讓我們警覺,其實當我們的發心一念起時,就會示現護法,因此護法不從外來,而是從內心相應現起。

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2016/11/23藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」摘要分享

壬三:廣說各自之喻意對應:
剛生出的蓮花任何人都很喜歡,因新鮮色彩很美、味道很香,但蓮花凋謝萎悴,人人就不喜歡了。任何一個非常喜歡貪欲外的受用財富、內歡喜的眾生,歡喜貪欲滅時,內心開始後悔,生起痛苦,如萎悴蓮花是一樣的。譬如愛蜜之人不一定喜歡蜜蜂,被蜜蜂叮到、刺到,就會生起痛苦。同樣的道理,嗔恨生起仇恨種子的源頭,小小的嗔就會發怒一個開始一個嗔的基礎。

不管稻也好、果也好,外面有皮殼包起來,同樣的道理,你要見如來藏,因為無明的痴心像皮殼,如來藏的意沒辦法現見。
譬如貪、嗔、痴像糞穢不會合任何人的意,人人喜歡乾淨,不淨人們當然最討厭、當然要斷除。如是具有這些貪的人,可能要捨棄今生的壽命,有可能具有貪欲的眾生入三惡道,具有貪欲眾生依止五欲色、聲、香、味、觸五境之故,所以貪、嗔、痴三毒猛厲的現行就如同糞穢一樣的道理。

譬如芽漸生起芽的種子慢慢長大,皮就會破裂,如以如是法性如來藏由見真實性,菩薩也好,聲聞、緣覺、四諦、見十六、無常,他們是斷除一切障垢,斷除一切見道,也斷除一切所斷。
斷除見道者它就是摧毀我執憂慮疑心,那就是聖道者見到核心,因此菩薩我執摧毀的原因,他修持智慧的時候,剩下的貪嗔痴如同破掉壞掉的衣服,是一樣沒作用。
這些諸菩薩諸障垢是煩惱障,猶如母親的胎藏裡面有一個轉輪王不知道,如同障垢一樣,從不清淨第一地到七地須要努力精進修持道,而斷除一切煩惱障超越了不清淨七地的菩薩,如同遠離胎藏的國王,這就是無分別智慧自然而然所成熟一般。
隨清淨的菩薩他的諸障垢是所知障,這所知障就如同泥土,這個泥土沾在我們身上,這是很容易把它清掉的,十地菩薩的果位具大智慧的自性金剛等持,所知障猶如泥土一般可摧毀。

辛二、顯示自性法界分三:
壬一、略說九喻顯示三法:
三自性法身:第一自性法身、第二自性真如、第三自性種性。種性就是如來藏、心的法性,如同蓮花中的佛身、蜜蜂窩中的蜂蜜、皮殼中的果實、糞穢中的黃金、地下的寶藏等有九種比喻。

壬二、顯示分別喻義:
心的自性如來藏就是直指自性即法身,心的自性如來藏這叫自性即法身,心的法性如來藏的自性那就是自然的智慧,所以叫做法身佛。真如,蓮花中無有佛身、蜂窩中蜂蜜、皮殼裡有果實其中由三及一種,地下寶藏、果中芽、破衣中的佛身、卑微女生肚裏有轉輪王、泥模中的妙寶像,五種比喻要了知這是種性的意思。

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2016.11.9藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,不辭辛勞,百忙之中特於豐原蓮師道場為大眾修持護法,願所有大眾精進持法,違緣障礙消除,早日證得無上佛果。

在佛教裡有恨多不同的護法,其中分為世間護法和出世間護法。世間護法是世間的有力眾生他們有些是自願發心護持佛法及奉持正法的眾生,有些則是受過往各大師降伏而以誓約,護持佛法的世間護法,中為龍族等非人眾生。出世間之護法則為佛陀悲心所化現之忿怒形相,兩種護法之性質完全不同。

護法的工作是協助奉持正法的修行人,為他們安排修行之順緣及消滅內在的修持障礙,對修行者而言,外在障礙只是其次,最重要的是降伏內心的障礙,所以我們必須倚重出世間護法的支援,對世間的護法我們可以供養及祈請他們協助,但不可以依止他們。

對於出世間的護法,我們可以依止,因為他們是諸佛之化相,世間護法與出世間護法二者之間的分別,我們必須清楚知道,二者與學佛關係並不一樣。

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2016.10.12藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,苦海救度,不辭辛勞百忙之中還特於豐原蓮師道場,以無量無盡的光來圓滿眾生,這些眾生累劫以來都作過我們的父母歷代祖先.冤親債主,在輪迴中受無量無邊的苦,都和我們息息相關不可分,若他們能夠離苦得樂,就是我們最大的幸福。
所有超度者如能在中陰身,由傳承殊勝具德的上師加持勾召來壇城,直接得灌頂加持,聞法後接引往生淨土善道,若已經投胎,由法事的功德能令其減少災障的痛苦種下親近佛法的因緣,如果還在人世間,能淨化業障,減輕病障之苦,增壽增福慧資糧和增加與自己的善緣。

再度感恩大慈大悲的上師,利益輪迴中無量的眾生。
弟子眾等感恩一心頂禮上師,尊勝的吉美法王。

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2016.10.5藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師 
吉美法王百忙之中,特於豐原蓮師道場為大眾修持財富法門「黑財神」。

「黑財神」身青黑色象徵以勝義中遠離一切遍計所執,即是意金剛自性,為自性淨無垢。以不動佛冠為頭飾表不動佛之大所所幻之意,裸體無遮表大悲,且寓意赤條條無牽掛一塵不染,一切無障礙,沖卻了污濁色塵,持顱器表悲心,抱灰鼬表滿足眾生求財之欲願,修持黑財神法門,可獲其庇佑,消除怨敵,偷盜病魔等障,使諸受用財富增長。

需要注意的是如理修持財神法,必得財富之加持,但關鍵是不要忘記發菩提心,要注重供養三寶,上供下施,多種善因,如此則感應必快速,修法會有成,必得財富,福慧資糧必增。

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2016/9/21藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師吉美法王,不辭辛勞,百忙之中親臨蓮師道場為大眾修持護法。

