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兩千五百年前，釋迦牟尼佛傳法的重點不是人間佛教，他要傳的是出世間的法、脫離輪迴之法。所以從小乘佛教開始，他提倡因果法，然後講解脫法。
小乘與大乘最大的差別：小乘人無法像菩薩，破除我執外，還能破除法執。他可以破除我執、了悟無我，得到無我的果位，也算是一個解脫。

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以佛法的角度，父母對你的恩德不只是養育你。佛法說：父母的恩德是他給了你「人」的生命～讓你獲得十八圓滿、難得的人身寶。沒有人的生命，你就無法法修行、脫離輪迴。
要怎麼做才能報恩？要讓父母接觸佛法、與三寶結緣，讓他們能解脫六道、脫離輪迴。父母何時解脫了，你才算報完了父母恩。

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一個學佛的人，基本上要保持心中很歡喜，在沒有垢的情況下來學，這點滿重要的。尤其我特別、特別強調：佛法要入心！心是王，身和語是僕，所以心改變後，你的身、語自然就會改變。

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尊貴上師 吉美法王今日蒞臨嘉義文殊道場，為弟子們修持「護法儀軌」，願弟子與一切眾生，迅速消除世出世間法一切違緣障礙，令諸事順遂、吉祥如意，究竟並圓證菩提佛果。

法會後，弟子們向法王請益～

1.弟子問：最近因台大校園情殺案，感覺目前社會有很多性向的問題.. 想請問法王，為何末法期此現象特別多？我們又應如何面對親友此類的問題？
*如意喇嘛答：目前社會很多性別錯亂、情殺問題.. 現代小孩很聰明，網路資訊又方便，但我們可從家庭教育做起，因社會的亂源是家庭，若家庭完整，小孩則較正常。有機會可引導來接觸佛法，端正他們的心態，可讓小孩了解如何面對這一切…

2.弟子問：身、語要靠心來安住，但我不知要如何安住自己的心？想請法王開示。
*烏金喇嘛答：可以毘廬七支座，先注意一點，讓心先靜下來。一開始會有念頭，但注意力集中，再慢慢練習。身、語需靠心，把心顧好，就不會有問題。

3.弟子問：也是心的問題; 有練打坐，想去煩惱，但最後會恍神.. 好像記憶力衰退了，感覺會害怕，不知錯在哪裡.. 是否應繼續？或應如何改進？
*烏金喇嘛答：坐時不可閉眼，會昏沉; 眼睛要睜開、直視前方，不讓念頭生起，慢慢的作訓練。
*如意喇嘛答：心念會上來，但不管它，適度的把心拉回來; 可先專注一點，等可掌控了，再把心定更深.. 可再試試看…

～妙音度母分享

 

壬三，說得暇滿時應修善法而謹慎
有閒暇，十八圓滿人身寶，是很難得，因為要修習佛法是要得人身才能修行。三惡道的是無閒暇修行，所以是無暇人身。我們得人身只會有一次，會有二次，三次嗎？很難!
所以要謹慎，要把握這一次機會，謹慎了解後要讓身，口，意都增上，如果不知就是愚痴的愚，難得的閒暇得了不懂精進，更是愚昧，有閒暇人身修習大乘或密乘都是可以的。天道的人是無法修習密乘，大乘，因為天道太快樂了，天人也發不起菩提心，有閒暇的人身，善根力量小，力量要增上要修善，修身，口，意的善業不間斷的修行，不去修稱不修善，不修善，把累積善業的機會失掉，是無比的愚痴，修持善根的法在自己手裡，一般眾生老是忙。
龍樹菩薩跟國王說：金瓢舀好吃的東西就是好吃，但舀大小便是不適合的。所以現在有閒暇人身，就是修善業的開始，如果用來造業，有如用金瓢舀大小便。造業的不只人身，三惡道眾生也在造業。
有人身不去修行，自己的不善業力量會強大，不懂取捨非常愚痴，今天，明天，這輩子都沒時間去修行 。造成，第一個結論是無法修行。第二個是無法成佛，最後就是放下，這就是怠惰。
面對臨終時，就會想因為無修行，無累積善業而難過，因仇恨，貪念重而下三惡道，而憂苦。所以
要珍惜長時間學佛的福報和智慧，任何眾生都要謹慎，要為自己負責。
好好思考是愚痴還是智慧的心。
助緣分享~

弟子問：
最近上很多課，都是講到要調伏心的習氣，尤其指不要被境轉。10年來，自己所修有限，這四年接觸密乘，終於找到對治的方法。朋友也有被情所困的，表弟也被罵到憂鬱症。

法王開示：
這是跟「心」有關的。有一個方法可幫助轉念～可以唸咒，既簡單，又可讓心靜下來。不管是憂鬱症、躁鬱症，這些都是因為內心煩惱多，造成壓力，感到全身疲憊。

禪是一心一意，叫作禪；入門有許多方法，看心能不能靜下來：5秒鐘、1分鐘，都有幫助。如果幾分鐘都很難，可以起來走動，大禮拜作個十下，然後累了，再坐下來，主要是靜心。
白玉祖寺裡，閉關開始時，出家人修淨念百日：大圓滿前行的「四轉心」。開始時，發現心很難靜下來，但本來自己也不知道，除非情感太執著，譬如被拋棄了，睡不著，才有點感覺。或者是失去親人、財富，這些本來擁有的，守不住了，就會有感覺。如果不是自己執著的，就無感；而執著的、感覺非有不可的，就會有感覺。這時才會發現心有多亂。就像初學者，打坐時才會知道心有多亂。
自己可以算：1分鐘亂幾次？2分鐘又亂了幾次？早座、晚座，又跑了幾次？有一個方法，用涼水噴臉，然後走一走，再繼續坐。心太亂時，起來頂禮，要想就像連續劇，一定要給它完結篇～走一走、繞一繞、頂禮等。但也不能永遠這樣，它只是暫時的。念頭生了，要忍，除非生起太多，真的不行了，才起來；你常起來也會累…所以，心要自己調，安住就會越久、越長。

～妙音度母分享

況毀盡空際, 
有情眾安樂。 
虛空到哪裡, 眾生就到哪裡, 這廣大的虛空裡, 有無量無邊的眾生。這些眾生樂的因要依靠什麼？就是菩提心。所以,盡虛空際,眾生安樂的來源就是菩提心;沒有了菩提心,眾生安樂的因就沒有了。因此,菩提心若遭遇到損害, 這個罪業非常重, 自己在今生或下一世, 也永遠得不到這個樂。

故雜罪墮力，
菩提心力者，
而這個罪業, 它讓你墮惡道的力非常強,因為你願菩提心和行菩提心已經退轉。而對治墮落惡道的力,要依菩提心的力,因為它的力更大,其他無用。