藏傳佛教中,除了皈依佛法僧三寶之外,更重視為上師.本尊.護法三根本的修持。佛法僧三寶是引導眾生解脫沉淪生死苦海的明燈,而三根本是幫助我們快速成就的對象。

什麼是三根本?因為上師是加持的根本,本尊是成就之根本,護法是事業的根本。
我們每天向上師三寶祈禱,佛光注照我們的身語意,讓我們的信心堅固,菩提道上不退轉,不然我們在這五濁惡世的五欲六塵的一切誘惑的幻境,眾生是很容易迷失自心、墮落生死。
身為凡夫的我們除了需要佛菩薩的加持之外,亦需要護法的擁護,遣除自己在菩提上的所有違緣,並為自己的修行創造順緣,才能在世間出世間事業得到順利。

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2016.9.7藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師道場
尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」摘要分享
癸三喻義對應:
黃金的本體是無垢的、是非常清淨的,這樣一個無垢的金非常純、非常清淨,金光閃閃的黃金鑄成的象和馬的形相藏在土裡面的時候,這個相會不會有任何的變化?它是不會有變化的。因為黃金本身是一個寂滅的性、清淨的性。鑄師知道把這個泥慢慢的撥掉,因為他是專業的,不管任何的相他都可以恢復純金,金光閃閃的一面。佛陀像純金專業的鑄師一樣遍知盡知所有一切法,見到一切法,所以佛陀遍知一切。
所有眾生心中都具有如來藏,自然的智慧,遠離一切有相法的寂滅性,這是所有眾生心中本來就具有的。那所有眾生心中具有這樣的一個如來藏是誰看到了?是佛陀見到了。黃金恢復到沒有任何沾到髒的東西,這種純金的相就是要依靠專業的鑄師們。同樣的道理佛陀說這個妙法善巧的方便就是專業的人把這個髒東西弄掉的意思。
辛三.總攝而說無前際之理:
萎敗的蓮花.愛命的蜜蜂.果實皮殼.糞穢土地果皮破壞垢衣.女人胎藏及泥模,這些等總共有九個比喻,這些一切都可代表如來藏。欲界的眾生有貪嗔癡,欲界的眾生無始劫以來具有煩惱貪嗔癡三毒客塵的垢,這個欲界眾生無始以來具有的,這個煩惱是可以斷除的,無垢的自性它是一個清淨的心,所以心的自性光明也好,如來藏也好,它就是一個清淨的心,它無始劫以來就具有的,它從來就都安住不變的。
庚二.宣說各自相似對應分二:
壬一.能障障垢之分類:
欲界眾生貪嗔癡三毒升起來的時候,它是一個猛厲的升起,強而有力,這個三毒猛厲升起它有四種的障礙要斷除。
除了一切眾生之外呢?小乘有細微的習氣障所知障的障礙。修道的菩薩從一地開始到二地,他們要斷除一地的習氣,他就是一步步的來斷除到究竟地的障礙。從一地到七地他要斷除煩惱障,然後八地要斷除所知障,所以因此清淨地菩薩他所斷除的障是十地的習氣障。
從前面講的這些蓮花等有九種顯示比喻是用次第的方式來比喻的。九種障垢的萎蓮花等顯示,他是以隨煩惱所纏覆,用九種障垢簡單的略說。
壬二.以彼等障覆法界之理:
凡夫的眾生具有這些九種等的障垢,基本上一般眾生的心中有四種的障垢:就是貪嗔癡再加上三毒猛厲的顯現,總共有四種。
無色界的眾生有貪嗔癡,但是沒有猛厲三毒的升起。羅漢就有一個無明的習氣障垢,學人有兩個障垢:修持見道的障垢和修道的障垢。
具慧就是菩薩,菩薩從第一地到第二地要斷除一地的習氣;二地到三地要斷除二地的習氣;到七地要斷除六地的習氣。然後到八地清淨地開始,從七地以下的煩惱障斷除,所以菩薩也有斷除不清淨地時候的習氣。然後進入清淨地的地時,也有斷除清淨地的障垢,也是有二種,跟學人是一樣的。
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2016、6、8、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師
吉美法王,剛於廣州弘法,彰化長壽佛法會結束,不辭辛勞、片刻不停歇,還親臨豐原蓮道場為大眾修持超度,弟子們齊心恭敬修持,願三界如母眾生都能離苦得樂,速證佛果。

修法後,弟子向法王請益:
弟子問,我這輩子會怎樣是因為我上輩子作了什麼麼事,那我下輩子會怎樣,是我這輩子做了什麼事,這個是今生受者是跟今生作者是,我的疑問是報應?報應不一定是壞的,我覺得是中性看待,有好有壞,比如說我今天做了好事,會有好的報應會來,我今天做了壞事壞的報應就會來,那報應為什麼不在同一世,為什麼可能要在下輩子或下下輩子。

法王答:因為他那果成不成熟,業力成不成熟,因為有些業力有大、中、輕的原因。因為有些業力他較重,所以比較快成熟。

弟子問,報應遲早會來,我們這輩子結束生命到下輩子,我們為什麼要是空白記憶,我累世的智慧都不見了,我累世犯錯的記憶也都不見了。

法王答:不是不見了,是凡人本身的智慧是關閉的,像佛祂為什麼有神通,是因為佛的悲、智、慢祂的智慧是開的,我們一般凡人的智慧是平的也不是完全開也不是完全關閉的,像畜牲的話牠是完全關閉,因此最簡單來講的話,我們為什麼不知道前世的原因是因為我們愚痴,我們因為受到三毒的習氣業力,因此我們沒有分辨能力,主要是我們愚痴的原因。

弟子問,我們有六道輪迴跟佛,我們在晉升的話是按部就般呢?還是有句話立地成佛,不一定要按部就般。

法王答:這是要分開的。六道輪迴,輪迴說的是業力,你有業力就有六道輪迴。那放下屠刀立地成佛,你這一生當中接觸佛法,你可以放下一切執著,你很認真的去生起出離心很認真的去修行可成就的意思,這完全是要分開解讀的。

弟子問:解脫,我一開始是認為六道輪迴是誰制定的系統,後來上課之後才知道這個是業力形成的。輪迴是業力也是執著形成的,那形成的方式是怎麼形成的,因為我聽過一個公案,他手抱小孩是的他仇人,他踢的狗是他的親人,輪迴是業力,那為何手抱仇人,那呈現那個樣子是怎樣來的?

法王答:那個樣子就是成就者告訴我們說,愚眛的眾生他不懂得因果輪迴這個關係,因此自己的親人特別排斥,把所有仇人轉為自己的小孩,這是因果道理的意思,這輩子最親的親人上一輩子可能是你的仇人,你這輩子最大的仇人可能是你上輩子最親的人,是這樣的意思。可是眾生愚痴經過輪迴,他根本就忘記了這些道理,所以成就者說這個世間的生活可笑的意思,這大圓滿前行裡面都有。

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2016、4、20、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師 吉美法王百忙之中,不辭辛勞,親臨蓮師道場為大眾修持文武百尊超度法。

可能有些人會想,在社會上,我們忙著工作,有著太多的事要我們花費精力時間去處理,為何上師還那麼辛苦不斷給我們上很多的課程,時常苦口婆心的叮寧要我們聞思修,大家要瞭解到上師的用心。

每個人都很忙沒錯,但是很不幸地每個人也都將面臨死亡,所以我們要有正知正見,最好能準備妥當的來面對死亡,無論我們的工作有多繁重,世間的任何成就都無助,到死亡來臨時,這一切甚至會造成煩惱障礙,如執著、貪愛、嗔恨等種種情況。而如果你生起極大的恐懼,解脫的機會,便非常渺茫了,明白這些道理後,大家好好的聞思修,建立正確的觀念,認清修行的目標,才能把握成佛的機緣。

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2016、4、13、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王不忍眾生苦,悲心法界,百忙之中特蒞臨豐原道場,為大眾修持文武百尊超度法。
文武百尊就是所謂的「中陰度亡法」又稱為「根本嶊滅金剛地獄」。文武百尊佛父代表慈悲,佛母代表智慧,慈悲與智慧雙運來救度,度化眾生。四十二寂靜尊中央為—普賢王如來佛父佛母,前方毗盧遮那佛-佛父佛母,東方-不動如來佛父佛母,南方-寶生如來佛父佛母,西方-阿彌陀佛如來佛父佛母,北方-不空成就如來佛父佛母。五十八忿怒尊為:中央-大殊勝嘿噜嘎與法界忿怒母,前方-佛部嘿噜嘎與忿怒母,東方-金剛部嘿噜嘎與忿怒母,西方蓮華部嘿噜嘎與忿怒母,北方-竭摩部嘿噜嘎與忿怒母。接受一次文武百尊灌頂,就等於一次接受到百尊佛菩薩的加持,是無比殊勝希有的機緣。

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2016/4/6藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場
 

感恩尊貴的上師 吉美法王慈悲利眾,不辭辛勞,為往生者修法超度至極樂剎土,並令所有信眾消災增福慧。

每種宗教、文化都有關於生死與靈性的討論,包括從生到死之間的變化、對死亡的看法與態度、死後世界的描述,及死亡過程中的心念掌握等。這些大都承認死後世界的存在,以及生前的作為將影響死後去處。

佛法揭示生命的轉換如春夏秋冬四季更替,每期雖有不同的生命体及現象,但是生命本質卻持續存在,不曾消失。生死、死生是連續的循環,死亡不是結束,是生命另一期的開始。每個階段的心性成長會直接影響下個階段的去處,因此,佛教很重視瀕死過程中的心念引導。

基於此,佛教對臨終者所說的語言、所施予的行為,與環境對其心念之影響特別重視,所以對剛過世的往生者,會在四十九日內做超度、說法等諸功德,以求其解脫,早證佛果。這樣的作法,在漢傳及藏傳佛教中已持續千年以上傳統,歷久不衰。

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2016/3/30藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

非常感恩尊貴的上師 吉美法王百忙之中,不辭辛勞蒞臨豐原道場,為大眾修持文武百尊超度法。

清明,是中國傳統二十四節之一,也是掃墓祭祖、以及春遊的重要節日。書上說:萬物生長此時,皆清潔而明淨,故謂之清明。

法王也曾開示過:超度祖先是不能中斷的,每年還是要請成就者為他們做超度,即使他們都已轉世投生各道,都能因你的超度獲得利益,相對的你們現世也能得到事業順利,闔家平安。所以藉由清明節到來緬懷祖先來作超度是最殊勝的。

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2016、3、23、藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

為了利益無量眾生,感恩尊貴的上師 吉美法王不辭辛勞,親臨為大眾修持文武百尊超度法。

所有眾生都需要面對死亡,那天來臨時也都要感受極大的痛苦。當眾生死亡時,最好的就是為他們修超度法,這是我們能為亡者所做最有意義的事。

超度是使人一步一步從輪迴步向解脫、從生死流趨入涅槃的方便法門。然而,超度的方法雖然很重要,但「法的源流」更不可輕忽:傳承為何?修法者是否具足傳承的加持?還有超度者的心態、見地、修行境界等都非常重要。
所以,我們能恭請真正的成就者上師為亡靈修超度,這也是眾生殊勝的因緣與福報啊!一心頂禮尊貴上師~殊勝的法王!