升沉輪迴故, 
登地久蹉跎。
眾生在六道裡，會不間斷的升沈輪迴，所以菩薩要登地，也需要很長的時間，需要輪迴很久;若菩提心壞了不收拾，結果就會守不住。

壬二 加行不壞守持精進：
首先，菩提心在心中生起時，我要如何承諾？～我要一切眾生離苦得樂、得到佛果;今生也要能做到令一切眾生得人天善道的果位，究竟則要得圓滿佛果。而且這不是想想而已，心中還要立誓，非做不可;不做就破戒了。

故如所立誓，
我當恭敬行，
接下來就是要去實現～承諾什麼就要做什麼;所以我要恭敬、歡喜的去做，就像你跟人家說要幫他，接下來就是要實際的幫他，否則你只是嘴巴講講，對他也沒有幫助。

今後若不勉，
定當趨下流。
但我們現在，好像社會越發達，說跟做是兩碼事，有些人說話是不算數的;尤其從事商業的，譬如付款，今天不方便，可不可以明天付？可不可以下個月？就會一直拖延。我們學佛的人就不能這樣，從今天起要做到，否則所造的罪業定當一直往下～人就會轉為畜生，畜生轉為餓鬼，餓鬼再轉為地獄…總之，就是三惡道去了。

這裡有一個疑問：如果我遇到佛，或成就者，祂們就可以幫我斷除所有的罪業，這樣我還會下三惡道嗎？有時候我的弟子也會問：法王，我們靠你就好了，我沒有修行應該也沒有關係，做再多的壞事也沒有關係，反正到時候有你在就好了！有那麼容易嗎？如果這樣，那些大寺院裡的出家人，他們就靠一個法王、一個上師，每天就好好睡覺就好了啊！是這樣嗎？

饒益眾有情，
無量佛已逝，
然我因昔過，
未得佛化育。
佛是什麼？佛就是饒益有情眾生。釋迦牟尼佛的事業，就是饒益有情眾生，所以祂叫做佛。無量佛已出世，又離開了世間，都涅槃了，可是我自己，因無始劫來不斷造業，所以仍未解脫，仍未成佛;所以佛有沒有出世，對我沒有差別。我有業力、有過，但如果我想學佛、修行，佛一定會加持，會有辦法;只是無量佛出世又涅槃了，對我也沒有幫助，我的善業也沒有增加，罪業也沒有消除。

若今依舊犯，
如是將反覆，
惡趣中領受，
病縛剖割苦。
這種事，若我依舊不改，繼續沈淪，跟無始劫以來沒有兩樣～善也不修，罪也不斷，且還要繼續累積，結果，去的地方也一樣，就是三惡道了，這樣，也只能領受餓鬼、地獄的苦。而且當人時，病也不會放過你，一輩子要生病、纏著你，就像被有權勢的人加害; 或者要斷手、斷腳…

壬一 思暇滿難得而謹慎：
如值佛出世，
為人信佛法，
宜修善稀有，
何日復得此？
南贍部洲的人身寶，不要浪費，它不是用來吃喝的;若值佛出世，它更是稀有。人能夠信佛，就像佛出世一樣稀少。佛出世不是重點;釋迦牟尼佛出世時也是有人信，有人不信。佛出世了，人就一定能生信心嗎？不一定啊！否則不是人人都成佛了？在座各位，現在我們對佛法僧三寶都有信心，但未來呢？還是一樣嗎？不一定喔！具足十八暇滿人身寶本就很難，又知道修行，能夠修善，更是稀有;然後又學得好，最後還修行成就，那就更少了。

縱似今無病，
足食無損傷，
然壽剎那逝，
身猶須臾質。
今生健康沒病，也沒遇到小偷，或被綁架，多麽平安幸福的一生！但是，壽命會永遠嗎？平安幸福會永遠嗎？沒病就不會死嗎？吃穿富足就不會死嗎？不是啊！人壽短暫，剎那過去，如閃電，只一瞬間！身體也一樣，自己無法控制，隨時會被閻羅王拿去，不是你作主，歸閻羅王管的。

憑吾此行素，
復難得人身，
若不得人身，
徒惡乏善行。
我得了人身寶，但現在的行爲，別說解脫、涅槃，能重得人身寶都難;若無法再得，接下來會是什麼？也只剩下受罪、懲罰的果報了;若墮落畜生道，一個吃一個，造了罪後，再往下掉～餓鬼、地獄…善行幾乎是不可能了。

如具行善緣，
而我未為善，
惡趣眾苦逼，
彼時復何為？
有了人身寶，才有能力修持善業，而這個緣份就在今生，若不珍惜，緣份結束時，下輩子到了惡道就沒機會了，只有受苦，還會變得更愚痴，想修善也不成，因為方法不懂，斷惡的法也不懂，就像對牛唸觀音心咒，它也不懂，也不會跟你唸，而你就跟牛一樣，完全沒有機會！此時怎辦？還能走後門嗎？(笑..)所以，只有人身寶做得到，可以修持佛法，但你還不去修，是否比惡道眾生更笨？

既未行諸善，
復集眾惡業， 
縱歷一億劫，
不聞善趣名。
投生善道的因，如果不去行持，它自己會累積嗎？這個都要靠自己。所有的惡業累積，惡道就一直重複，且一直往下掉。若不行善，累積了惡業，在惡道裡一億劫，連善道的名字、安樂都聽不到了。

是故世尊說：
人身極難得，
如海中盲龜，
頸入軛木孔。
所以世尊說，人身寶非常難得。比喻來說，整個三千大千世界如一大海，海中有一盲龜，自己沒有方向，且一百年才浮上來一次，如此，要碰到一根木頭上的孔，機會非常渺茫。但是，要得人身寶，比這個更難啊！

～妙音度母 分享


 

＊法王開示：
這個問題很深。空行母不只限於藏傳佛教有，大乘佛教亦有。空行母是表空性，是顯現一切法的本體。大乘講現空無二，顯現是世俗諦，非真實，但有顯現；勝義諦則說是假相，看得到、摸得到，但非常法、無實有、本體空性。大乘般若心經說：色不異空、空不異色，色即是空、空即是色；要了解空，須依色的顯現，慢慢思考後，可以了悟。

所以，要了悟勝義諦，不是放空可理解，需依靠色法。譬如有位如意喇嘛在那裡，有在動，這就是空，不是他不在時才是空。現空無二，這個義，在密裡，修顯現、空性有次第，顯現破了、超越了，然後了悟一切法。

修生起次第，觀修佛父、空行母，都是造作，無需思考不乾淨的外境，以觀想來修法；觀修到高端時，要修圓滿次第。
生次是自己想，一個一個出來，剎土、本尊、佛父、佛母等。圓滿次第，觀想一切皆空性。再高的：生圓二次第，非各個修，是無二無別。大乘現空無二，佛父表顯現、方便，佛母表空性、諸法本體～方便、智慧無二。簡單理解：所看到的一切皆佛父，本體實相為空行母。