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2016、3、16藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,剛於財神大法結束,他便風塵僕僕蒞臨豐原道場為大眾修持超度。

生命是一步步成形的以死亡為終結,開始另一個階段,在西藏我們稱為「中陰」或譯為「中有」。要了解中陰才能對自己的生與死的重要歷程有所掌握。若要對此有深刻的了解,我們應該學習如何利用中陰階達到更高的了悟。

中陰是「介於中間」的意思。如果你對藏傳佛教略有所知,那麼當你聽到中陰時,你立刻會連想到死後的過程,因為你大約聽說過中陰,或曾閱讀過西藏度亡經,講解死後歷程只是中陰法教的一部份,中陰法教解釋了每種中陰,而非只是死後的中陰。

中陰分六種:第一種是從出生到死的時間,第二種從睡覺到醒來的時間稱做夢中陰,第三種是打坐稱為禪定中陰,第四種是在死亡快斷氣的期間,第五種是死亡後還沒投胎的時間,第六種為死亡後再投的過程當中。最關鍵的中陰是死亡後還沒投胎的中陰,藏傳的教法便有中陰的教化法,如大圓滿的文武百尊法。有緣聽聞佛法的人,要珍惜自己的因緣與福報,把握參與修持的機會,多多跟文武百尊作朋友。

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2016、3、9藏密白玉佛學會/台灣豐原蓮師銅色山道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,不辭辛勞、百忙之中還親臨為大眾修持超度。

超度有時也寫成超渡,原指超越度過,目前使用較多的領域是在佛教等宗教領域,已經逐漸成為佛教等相關的一個專業術語有「脫離苦難、功德圓滿、到達彼岸」之意。

對生者的超度,意思是運用佛法、聞思修,超越三界的火宅,度過生死的苦海。

為往生者的超薦,是佛法中慈悲與智 慧溫暖力量的延伸,更是體現六度般若波羅密的最佳方式,有的親人已往生多年或數十年,有為他們修法做功德,對他們而言仍然是有幫助的,我們發心盡孝道的同時為親人眷屬做諸功德中,是否也可藉由從中有一層更深的體會,那就是為何而超度,受度者是誰?

其實我們也正在死亡的道路上,每個人都會死亡,它不是個故事,更不是個傳說,如果有一天無常來到,我是否做好了準備?當我們在為親人辦理超度的同時,請千萬不要忘記了~其實我們自己也須要被超度!如何在未死前做自我超薦呢?法王常開示我們要透過聞思修來超越生命。

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2015.1.27.豐原銅色山蓮師道場
感恩尊貴的上師吉美法王,悲心無量為了眾生,才剛修完七天的護法大法,不辭辛勞片刻不停歇的還親臨豐原蓮師道場,修持超度,感動之心益於言表。
 
文武百尊聽解脫法,故名思義聽到這個法就可以解脫。我們人的一生當中有沒有這個機會呢?當然有!在你一生中只要接觸這個法,只要聽到修持文武百尊法的聲音,就可以獲得解脫。至於解脫的時間在什麼時候呢?我們眾生在生死輪苦海中已是相當長的一段時間,每一次的死亡我們就會進入中陰階段,而中陰共有六種:處生中有、夢幻中有、禪定中有、臨終中有、法性中有、受生中有,我
們一直都在這六種中陰裡面,我們平時的白天的活動,就是在自然中陰裡面,晚上睡覺的時候就是在夢境中陰裡面。
 
聽解脫法用的時間及聽的時間,第一就是我們在世的自然中陰裡面而這就是為什麼大家要把握機會,來參加文武百尊的修法了。
 
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2016、1、13藏密白玉佛學會/豐原銅色山蓮師道場

非常感恩尊貴的上師吉美法王,悲心眾生,百忙之中,不辭辛勞,親臨豐原道場修持超度。

「文武百尊‥‥聽即解脫法」,是寧瑪巴九乘次第最高深的法門之一。有緣能聽得此法,必不墮三惡道,能消除一切痛苦,不論已皈依佛門或還沒有皈依過的,都可以來參加,沒有任何條件與資格的限制,不論在世的人已往生的人,都可以來參加,我們一般人都以為殊勝珍貴的東西,一定要花很多錢,或是很貴的東西,才是會有效果,這完全是凡人錯誤的想法,解脫的法是諸佛菩薩慈悲送給眾生的珍貴禮物,最重要的是有緣聽聞,才能獲得,「誠心」「相信」方能解脫。

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2015、12、30、藏密白玉佛學會/豐原銅色山蓮師道場

非常感恩尊貴的上師吉美法王,悲心無量,不捨眾生,百忙之中,還特親臨豐原蓮師道場修持超度。
大家好像對超度這一個詞義不是很清楚,法王曾開示過中文的「超度」跟藏文的「涅建」在解釋有點不同。
藏文的「涅」就是住的意思而建就是「度」的意思。中文的超度好像不是很容易懂,所以就藏文「涅建」來解釋,所謂「住」就是住在六道裡面的眾生的意思,而「度」就是把他們度到西方極樂剎土的意思。所以藏傳佛教在修法時只要講「涅建」就一目瞭然,但是中國人用超度合起來看似乎明白,但是分開來看,就無從解釋起。
我們在修超度的時候,有一個很重要的觀念,就是要有「慈悲心」和「菩提心」否則是度不了眾生的。

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2015、12、23、藏密白玉佛學會/豐原銅色山蓮師道場
 

非常感恩尊貴的上師吉美法王,不辭辛勞,百忙之中,還特親臨豐原蓮師道場,為大眾修持超度,感動之心,溢語言表。

我們一般世間人都把超度這兩字,都是拿來當作超度亡者之說,這樣的說法似乎比較狹礙了一些,超度的實意是超越了生死,到達涅盤彼岸,是名超度。超度的對像一般大至分為三種。
①現生中能令妄者、邪見者,導歸正見,由思想上的導正,破迷啟悟,是名為超度,是思想上的超度。
②現生中能夠依正見而起修,因修而證悟了,得入涅盤,因而解脫生死,遠離六道輪迴,是謂現生超度。
③死亡後,眷屬以虔敬至誠之心恭請,上師、成就者修持超度法,普令亡者得以亡生淨土,是名為善後超度。
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2015、12、16藏密白玉佛學會/豐原銅色山蓮師道場

感恩尊貴的上師 吉美法王,無量悲心、不捨眾生、特為大眾修持超度。

超度者,究竟何意義也!超就是超越。度就是從此案到彼岸。我們要超越什麼呢?要超越的是六道無始的輪回,我們要度的是什麼的痛苦?