藏教唐卡，觀修生次、圓次，修密道時參考，非凡夫能看，要有佛學知識、懂得觀想才可以。世間人只會分男、女，譬如會想台灣，或嘉義，只看得出這個，其它也看不出別的東西..同樣的東西，六道所看不同，人看是水，地獄是銅汁鐵水，餓鬼是膿血，天人就是甘露，身體受傷了可拿來抹一抹就好了。凡夫看的湖，佛菩薩就是剎土。

藏傳佛教成就者有佛父母，這是新密白教，譬如西藏成就者馬爾巴尊者等。修圓次氣脈明點的瑜伽士，有兩個條件：
一、須了悟大樂空性。修此法不容易，要先修上門清淨，身體氣脈明點都須修清淨，然後才有資格修下門，須依佛母，所修方式與凡人不同。續部有傳承，譬如有人從屋頂尿尿，可往上走，若你也可以，就可以參考敦珠法王的自傳。須看心清不清淨，否則，看了不好。
二、是為了要取天藏、伏藏，這是好因緣的開始，有很大的密意。迎取伏藏法會短命，故須佛母因緣。

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略說：要得無上菩提果位，需先實修菩提心才有辦法，若只表面上了解也無法得佛果。然實修菩提心前，要先了解實修的方法。首先，見解要建立。

庚一 略說～
佛子既如是，堅持菩提心，
恆勤勿懈怠，莫違諸學處。
此單元主要講：菩提心如何在佛子心中生起、具足？要如何修？在心中修持菩提心，且堅持不退轉，此即觀修本尊的方法，這些需靠儀軌。若對正法不喜悅，就不會重視；若很喜悅，就會勤勞、精進、有信心，就會覺得非得不可，差別很大。因菩薩戒，在心中生起了菩提心，接下來就需勤勞、不懈怠，且需了解修持菩提心的應取與應斷，以這些來穩固、守住菩提心。障礙要斷除，就是應斷。修菩提心可略說：六度、十度、四攝法。

庚二 廣說～
分三：辛一 思所持學處而謹慎：
首先，自己要先觀察、了解是否守得住菩薩戒，要有心理準備再拿菩薩戒。在台灣，有很多不了解就拿戒，要注意。

辛一 分二：壬一 意樂不壞守持菩提心：
遇事不慎思，率爾未經意，
雖已誓成辦，後宜思取捨，
凡人做事常常未想清楚，不知做不做得了，因為沒有徹底觀察；或許有想，但沒有想得很清楚，真正做時還是做不了。但菩提心不可如此，沒有觀察、思惟就去做，這樣不好。 菩提心與世間法的差別：菩提心好到什麼程度？需要觀察嗎？不需要，因為過去佛菩薩都已觀察完畢，已經很清楚。但自己要不要守這個菩薩戒，可否再重新思考？可以，想了後再取捨，不要懵懵懂懂。

諸佛及佛子，大慧所觀察，
吾亦屢思擇，云何捨誓戒。
世間眾生有許多取捨的動作，但菩提心就不需要了，因佛菩薩都已觀察過～實修菩提心就是這麼大的功德、利益。自己也可以靠自己的智慧再去思維、觀察，之後也發現跟佛菩薩所觀察的相同，所以不能捨。

若誓利眾生，而不勤踐履， 
則為欺有情，來生何所似！
菩薩要度三惡道(能生善道)、三善道(能得解脫)，這些眾生很苦，就像有人跑太累了，幾乎無法呼吸，你要讓他休息喘氣、感覺舒服。菩薩還要度聲聞、獨覺(已斷煩惱障，未斷習氣障。) 菩薩戒要度眾生，但生起了戒後又不做，不可以，等於欺騙一切有情，與十方諸佛菩薩。出家人，基本守菩薩戒，但如果是高興的時候守，不高興的時候就不守，就像有人高興的時候穿衣服，不高興的時候就脫衣，這樣可以嗎？所以要注意。欺騙眾生，來世會去哪裡？應該不會太好吧？大概只有地獄了… 有菩薩戒，沒有菩薩行，業力會很重。

意若思布施，微少凡常物，
因慳未施興，經說墮餓鬼。
況請眾生赴，無上安樂宴，
後反欺眾生，云何生善趣？
心裡想小小佈施誰，但因為吝嗇，沒做，四念住經上說，會墮餓鬼道，更重的是墮地獄，因你說要給人家東西吃，他嘴巴都張開了，你又不給吃… 你誓言守菩薩戒，要幫眾生得無上佛果，或暫時較高的三善道果位，但也都沒做，就像所有眾生都請來了，什麼都答應了，但什麼都不做，等於在諸佛菩薩面前欺騙眾生，這樣會生三善道嗎？所以，做多少就說多少。

有人捨覺心，卻辦解脫果？
彼業不克思，知唯一切智。
聲聞乘裡，有人捨棄了菩提心，卻成辦了解脫果，譬如公案：舍利弗曾轉生為月光國王，有人要國王的右手，他便砍下了，並用左手遞給他，未想對方卻指責國王不恭敬。(當時印度習慣，以左手遞東西表不恭敬。) 國王心想，眾生怎麼這麼難滿足？於是心生厭煩，退失了菩提心。但舍利弗並未因此墮惡趣，反而在世尊座下成辦了羅漢果。作者說，這是不可思議的特殊業果，一般凡人看不清楚，唯有佛的智慧方能了知。法王也說，凡人不懂涅槃，連自己前世、來生都說不清楚，要去分析業力因果太難，所以我們不必去想。

菩薩戒墮中，此罪最嚴重，
因彼心若生，將損眾生利。
捨菩薩戒的墮罪中，最重的是地獄罪，而捨棄菩提心是最重的墮罪；因你捨棄了菩提心，菩薩戒的力量已失去，已經無法利益眾生了。

雖僅一剎那，障礙他人德，
因損有情利，惡趣報無邊。
菩薩利益眾生，有時候也會受影響，有時真的一句話就夠了…。所以，雖只是一剎那障礙他人的德行，下場就是三惡道，而受苦時間就是無窮盡。

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1、弟子問：日本有「下流老人」，獨居、生病，過得很悲慘。台灣現在好像也差不多，子女都不照顧，奶奶住養老院，躺在床上、看著窗外，一過就好幾年。自己應如何修，晚年才不會如此悲慘？

法王開示：根本原因，傳統觀念改變，社會不同！中國幾千年文化，有孔子思想，講倫理道德；東方社會又有佛法，較會去想善心、慈悲心、菩提心，是佛教的心態。而現代社會走向西方文化，完全不同，崇尚自由，又較自私自利，所以孝順要看願不願意，我們也會受影響。日本較先進，較早接觸西方文化。所以，後代不可靠，要幸福很難！
人的生老病死，是果，每人都要面對，但因可以改。雖然每人有生老病死，但苦有大、中、小，不太相同。1是與業力有關；2是後天的吃喝、運動也有關。所以，可以唸心咒，要長命，唸長壽佛，要健康，唸藥師佛；但面對死亡，要不害怕、恐懼，平常要有慈悲心、菩提心；中陰要準備好，對死亡要多瞭解。「六中有」講生死中間、前後世中間；前世沒了，後世未到，如何面對臨終？若這一生常訓練發心：慈悲心、菩提心，且對上師、三寶有信心，這樣，對中陰的恐懼、痛苦不會生起。但若未修，又沒有對上師的信心，這些全都無幫助～老就是苦，病也會苦，死也會苦！都會苦。

2、弟子問：以上問題，自己也有想到；現在爸媽可不用奉養，請問法王，出家的資格是什麼？

法王開示：這個問題比較嚴肅。不要一直想老或死時會怎樣，如果感到恐懼就要認真學，這就是最好的準備。至於要去哪裡養老？ 錢夠不夠？未來的改變，無法控制。
學佛，主要是要解脫輪迴，這是最基本的，目標要明確，否則無意義。再認真學、再多的上供下施，也不會有太大的利益，這是下士道的發心。
求長壽、健康、幸福、美滿、受用具足，這一世有了，下一世呢？無發心，做再多，頂多投生三善道，因爲有認真供養、學習，所以不生三惡道，但不會解脫，不會有小乘的果。
學佛，心要明白，要有出離心，知輪迴的苦；要害怕、恐懼這個。佛說：無出離心，不是學佛的人。更好的是慈悲心，要勝過小乘，這樣才是大乘。一個出家人，緣分很難，要具備多種；都具足了、無障礙，有人從小就有；但有些有障礙、感到厭倦，想出家，當然也可以，但不是逃避。但是，我贊不贊成馬上出家？不是很贊成。
出家是要心出家；若只是身出家，心未出家，走到一半，後悔，還俗了！若真有出家的心，可規劃；先淨化心，越來越清楚：是必須走，或不一定？自己規劃。緣具足，時機成熟，都很清楚了，再出家，很好啊！

3弟子問：我們學佛，是起心動念重要？還是佈施重要？還是在這裡上課比較重要？如果起心動念不好而行佈施，這樣好嗎？

法王開示：這不會衝突；湊在一起，才會變得複雜！起心動念不好，就是不善的發心，上課、修行、做功德，有無利益？看你前面的發心。若發心好，那就很好。如果發心不好，上供下施，或許不好得更快！若來上課，或是懺悔，這樣很好；如果不知道起心動念好不好？這樣的確比較不好，因為，如果知道錯了，可以懺悔。

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嘉義文殊道場，今日恭請 尊貴上師 吉美法王 為弟子修持《大白傘蓋佛母》、《獅面空行母》及《般若心經》三合一回遮除障法。修持此法能迅速驅除內、外邪魔，及回遮一切不祥惡緣障礙，故今日所有參與之弟子皆得大加持，可令諸事順遂、所求滿願。

法會後，法王續講「入菩薩行論」第三品：持守菩提心～

壬一 真實發心
要生起菩提心前，要先淨化自心，就是要真實修持自心，否則菩提心生不起來～

為利有情故，
不吝盡施捨：
身及諸受用，
三世一切善。

這輩子一切樂的來源，是身體，還有一切的受用; 而過去、現在、未來三世一切樂的來源，是靠三世的一切善業。所以，這三種，我都有很大的貪，但為了一切眾生，我都能捨、不吝嗇。為什麼？因為希望一切眾生都能得三善道的人天果位，或小乘阿羅漢的解脫果位。

但你心有疑問：我的一切善業，未來的尚未成熟，如何捨？這也是事實，但我會有機會修善業，也有成熟的可能; 若我現在就想好要捨，未來我就不會貪，心就會清淨，且未來善業又可增上。

壬二 彼之應理
捨盡則脫苦，
吾心成涅槃，
死實既需捨，
何若生盡施。

但我會想：難道，我所有的善業都要捨嗎？要！因為我要涅槃，所以要捨盡一切。如果為了自利放著、不捨，到了死時還是要捨，不管你願不願意～ 身體要丟掉，受用也沒用了。所以，如果現在活著就捨，你不會執著; 這三種都捨了，就能脫苦，又能涅槃，所以現在就為眾生捨，非常有意義，也是有必要的。這是所有捨裡最殊勝的。

壬三 分說施身
吾既將此身，
隨順施有情，
一任彼歡喜，
恆常打罵殺。

我身願捨，且隨便眾生，想怎樣就怎樣～ 想殺，可以; 要亂罵、亂怪、拿石頭丟我，都隨便啦，我全都認了，你開心就好！

縱人戲我身，
侵侮並機諷，
吾身既已施，
云何復珍惜？

我的身體既然已給了眾生，我對我的身體就不再保護、執著了，我珍愛它幹嘛？不必了。我不做主了，讓你做主。

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2016.11.26.（2）
藏密白玉佛學會/
台灣嘉義文殊道場
吉美法王 修法傳法
「入菩薩行論」
「三合一回遮除障法」

壬四 修心之果迴向於利他
一切無害業，
令身盡順受。
願彼見我者，
悉獲眾利益。

我的身體，這一生中不傷害任何一個眾生，下輩子也無害。若我的身體變成眾生造業的對境，或者是他仇恨的原因，他來世有害、會下三惡道，他的果報，我也有份。自己也要分攤。所以許多大成就者，或學佛的人會想：我在南贍部洲可見到人，人家也會見到我，願見我者都可獲得善業利益。這樣的心和行為很好，我們要多多學習。

若人因見我，
生起信憎心，
願彼恆成為，
承辦眾利因。

有弟子見到我會生信心，也有一半會生仇恨心; 只有學佛的弟子會生信心。我們要這樣迴向：凡見我者皆生信心，不生仇恨心。我發願，可承辦眾生利益的因。

願彼毀我者，
及餘害我者，
乃至辱我者，
皆具菩提緣。

有些人會私下罵我、毀謗我，也想害我，這些都有業力，但希望這些眾生都不要受果報，且都能得圓滿菩提果。這是願力，成不成要看因緣，還要看願力夠不夠。

路人無依護，
願為彼引導，
並作度舟者，
船筏與橋樑。

有路人無依無靠，我願當他的響導; 有人想渡海，我就變成一艘大船; 要過河就變小船，或當過渡的橋樑。

求島即成島，
欲燈化為燈，
覓床變作床，
凡需僕從者，
我願成彼僕。

入大海後，很害怕，想找落腳處，要求島嶼，我就變成島嶼。或許台灣島就是菩薩化現的！四大洲、八小洲的外圍，黑暗、沒有日、月，但有眾生受這個暗苦，他需要燈，我就化為燈，除掉暗苦。要床我就變床; 需僕人照顧的，我也隨順眾生當他的僕人。