法王曾開示說,我們隨時要做好面對死亡的準備,每一個人都會死亡,如果有一天無常來到,你是否已經做好了準備嗎?還是跟大多數人一樣在臨終對未知的未來,感到傍徨而無助!其實我們自己也須要被超度,如何在未死前做自我超薦呢?世尊:教我們要透過修行來超越生命!生時修持得超度、莫待死亡死亡時求經教。生時不修死蒙羞、因果業隨永不離。

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2015、12、9、藏密白玉佛學會/豐原銅色山蓮師道場
感恩尊貴的上師吉美
法王大慈大悲,特於百忙中還親臨豐原蓮師道場修持超度。

生與死,兩者來說何者較為重要呢?孔老夫子曾說未知生焉知死?這一句話本意說要世上的人們正視做人處世的重要與生命的價值和意義,但卻被後人錯誤解讀成為生比死重要,死亡這個課題,因此被中國人忽視數千年之久。

生是死的開端,死是另一個生命的始點,如果人能徹底接受輪迴的觀點,自然會努力學習面對死亡,如果能清楚了解臨終及死亡的過程和意義,自然學會珍惜生命,甚至終其一生實修實證,在五濁惡世的現代,能夠依止清淨傳承具德的上師,來學習生與死,更是值得終生追隨的。

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2015、11、25藏密白玉佛學會/豐原銅色山蓮師道場

修持超度法會

 

感恩尊貴的上師吉美法王,不忍眾生苦,悲心法界,以無量無盡的光來圓滿眾生,這些眾生曾是我們的父母歷代祖先,在輪迴中受苦無量,和我們息刻相關,他們能離苦得樂是我們最大的心願。

文武百尊是人死亡之後在中陰階段會見到的42位寂靜尊和58位忿怒本尊,實是眾生的自性展現,所以文武百尊超度法會極為殊勝功德,中陰階段的眾生若能入壇城接受超薦,一切罪障能得清淨,速得往生佛國淨土,已轉世的亡者接受超度,可廣增福報,種下解脫因緣,在世的人參加則能積聚福德資糧,清淨無明蓋障,這實是自利利他的功德。

再度感恩慈悲的上師吉美法王,利益輪迴中無量的眾生。
弟子眾等:感恩、頂禮上師
,喇嘛千諾!

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2015、11、11藏密白玉佛學會/豐原蓮師道場

感恩尊貴的上師吉美法王,大慈大悲,不辭辛勞親臨蓮師道場為弟子妙音文殊(陳彥竹)修持頭七超渡法會。

中陰身投胎過度期,49天內是臨終後最重要的關鍵,什麼是中陰身?就是人死後到下一世投胎的中間階段,是這一世總結,下一世開始的中間點,亡者的心識一旦離開了肉身整個死亡過程便告終結,這也是今生的終點,也就是中陰階段的起點。

為什麼會有中陰身?其實也是我們人對自己的執愛,因此一個人死後會執著有一個可以安住,就好像我們執著自己的容貌,因為對自己的執愛而有的身相,這種身相沒有實質。在中陰身階段有五種神通可以來去自如,一念可穿牆而過,因為沒有肉身的牽絆,要去那裡,只要念頭一動一念間就到,沒有時間和空間的距離。
三七內會去投胎,中陰身俱有眼通,多遠都看得到,一上香魂魄隨至。中陰身也有神足通,可穿牆而过,山河大地通行無阻,没有空間的障礙,家屬焚香稟告,一念就來到。49天內做功德,若家屬為亡者修法,做功德可以改變中陰身去投胎的方向。
「中陰身」每七曰為一個週期,会死亡一次,所謂的死亡,因已經没有肉体是指昏睡的心識再次醒过來,中陰身若在七天內没有去投胎的話,又会再次死过去,第二次醒來又是一個死亡。

為何我們要做七,這也是每一個七都要超度的原因,因這時亡靈最感仿徨,同時也是最好得度机會。所以在49天內最好每個七都超度,讓中陰身階段的亡靈,由修法功德得度,超度者有福報。

再度感恩上師的悲心無量,修持頭七法會,願所有眾生離苦得樂,速證佛果。

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藏密白玉佛學會 吉美法王傳講 生起次第講記.儀軌通則口訣總集 part 1https://youtu.be/aj17noZGJhE







2015/10/28藏密白玉佛學會/豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「無上續論」內容節錄分享~

 

今日續上131頁 癸二、煩惱佛性之義:
能仁釋迦摩尼佛對於煩惱貪、嗔、痴等等分明,一切眾生住於煩惱裡面,陷於裡面,對於自己具有的如來藏沒有辦法分明,如真金陷溺在糞穢般的煩惱中,所以釋迦牟尼佛故對一切眾生宣說如妙雨般的聖法。

癸二、喻義對應:
譬如不凈的糞穢中墜入黃金,一般人沒有天眼怎麼看都沒有黃金,唯有佛的天眼見到,佛為了清凈這個殊勝的黃金,佛就告訴人們,宣說教你糞穢中有墜入黃金可以請你們拿起來。
同樣的道理佛明見了煩惱裡面有如來藏,為了這個煩惱不凈的大糞中有如來藏,為了清凈,佛見到了有情眾生本就具有了黃金或如來藏,所以佛陀看不同的根器而講不同殊勝的法。

壬五、地下寶藏之喻義分三。癸一、地下寶藏之喻:
譬如一個貧窮的家庭地層下,具有無盡的珍寶、黃金等這些寶藏,可是主人不知道,寶藏也不會對主人說我在地底下你可拿去使用。

癸二、煩惱中佛性之義:
如來藏它有具足了十力、四無畏、功德,它本來就是圓滿具足的,所以如來藏的功德可增或減,不是這樣並沒有,如來藏它是不增不減,所以如來藏自己的垢本體可消除,你這個垢是沒有的,如來藏本來就不具足這些煩惱的垢,如來藏就是法性,如來藏就是凈的法性,只是眾生從來不知道。

癸三、喻義對應:
貧窮的家庭地底下,有了寶藏,寶藏不會對主人說我在這裡,所以主人不知,同樣的道理這個法藏,人本來就具足,你自己也不知道,所以一切眾生如同貧窮家的人沒有財富是一樣的。