願成如意牛，
妙瓶如意寶，
明咒及靈藥，
如意諸寶樹。

有人要喝牛奶，我就變成牛; 反正眾生心想什麼，我就給，就像如意寶。眾生要有相、實有的東西，我就變成轉輪王的妙瓶，心想什麼，手伸進去，一摸就有。明咒：可消一切病苦的咒，令成就功德增上，就像藥; 我願成明咒，願轉為藥。如意樹：眾生所要的都可得，就像天人要什麼，求一下如意樹就有了。

如空及四大，
願我恆成為，
無量眾有情，
資生大根本。

願我成四大、五大，不間斷的成為無量眾生所需物資的大根本。這是願。

迨至盡空際，
有情種種界，
殊途悉涅槃，
願成資生因。

同理，虛空有多大，眾生就有多少; 這一切眾生都要殊途同歸，要速得涅槃、佛果，沒有人要受苦，但因為愚痴，也不會滿足; 如果沒有觀察、思惟，看起來好像過得不錯，其實就像畜生一樣。還有地獄的苦，也沒有人要受。所以，我願成為一切眾生脫離輪迴苦海、得解脫、涅槃、成佛之因。

以上所說是菩提心未生起之前的七支供修法; 這是修心，要捨身、受用、一切善果。而最重的我執是身體的執著，所以最主要是捨身。

～妙音度母分享

第三品：持守菩提心～

壬一 隨喜支
(一) 下士道之隨喜
欣樂而隨喜：
一切眾有情，
息苦諸善行，
得樂諸福報。

別人修持善業時，不生嫉妒心，隨喜他的功德，這樣自己就可得同樣廣大的善業福德。一切眾生要受輪迴的苦，尤其三惡道的苦，非常疲倦，所以眾生受苦時，要讓他休息片刻，停止痛苦。要怎麼做？要讓他修十善業，這樣眾生就可息苦，解脫輪迴的苦海。從小乘、大乘、金剛乘，都可解脫輪迴的苦海，所以，只要眾生修持十善業，可以離苦得樂，我就心生歡喜、對他隨喜。且不只親人、朋友，還包括仇人。

有兩種的隨喜：因十善業(守戒)，和果十善業。小乘也有兩種隨喜：得聲聞、獨覺的阿羅漢果。

(二) 中士道之隨喜
隨喜諸善行：
彼為菩提因，
隨喜眾有情，
實脫輪迴苦。

眾生有身體、有思維、有心，得阿羅漢果時，完全脫離輪迴的苦，不會再掉下來，因此我隨喜。

(三) 上士道之隨喜
隨喜佛菩提，
佛子地諸果，
亦復樂隨喜：
能與有情樂、
發心福善海、
及諸饒益行。

對佛菩薩如何隨喜？也是兩種方式：因的隨喜～ 第一地起到第十地的修持，暫時佛子菩薩的果位; 果的隨喜：已得究竟無上果位。這樣隨喜的樂，主要需靠菩提心。菩提心的福善像海一樣，無法衡量; 但只有菩薩的發心還不夠，需要有饒益眾生的四攝法～佈施：對眾生行佈施。愛語：要說善妙之音，使轉為眷屬。利行：與佛法不違背，要走善道，要講佛法，且要實修。同事：使眾生行正行，自己也要依正法實修。

壬二 請轉法輪支
我於十方佛，
合掌誠祈請：
為苦或迷眾，
燃亮正法燈。

我求三界眾生得解脫，所以我祈請一切善知識傳法。眾生因為迷惑，受苦而不知解脫的法，所以佛要傳法，法燈要亮起來，這樣眾生就知道了。佛的法燈：所傳的法～
廣法：因果法
勝法：空性的法

壬三 祈請不涅槃支
知佛欲涅槃，
合掌速祈請，
住世無量劫，
莫遺世間迷。

諸佛利益眾生的事結束了，接下來就是要休息、涅槃了，我趕快合掌請求諸佛、上師、善知識不要入涅槃。雖然眾生不聽話、很糟糕、家教不嚴、很愚癡… 就像瞎了眼、無心、什麼都不懂，但請佛不要放棄，別入涅槃。

(妙音度母分享)
2016.9.24.(2) 
藏密白玉佛學會/台灣嘉義文殊道場 
尊貴的上師 吉美法王傳講
「入菩薩行論」～摘要分享

壬四 善根迴向利他支
如是諸觀行，
所積一切善，
以彼願消除，
有情一切苦。

從供養到涅槃，我所積一切善果，全部都做迴向：迴向三界一切眾生獲菩提果位。不管有沒有時間唸迴向文，心裡這樣想就可以了。

乃至眾生疾，
尚未療癒前，
願為醫與藥，
並作看護士。

或者額外迴向的方式：有眾生得重病，還沒好以前，我希望成為他的藥，吃了後病會好起來。我也願意成為名醫，或當護士，病人所需，我都幫他。

盼天降食雨，
解除飢渴難，
於彼災荒劫，
願成充飢食。

世界變化，眾生業力到了，需受果報; 災荒劫，一切都要結束了，沒望了，像進入餓鬼道… 這時，有眾生吃不飽、沒水喝，我就成為他的食物和水～ 這是發心。

為濟貧困者，
願成無盡藏。
願諸資生物，
悉現彼等前。

有眾生貧困、沒錢，我發願成為他們的摩尼寶，給他們不盡的財富、寶藏，還要變成他們所需的衣服、房子、裝飾品、噴的香水、擦的乳液…

課後，弟子們向法王請益 ～

ㄧ.弟子問：
癌末病友，仍有求生意志，但只剩幾個月，此時為他唸心咒，是應為他求延壽？或求佛菩薩讓他解脫？

法王答：
若每個眾生都能解脫、成佛最好，但人有生老病死的果報，死苦就是業力成熟的果報。人本來人應該可以活8、90歲，但若30歲死就是業力成熟的果報。果報都有原因，都是業力，成熟時會出現障礙，需要面對這個苦。這樣的眾生，願他能少受一些苦，為他唸藥師佛，祈求祂所遇到的醫生都是藥師佛，吃藥師佛給他的藥，希望他趕快好起來，或減少病苦。或者為他修長壽佛求延壽，若加持很強時，可以拖延一下，但其實很難，也沒有樂受。所以，若真不行時，生命結束反而好… 就為他修阿彌陀佛。

二.弟子問：
學佛應該要遠離貪嗔癡，但我身邊很多學佛的朋友，學了很久，但還是有貪嗔痴，照樣道人長短，還引起我的嗔，難道這是我的業力？… 我應該以何種心態面對？是獨善其身？還是睜隻眼閉隻眼？