壬六、果皮中胚芽之喻義分三:
癸一、果皮胚芽之喻:
譬如菴摩羅、郁多羅等果樹中,裡面有種芽未壞掉,依靠水、太陽等等的緣,則能生芽等,因為依靠澆水,施肥,種子生芽沒有任何障礙,他可以漸漸地生長。

癸二、煩惱中佛性之義:
一切眾生心中有貪、嗔、痴等的煩惱果,煩惱就像種子的皮,煩惱皮中具足了果,種子像無漏法界如來藏,所以法界善的就跟果皮一樣,所以煩惱皮中的如來藏,依靠二資糧的善業慢慢的漸漸的如來藏也能成為能仁王。

癸三、喻義對應:
依靠水,能成熟的日光、風、土、還有春天的時間和虛空等等的眾緣,郁多羅及菴摩羅樹的果皮之內生長大樹,他是依靠這些眾緣才有辦法,所以有情眾生他有貪、嗔、癡、慢、疑,這些就像樹皮一樣,煩惱果皮內具有的是什麼呢?正覺,等於是成佛的種子,正覺的胚芽。如是二資糧的善業依靠不可思議的善緣力,才可見到如來藏,慢慢可漸進增長。

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2015、9、23感恩根本上師吉美法王親臨豐原蓮師道場為大眾修天法二十一財神。
蓮花生大士為了護念利益眾生,特別化現不同身相,執持不同法器的二十一財神,由天法的伏藏明朱多傑取出,噶瑪洽美仁波切將此二十一法要匯為一門。
此法能在地方發生嚴重貧苦之時,令之消除而不為貧窮所困擾,能令財富如雨水降澍一般獲得。
本法云:蓮師現出各各之藏巴拉現前授、傳承近故成就近。更顯得天法意伏藏所出藏巴拉二十一尊其傳承近而加持大。
若所累積資糧,凈除罪障、在修習藏巴拉時在供養方面務令廣大,正確的發心佈設,如能專一誠信的作念誦祈請的
話則能令任何希求,願望都能獲得成辦。
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2015/9/9台灣豐原蓮師道場尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」內容節錄分享:

癸三、喻義對應:這樣萎敗的蓮花中有如來佛,蓮花中安住如來佛,具無垢天眼者見到萎敗的蓮花中的佛後,為顯佛身而去除殘花敗葉,如是佛眼現見具有貪嗔癡等煩惱垢染的一切眾生相續中安住著如來藏,為令如來藏顯露,大慈大悲釋迦牟尼佛憐憫眾生,如去除花葉般善作摧毀如來藏垢的事業

壬二、群蜂中蜜之喻義分三:癸一、群蜂中蜜之喻:
這個煩惱如同蜜蜂一樣,如來藏如同蜂蜜,譬如蜜蜂圍繞著蜂蜜,丈夫聰明的人為了得到蜜,蜜在那裡呢?蜜被群蜂所圍繞在這最中央裡面。

癸二、煩惱中佛性之義:大仙正覺佛祂有一切智慧眼,見到如蜜蜂般的佛性障垢煩惱及種子,為徹底斷除而善作事業。

癸三、喻義對應:百千萬蜜蜂把它障覆了,因為裡面有蜂蜜,須求美蜜的具慧丈夫見蜜後,驅散蜂群,而可隨意取用,拿來吃或做藥材等。所有眾生具有無漏的智慧那就是如來藏,然被蜂煩惱所障敝,智者佛陀如來如取蜜丈夫般善巧 摧毀彼等。

壬三:殼中果實之喻義分三:癸一、殼中果實之喻:如來藏像果實一樣的比喻,譬如有殼的果實,殼沒撥開來,眾人就沒辦法使用果實。

癸二、煩惱中佛性之義:一切眾生具有佛性如來藏,被煩惱垢所障住了,乃至尚未從混雜的煩惱障垢客塵脫離,善逝佛陀諸多不可思議事業不能在欲界、色界、無色界中顯示或現行而作。

癸三、喻義對應:一切稻麥未脫殼者沒法使用,這個殼沒有剝出來,所有的人就沒辦法享受美味。眾生所具有的法自在如來藏,未從煩惱中解脫的佛身,被煩惱所逼的眾生沒辦法感受這個法喜。

壬四、糞中金之喻義分三:癸一、糞中金之喻:
有人在行走時面前有黃金掉到糞穢中,掉下去的黃金有不壞的本質,黃金掉到糞裡面跟糞混在一起,有掉到糞裡的黃金跟沒掉的黃金是一模一樣的,這個黃金裡面百千年也不會怎樣。有具足清凈天眼的佛看見糞裡的黃金,告訴眾人把黃金撈起洗凈就可發揮它的作用了。

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2015、8、26藏密白玉佛學會~台灣豐原道場
感恩尊貴的上師 吉美法王慈悲,不辭辛勞剛於萬人超度大法會結束,便片刻不停歇,節風沐雨,披星戴月,為了大眾消除一切違緣障礙,親臨豐原蓮師道場修持「護法」。

上師是三世諸佛之本體,上師的身為僧眾,語為妙法,意為佛陀,總集三寶。
又身為上師,語為本尊,意為空行,總集三根本。

所以一個想學佛的人,如果對上師三寶一點都不虔敬祈禱,想要証悟有所成就,這是非常困難的!要做一個永遠真正的修行人,一定要依靠上師,護法的護祐威力加持才行。

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2015、7、22台灣豐原蓮師道場
感恩尊貴的上師,不忍眾生苦,悲心法界,親臨豐原蓮師道場為弟子張淑瑛之尊翁張萬鑫居士修持文武百尊超度法。