法王答：
這是好問題。其實，眾生不管他有沒有學佛，每個人都不可能完全沒有三毒、五毒，只是看哪個問題比較嚴重而已，連阿羅漢內心都有細微的貪嗔癡，只是重大的沒有，所以要從這個角度來看。但需不需要學習斷除？一定要，否則，輪迴的苦因就不會斷。學佛要建立正念、正見、對治煩惱，但每個人效果不同，不知道對治的人，效果就不大。聞思修很重要，但聞法後不思惟，效果就不大，思惟後不修也一樣。講到這個，我是兩隻眼睛都閉起來了，有第三隻眼都要閉… (笑!) 其實，看的人最重要，「入菩薩行論」說：如果你因我而生嗔心，你會下地獄; 但我要慚愧、懺悔，因為是因我而生。所以，看的人最重要，如果害自己下地獄，得不償失，很不划算喔！

(妙音度母分享)


 

今日風雨交加，法王慈悲，特蒞臨嘉義文殊道場，為弟子修持能迅速提昇運氣的護法儀軌～ 願眾生消除一切世間法、出世間法之違緣障礙，令工作、生活順心如意、身心健康、平安吉祥，且財富具足、智慧增上，所求悉皆心想事成。

法會後，弟子們恭敬提問，請求上師解惑 ～
 

弟子問：
有機會回去看去看爸爸時，每次都感覺爸爸又老了一點，所以急著希望爸爸能皈依，但爸爸又會受沒有三寶概念的媽媽影響，所以，想請問法王，這樣要如何幫爸爸？

*勘布達哇回答：
要善巧、方便，等時機成熟。最重要是自己身、口、意要改變，跟爸爸的互動要好，讓爸爸感受到好的改變，或者要有善知識引導，不可急，否則有時反而會壞事，或者出現更大的違緣。
 

弟子問：
因為對未來的不確定，所以產生了很多的煩惱，要如何克服？

*勘布達哇回答：
當下最重要，過去、未來都不可得，只有現在有機會改變。對未來做太多規劃，但無常隨時會顯現，不如做好當下。
 

弟子問：
近來常感覺，壞運來時都是接二連三，該怎麼辦？多唸護法嗎？

*勘布達哇回答：
這就是人的三大苦之一：苦苦～ 苦上加苦！除了改變之外，可多修蓮師，求佛加持，但主要是信心，信心越強，比例越高，可達百分之百！
 

弟子問：
有學生往惡的方向去，想拉他一把，拉不住，想放任，又不捨，該怎麼辦？

*勘布達哇回答：
最好能幫他斷惡友外緣，否則他的貪瞋痴會增長，嚴重時就很難再拉回來，所以要靠智慧，且要讓他對你有信任感。
 

弟子問：
想求好運，要祈求蓮師，讓自己的心不受外境影響，因煩惱因此而來，但很難做到，該如何加強？

*勘布達哇回答：
對佛法要有定解，懂得空性; 暫時的因緣，業力顯現，瞋起又被牽走，又造業力… 所以要想：這是我以前不好！所以，對治的方法就是懺悔，還有菩提心，可修自他相換; 若你都好好的對他，他就會改變，所以說要以德服人，也是自我的修持。
（妙音度母分享）







 

藏傳佛法中，許多活動皆以煙供為吉祥緣起。恭請成就者上師修持其儀軌，能令行者具有「供養」與「佈施」之福德～ 藉由燻煙的香氣，供養諸佛菩薩，以及護法空行眾，令其歡悅而賜加持，世間諸多惡緣可減弱或息滅，種種願望亦可心想事成。且藉此煙供法，可淨除行者內在煩惱、所知二障，令福慧增上，究竟成就佛果。

又行煙供佈施於六道眾生，可令其聞香止惡生善、獲得安樂，終能解脫輪迴苦海，獲得涅槃大樂。

此煙供聚資法極其方便，且利益極大，但修持煙供需具有廣大悲憫的胸懷，及利益眾生成佛的菩提心，如此方能淨除一切業力，獲得佛法上的成就。

法王即曾開示說～
“學習佛法, 主要不是看你唸多少經或咒語, 或做了多少上供、下施; 這裡面如果缺少了清淨的智慧, 或正確的動機發心, 這樣, 你做再多還是要打折扣。

很多弟子都喜歡這樣～ 我幫你灌個頂、修個法, 或作個口傳… 但是, 這樣的加持也只能幫你消一點身體上, 或嘴巴的業, 而你心中那... 麼大的煩惱是消不掉的。所以, 學佛的弟子要多聞思修, 改變心態, 這樣才有機會找到真正的幸福快樂。”

上師的話即是弟子們成就的竅訣，故應謹記於心。

（妙音度母分享）





 

護法～ 護心！心清淨了，業就消了！業消了，福報自然現前，智慧亦隨之增上；依此繼續緊隨上師，聞思修行，終能步上佛所指引之覺悟之道，並究竟成就佛果。

法王慈悲，於嘉義文殊道場為弟子修持護法儀軌，願眾生～ 世出世間法，違緣障礙悉消除，清淨善願速成就，令諸行自在無礙、圓滿ㄧ切所願。

法王傳法，首重護心；此亦為修持護法之甚深涵意。法王一再對弟子開示，學佛的弟子要時刻觀心、時刻護心。如上週 法王主法之「天法21財神」法會後，法王即開示道：

若平常懂得觀察自己的心，會作思惟，當煩惱冒出時，你就看得到；然後你要馬上呵斥它，這樣就能消業，否則煩惱就會傷害自己和他人。所以，學佛的人就是要時刻守護自己的心。

學佛的人，永遠不去看眾生的過失；如果一個人，能以看別人的過失那樣去看自己的過錯，這樣，你的生命就會不平凡。若一直看別人的過錯，就是污染自心，應求懺悔，這才是修行。而且，若不寬恕、不原諒眾生，就是苦了自己。

法王又說：
修行的目的不是向外求神通，而是在降伏煩惱、調伏自心。若符合這個目的而得到成就，你可以開心，若不符合這個目的，所得的成就也不值得重視。所以，真正的成就是煩惱滅盡。

在學佛、修行的過程中總會有磨難、障礙，這很正常，也是好事，它是消業、還債、修行的機會；通過這些，你才能增長智慧。智慧是人、事之間磨練出來的；若真有修行與智慧，所遇到的障礙都障礙不了你，都會成為修行的助緣；若無智慧，一切就都成爲障礙 ⋯

今日弟子問 ～

1.弟子問：伏煩惱與斷煩惱，有何差別？另外，練習懺悔時，也不知道業到底有沒有清淨？若清淨時，說會有夢境，我本來有，但最近又有惡夢，是爲什麼？
*堪布達哇答：伏煩惱是暫時的，斷煩惱則是究竟根絕，不再受外境影響。而懺悔需依四種對治力，要徹底根除，即使遇生命危險都不再犯，這樣就能消業，要有信心，否則就是表相。

2.弟子問：顯乘說，人往生後，8到10小時不要動他，密乘也是嗎？
*堪布達哇答：這是同樣的。人往生時，外氣剛斷，內氣未斷，神識還在，不要動他，也不要馬上放冰櫃，會起大瞋心，會墮惡道。最好是請上師修波瓦法，超度至剎土。