中陰文武百尊超度法門可分為兩大類:一是為歷劫父母、師長、眷屬、冤親債主及現世祖先亡靈往生極樂凈土。二是為在世眾上轉識成智,消除我執,斷除無明。
此殊勝度亡大法能使亡者迅速救度而得解脫,對於已再生或墮三惡道之眾生,可減輕其痛苦而得解脫,現世解冤結,障礙盡除。
超度對象分為:
一、可為已投胎的眾生超度,已往生很久輪迴於各道之中的眾生為他們不定期超度,可使他們在所生道中得利益,獲得福德智慧資糧。
二、為中陰身的眾生超度,中陰身是指死亡到出生之間的境界,為期大約是49天,中陰身的超度由主法上師先勾召中陰身的神識,使其前來聽法,進而聞法得度。
三、為累世冤親債主、嬰靈、三惡道眾生超度,以大悲菩提心廣修此法,並奉行一切善,將功德予以迴向給他們,讓其神識文武百尊凈土。
四、為鬼道的超度,修忿怒本尊,施火供,使厲鬼們無始以來的深重業障,皆因凈化而無所執,使其神識得以往生凈土。
五、為在世的的人超度,可藉此清凈無始以來因無明所造成的業障,去病魔、增福延壽、使法界無天災、水災冰災、風災、火災、瘟疫危害等…。
再次感恩上師悲心帶領大眾修持文武百尊,願所有眾生離苦得樂,速證佛果。

這麼殊勝的為亡者超度,往生凈土,為生者祈福,消災解難種福田,萬人消災祈福大法8/17即將在清水總會共為期七天,敬請諸位大德先進切勿錯過難能可貴的機會。

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2015.7.8台灣豐原蓮師道場
感恩上師  吉美法王親臨為大眾修持護法~
 
在金剛乘,上師是加持之根本,本尊是成就之根本,護法是事業之根本。護法的功能是在幫助你遠離各種修持上的障礙。他能促進你的發揮鼓勵你的虔誠心,也幫你尋找凈化業障的方法。護法在根本上是佛的一種顯化來幫助修行者的。因此,雖然他不是一位外在能直接給你神通者,但如果你以誠懇至誠的心祈求他祂,祂一定能給予加持清除障礙。
 
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2015/6/24台灣豐原蓮師道場

尊貴的上師 吉美法王傳講「大乘無上續論」內容節錄分享~

子一、以四法與日輪相似
入所有智的般若,廣大一切法了知,盡所有的智慧了知,遠離二障大清淨的智慧或解脫智、這個般若解脫這三種,這是無離的,永遠無分開的,為何呢?光明照耀及清凈,日輪也可以,日的壇城是光明的,那麼日輪的光明之外還有一個照耀,是光芒的意思。本來的入所有智,那就是智慧光明;盡所有的智顯現在世間,這就是照耀。這樣的遠離二障本体是光明照耀清凈,所以日輪他本体而言是光明的,那跟這個光明顯現的時候,顯現他法的時候叫光芒,是無二無別的,這樣的一個日輪它的本體遠離一切的二障。二障清凈叫無二般,光明 、光芒、日輪無二般是這個意思,這代表如來藏它的本體光芒跟光明是無二無別的,因為光明跟光芒它本來就是一個清凈,因此一個太陽也好,一個日輪它有光也有光芒是一体的,而且也是清凈的。

子二、除佛外無究竟涅槃之理
那麼除了佛之外就沒有所謂的涅槃,如來藏它是遠離一切障的,而了悟一切的智跟智慧的力,因此它可以涅槃究竟的,假如說這個如來藏它不是遠離一切障它沒具足十力、四無畏等,它不是究竟涅槃的話,那你這樣就沒有真正的了悟,沒了悟如來藏,所以是故,乃至未得佛果。假如你沒有得佛果的話,真實的涅槃是不可得的。譬如聲聞、獨覺的涅槃是屬於究竟的嗎?不是。跟真實的涅槃是不一樣的,譬如你捨去了光明或光芒,譬如日輪沒有光跟光芒,那剩下的日輪就烏漆麻黑的,什麼都看不到,這個日輪是有光跟光芒,我們可以看的一清二楚。同樣的道理,你如果捨棄光跟光芒的日輪不可見是一樣的道理,他的涅槃不是究竟的涅槃。

己四、攝義並啟下義
跟前面所說的一樣道理,前面所說的如來就是如來佛,如來佛的藏就是如來藏,這有十種意義而安立,如今要說的這個煩惱,它是一個客塵,貪嗔癡慢疑五毒的煩惱,這簡單的講就是煩惱裡面有藏如來藏,以藏的這個如來藏你就用九種比喻而了解的。

己五、依啟下義以喻宣說分二:壬一、略說:在色彩很差很醜枯萎的花就有住佛,第一個譬喻,第二個譬喻蜂窩上很多蜜蜂,密密麻麻的很多,這個蜂窩裡面藏著很多的蜂蜜,第三個譬喻是這個樹皮中有樹果,第四個就是糞中有黃金,第五個地底下有無窮盡的寶藏,第六個我們平常看不到一個很小的果實中就有芽,第七個非常破舊的衣服中也有包佛像,第八個非常貧賤的醜女她的肚子之中也有是轉輪王,第九個焦泥的模中有很多勝妙的佛像,不可思議的這些佛像、八吉祥、寶塔這些都是。客塵煩惱所障覆,譬如除了心的法性之外,所有的煩惱客塵,可以凈的也可以除掉的,因為它是客塵,是一個暫時的意思,它隨時隨地都可以滅,所以一切眾生他有客塵煩惱所障覆困住蒙敝,所以一切眾生都具有如來藏、具有這種清凈的佛性。

壬二、宣說喻義對應
那麼如來藏的藏垢看不清,這個藏垢猶如枯萎的蓮花,然後蜜蜂,皮穀,糞穢,然後地獄,地面,這個果破了,焦黑的泥模,貧苦的醜女總共有九種,這就是讓如來藏看不清楚的障垢。

癸二、煩惱中佛性之義:如前面講的一樣,心的法性如來藏,三世佛的眼能見到阿鼻地獄的眾生,地獄的眾生心中也都是有如來藏的,因此一切的眾生從無始以來到現在一切心中本來都具有如來藏。

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2015、6、10台灣豐原蓮師道場
 
感恩上師悲心無量親臨豐原蓮師道場為弟子陳麗花的婆婆楊林綿居士修持文武百尊超度法。
藏密文武百尊超度法,眾生在死亡後多會經歷中陰(指死亡到投胎出生之間)的階段,此時由主法上師勾召在中陰的亡者神識,使他們聞法後往生淨土,如已投胎的眾生,已輪回投胎到各道的眾生,不論是歷代祖先或冤親債主,為他們超度可使他消除業障,獲得增褔德資糧,轉生賢善之家庭,值遇正法成就。
可為在世的人消災,以文武百尊作為供養護持的對境
可積累廣大福報若為現世的疾病噩夢惡兆違緣障礙等困擾以護持之文武百尊的功德,障礙可迅速去除,增延福壽、消災納福。
再度感恩上師悲心帶領大眾修持,願所有眾生離苦得樂,速證佛果。
 
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豐原蓮師道場4月29日晚上秉著上師的教導,全體大眾齊心為泥泊爾強震修法、點燈。祈願亡者無礙往極樂剎土,
生者能從恐懼傷痛中解過。
稀光明燈此燈、供獻諸佛菩薩等、無餘廣大十方境、上師空行護法眾、壇城聖眾盡奉獻。祈願諸佛菩薩上師速加
被,天災人禍瘟疫遠離風調雨順,國泰民安,福慧增長、速證佛果。




2015、4、22台灣豐原蓮師道場~
感恩上師親臨蓮師道場為所有大眾修持護法。

護法,有保衛護持佛法之意,從廣義來講應指維護佛法存在及其發展。狹意上的講法很多,一般如下幾類:

1、指居士
2、寺院裡的管家
3、特指謀一位或幾位共同的護法神、如偉陀護法、四大天王、天龍八部等。
4、將指藏傳佛教共同的護法中瑪哈嘎拉、一髻佛母等無數的護法聖眾。
5、或指藏傳佛教中某一教派的共同護法神。

總的來說護法,護法可分為:出世間護法、世間護法。
出世間的護法,亦稱智慧護法,是指證得登地以上菩薩果位後,為利益眾生在出世間的剎土或人間、天界、非人處等地方,而亦會出現各種護法神的形象,是佛菩薩的悲願之所生。
世間護法,是指未證得一地以上菩薩果位,尚在輪迴中,但因以前發願或被降伏之後自願作護法而誓誠為護法。有的是人,也有天人及非人。但最根本當我們自己有出離心和菩提心把它修好,想修什麼都很容易,而且成為解脫之因。

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2015年4月8日豐原蓮師道場法王傳講大乘無上續論內容節錄心得分享
今日續上:二、其義廣說辛一、以名略說:如來藏極淨位是諸法身,如來藏的自性十力、四無畏、十八不共的功德證悟了悟也好也叫法身,清凈的如來藏它也叫如來,也是聖諦也是勝義的涅盤,只是四種明名不同而已都是一樣的,都不離如來藏,因此譬如光不離日光茫它是永遠不能離太陽的,所以十力、四無畏等諸勝義之功德無二故,除如來、佛無有涅盤。
二、名義對應而說。癸一、以四義說四名:如來藏的本體是無漏的法界,無漏法界是離作因緣法是無為法的自性,無漏的法界中它依於四種義差別、安立四種不同名。
癸二、名義對應而說:佛陀四無畏十力等勝義功德法的無二稱為法身、祂已經證悟了如來藏就是法的究竟根本、所以因此它叫做不妄不欺之法性,這樣究竟根本的佛性完全沒有任何的不妄,它是沒有任何變動的。
二、廣說解脫義癸一、廣說無二義:如來藏的自性本體是淨一切垢和淨,淨而涅槃,佛也好如來藏也好,佛是了悟所有一切法、佛也證悟廣大智、佛儘所有智遍知一切現菩提、已斷障垢及習氣,如來佛涅槃的勝義是無二無別的、它是代表究竟的本體。
癸二、廣說解脫義:佛的功德無思無垢、十地的菩薩們是沒辦法知道的、一切諸相無數量只有智慧才有辦法了悟的,遠離二障的習氣無垢之功德這也只有佛才能了悟的,所以真正無思無垢之功德是誰?是如來藏也可以是法身,所以無別相即解脫,如來藏的本體是無二無別的,無二無別的體相自己證悟那叫解脫、這樣的解脫可以講是如來藏,十地菩薩為什麼沒辦法無思無垢之功德的原因?那是如來藏二資糧沒有具足。
一、繪畫喻之義:其義譬如畫一個國王像要種種繪畫師,這些師父他們專長善巧不同、有的畫眼睛、鼻子、嘴巴各有不同,某師了知
能繪分此分余人不知曉,有的較會畫上半身頭啦等、有的下半身各自善巧優點不一樣、這些人全部聚在一起,國王下達命令叫他們畫國王像,畫師當中有一人去它方那就沒辦法畫好國王的圓滿相貌,所以此喻此處是知所言彼等畫師者、佈施、持戒、忍辱等,這些畫師都是依靠各的善巧不然是沒辦法完成的,具有殊勝諸方便佈施、持戒、忍辱、精進、禪定具有一切法的波惹智慧那就是空性即說圓身像,所以方便智慧才能無二無別。
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2015年3月11日豐原蓮師道場
法王傳講「大乘無上續論」內容節錄心得分享
法王說:佛跟菩薩在後得時他們救渡有情眾生都是平等一樣的。可是佛跟菩薩在自利取捨的功德上是不一樣的有很大差別,大不相同,天地一樣差別很懸殊的。
壬三、極淨位不變:癸一略說不變易。法王說法身佛是十力四無畏是常法不變性具無盡法際。法身佛永遠都是眾生依靠的對境,除非空際輪迴全部空了之後。究竟的法身是常法、不二、無分別永遠不變。
癸二、其義廣說分三:丑一、分別宣說。如來藏祂沒有病苦害祂叫寂滅故如來藏祂無老所以祂不變故。
二、廣說對應。對聲聞獨覺他們的不可思議是涅盤,如來藏對佛性來講沒有不可思議的死亡,因為佛性堅固故永不變沒有什麼變化的。
子三、安立常等之根據:十力四無畏的功德是無盡的功德,這功德是不會變化的是常恆不變,原因是法身法身是不變的。如來藏的本體因緣的變化,無常的變化沒有祂是不滅自性滅不掉的沒有因緣的變化,因此叫不變義的法身。
法性天女…(電話:0980~17772)。