3.弟子問：學佛是為了要斷五毒煩惱，學習慢慢放下；除了上課外，還有其他的方法嗎？
*堪布達哇答：跟著法王不間斷的上課聞思修，起心動念就可以慢慢轉化。譬如想，衣服供養三寶，這就是轉化；瞋心起，馬上提醒自己因果不虛，這樣就不會造業。如果沒有聞法，也不會思惟，法不入心，這樣就會盲修瞎練。法就是藥，把藥給你了，你就要吃，不要等到過期。（妙音度母分享）

癸一: 需對治之緣故

《若懼尋常疾 尚須遵醫囑
何況貪等患 宿疾恆纏身。》
懺悔需依對治之法; 所有的病是風、膽、涎三大類，而這三種病的根就是貪嗔癡三毒。要治病就要找醫生，然後醫生講的照做就會好。我因為三毒造了許多不善的業，所累積的罪非常重，所以生了重病。而想治這個病就需要依靠佛法，要認真的修持，這樣才能除病。如果永遠不改變，病就不會好。

《一嗔若能毀 贍部一切人》
嗔的業力有多強? 它可以讓你墮地獄、餓鬼、畜生三惡道，絕對有這個能力。成就者說: 一個人如果有心做壞事，他可以最到很絕，可以把對方毀掉。畜牲就沒這個能力。人可以毀掉你的人身寶、讓對方生大恨、下地獄。毒蛇頂多毒死你，但不能讓你下地獄; 而你可以讓對方生起大情緒、下地獄… 所以嗔心很壞。

《療惑諸藥方 遍尋若不得》
所以，煩惱的病要好起來要依靠佛法，吃中藥、西藥都不會好，因為心病需依靠佛法，沒有其他的辦法。

《醫王一切智 拔苦諸聖教》
真正的醫師，就是有一切智之佛; 佛傳法就是開藥方，然後，我要實修佛的正法，就是按照醫生開的藥方吃藥，這樣病就會好。佛是醫生，法是藥，修行就是吃藥；這樣照佛所說的去修持，煩惱病就會好，業就會消。

《知已若不行 癡極應苛責 !》
心裡的痛苦，誰有辦法拔除? 只有佛有辦法。身上的病是暫時的，但心病只能靠佛，所以，為甚麼不聽佛的話? 若知道了還不做，仍不修持正法，這就是自己的問題，非常的愚痴，沒有更甚於此了。我接觸了佛法，但也不認真聞法、修持，遇事就是算命、占卜，把佛法放一邊，或放在壇城上，要嘛放銀行… 然後去接觸愚痴之人，改名字，或床改個方向、浴室加個門… 這些都應該苛責，因為不像學佛的人。

學佛明知道，若依菩提心修持，功德講得清清楚楚; 若依業力，下餓鬼道、地獄道也講得清清楚楚。造善有善業、作惡也有惡業，但你不信，放一邊，哪天有事，也不會拿佛法來用，就是去算命，大家偏偏就是相信這個，又說自己是佛教徒，這樣的佛教徒，非常愚痴。我相信我的弟子們也有，佛法未入心、未融入生活，遇事就忘記自己有上師，只會去算命、卜卦，想一想，這樣對嗎?

《若遇尋常險 猶須慎防護 況墮千由旬 長劫險難處》
如果走在很陡的山坡地，往下看就是懸崖，感覺很恐怖，那時候就會很小心，因為怕死掉。但如果是要下地獄，為甚麼反而不小心? 那就是因為不懂。地底下千由旬是地獄，比山坡恐怖千萬倍，懂嗎? 你不怕下地獄，將來下去了就知道有多恐怖，何況下地獄還沒完，才開始要受十八地獄的苦，需要受長時劫的苦; 所以要更小心。

《或思今不死 安逸此非理》
我活著時，要小心謹慎有沒有造業? 會不會有果報? 但有時候我會想，反正可以懺悔，這樣就好了… 老是這樣想也不對，如果都懺悔、超度就好了，那還需要修行嗎? 而且，任何人也都說不出今天不會死，因為隨時隨地都有可能會死，如果不謹慎所造的業，就安逸於當下，這樣就是非理，就是錯誤的想法和行為。

《吾生終歸處 死期必降臨》
所造業力，自己要負責，死亡時，身體會死，但業力不會跟你一起死。

《誰賜我無懼? 云何定脫苦? 倘若必死亡 為何今安逸?》
唯一對死亡無懼者只有佛，因為佛沒有業力。人有生必有死，死亡不可避免; 成就者、上師、國王、有錢人… 就不需要面對死亡了嗎? 雖然我有學佛，但沒有常常觀無常，修行就覺得可有可無，即使對出家人、在家居士都有障礙，因為沒有去想一定會死亡。有時候，一有了約束就不想學佛，出家人頭髮想留長、想穿別的衣服…

《除憶昔經歷 今吾復何餘? 然因執著彼 屢違上師教》
過去多少年、多少月，我感受了色聲香味觸; 過去的家人、所有的受用，如今都過去了，已無法重複，但你仍執著、不放下。過去佛菩薩、上師所說，我都違背了，是個罪人。

《此生若須捨 親友亦如是 獨行無定所 何須結親仇?》
這一生都需捨，連自己都要捨，更何況父母、兒女、孫子… 一個都帶不走，都要放下。你只能獨自去十八地獄的哪一層? 或餓鬼、畜牲道… 不知道; 但肯定的是業力，這是定所，不能改變的，很清楚。

《不善生諸苦 云何得脫除?》
造很多不善業、受很多不善業之果的各種苦; 對仇人會生嗔心，對親人就會生貪心，這樣的分別念也一定會有; 這些業力都會成熟，不會變沒有，所以心中很難受。心苦加上身苦，要如何脫除? 這就要去想，否則學佛也沒有意義。

《故吾當一心 日夜思除苦》
要如何脫苦，你要日夜都很認真的去想; 如果大家都這麼認真的想，我想這裡就爆滿了。像古代的女人都任勞任怨，現在不同，不爽就離吧，你走你的、我走我的; 如果你認為你是學佛的，那就要多思考，這個善、惡業會不會成熟? 否則就只是外表，很危險。

業果已確定，所以需要真實對治，否則知道也無意義; 造惡要相信定會生苦果，否則你不會除; 造善也定能生樂果，這個也要有信心，學佛就是對因果不懷疑。(妙音度母分享 )

但我發現，現在科技發達，最大的障礙是手機，影響很多事都不能做，夫妻沒話講，父子也沒話講，有時候在fb上看家人或弟子的照片，發現整排人都在看手機… 這樣，難得的人身寶都浪費掉了。所以我現在去道場，手機都不帶了，就丟在家裡。

現在的西藏，有些地方已經很熱鬧了，或許比嘉義還熱鬧，但有些地方仍很鄉下，可是這些地方反而有規律，大家早睡早起，兒女孝順，過年氣氛也很濃厚，從小的到老的都很開心。台灣5、60年前也是這樣，但現在已經沒這種感覺了，感覺很悲哀。所以心理學家也指出，科技越發達的歐美國家，憂鬱症、精神病、神經病的反而越多⋯ 台灣也差不多了，因為生活壓力大; 但到了越落後地方，這些病反而越少。

總之，這麼莊嚴的道場，2016年希望大家多來上課; 透過佛法可以增長智慧，讓生活有規律，生活障礙都可以排除。賺錢也有很多方法，你可以修財神; 想要身體健康可以修藥師佛，要長命百歲可修長壽佛… 而上課就是讓你找到自己的心，這是這一生中最重要的，就像看病，你要知道病在哪裡，亂吃藥也不會有效。同樣，上課可以讓你找到內心的煩惱，是貪? 是嗔? 還是痴? 藏傳佛法為甚麼殊勝? 因為它能讓你即生成佛，但它的要求很嚴格，要透過聞思修，具足正見，才能修密，否則也有可能變得不正常…

總之，來上課是我最開心的，你們沒給我幾個億沒關係，我都是很認真的為大家上課，每次都準備很多，妙音度母也是，你們只要來坐在圃團上就可以了。

法王今日續講「入菩薩行論」：「懺悔支」之「所依對治力」～
 

*如是亦皈依，能除輪迴怖，
我佛所悟法，及菩薩聖眾。

圓滿佛的心中具足兩種法：教法與證法～ 教法是共同的法，而法的涵義就是證法；這兩種法就可對治一切煩惱，否則，眾生心中的煩惱無法淨化。若依山神、龍神、地方神，或占卜、民間的許多法等想淨化煩惱，那是不可能的，因為這些都是有相的法。如果是用在身上可以看得見、摸得到的，那去按摩、泡澡或許更快，但是眾生真正的苦在心中～ 每個眾生心中都有大欲，所以有大苦，這是無相的，只能靠內心的意念去改變，一般有相的法無法對治，不是像拿一桶水沖一沖就沖掉。眾生心中的大欲是無底洞，用土也填不滿，所以財富、受用也永遠無法滿足。

釋迦牟尼的法講因緣法，沒有苦因，就沒有苦果，中間加上緣，要依明智的心去觀察、思惟，有了正確的觀念，這才叫佛法，所以它是科學、不盲目的，就像黃金需要經過火煉，最後才會有純金出爐。因此，釋迦牟尼的法需要觀察、思惟，否則對你也不會有幫助。

所以我今天皈依，不要以為就是在皈依佛祖，或皈依一本書或經典。我今天皈依，是為了要斷除輪迴的苦、滅掉輪迴的恐懼。我皈依佛法僧三寶～ 大乘講三寶，金剛乘講四寶，多了上師，但也可以跟佛合在一起。皈依是皈依三寶，上師是幫你作皈依、引導你入正法與解脫道的導師，不是你皈依他。我也皈依僧寶：八大佛子～ 真正的僧寶，不是一般的出家人；僧眾是代表性，金剛道友也可以如此觀待。然後，我要依法，要相信皈依佛法僧三寶可以救我一切的苦，要有百分之百的信心。皈依後如果是半信半疑，這樣也沒有種下解脫的種子；如果這樣糊里糊塗的皈依，萬一種子爛掉，澆水也沒有用。所以，不清楚，又沒信心，那就不算皈依。

*因佈驚顫慄，將身奉普賢，
亦復以此身，敬獻文殊尊。

皈依後就要開始好好的思惟六道輪迴的苦；想了之後你就會驚嚇、發抖～ 百分之一千保證。那要怎麼思惟呢？過去成就者有很多比喻，如下一世、下一年，哪個會先到？～ 如果你去想，其實自己也說不出來，也沒有人能回答你。但我們都會想：下一世，感覺很遙遠，不會那麼快！明年就很快，今年過後就到了！所以，修行先放著… 但如果你坐下來好好想，如果我今天死了，下一世就到了；所以，下一世很遙遠嗎？錯！為甚麼我們的修行力都這麼薄弱？就是不去想這個問題。如果坐下來好好想，答案就出來了。這時你心裡就會感慨，想要把握時間好好修行，就會把身體奉獻給文殊、普賢菩薩，因為我們凡人最捨不得的就是身體。

*哀號力呼求，不昧大悲行，
慈尊觀世音，救贖罪人我！

觀世音菩薩是慈悲的化身，代表諸佛的慈悲；我供養時要想輪迴很恐怖，而我很可憐，所以要請菩薩接受我的供養。

*復於虛空藏，及地藏王等，
一切大悲尊，由衷祈救護。

藏傳佛法說：八大菩薩是近菩薩，因為成佛的距離最近。所以，對於彌勒菩薩、除蓋障菩薩、所有大慈大悲的佛子們，我要打從心裡虔誠的祈求！

*皈依金剛持，懷嗔閻魔使，
見彼心畏懼，四方速逃逸。

為什麼要皈依金剛持？因為想害你的施惡者、享用血肉的空遊餓鬼…，祂們見到了都很害怕，會東奔西竄、四面逃逸… 所以我要皈依有威嚴的金剛持。

*昔違尊聖教，今生大憂懼，
願以皈命尊，求速除怖畏！

這些都是我要皈依的對境，但以前我都不知道，所以違背了，沒有累積善業，也沒有斷除惡業。現在我知道了，已經看到六道輪迴的苦，所以從現在開始，我要好好修持，而且發願要皈依三寶，請求佛菩薩趕快幫我斷除輪迴的苦。

課後，弟子們提問請益～

1.弟子問：
若遇對境，觀想本尊在心間，並唸心咒對治，這樣可以嗎？

法王答：
若遇到有人罵你的對境，不是把他當仇人，並不是這樣對治，而是要想，真正的仇人不是外敵，而是內心。密勒日巴當初修行時，遇到了魔干擾，這就是考驗。聖者是如何看待外敵的？你好好思考後就知道了。外敵怎麼滅得完？滅了ㄧ個，還有一個，永遠也滅不完。所以，把內心的嗔敵滅完了就沒有外敵了，這就是法。

如果能夠這樣觀待、觀修是最好的，但是這樣很難。比較簡單的，像別解脫戒，比丘、比丘尼、小沙彌等修共同戒律～ 忍辱，就是給一巴掌，不可以也還他一巴掌，罵了也不可以還口！但這樣不是最好的，因為你會不爽，只是在守戒。如果是以剛剛所說，滅內心瞋敵的方式就很高。你看釋迦牟尼佛的唐卡，他在菩提樹下，多少魔來干擾都害不成，因為內心已經淨化，所以沒有外敵。還有，密勒日巴閉關時遇獵人騷擾，水不能淹、火不能燒，這些都滅不了。但是不可以用咒來對治，如果唸慈悲尊較溫和還好，但忿怒尊，光是唸的聲音，那些山神、龍神就會很害怕。很多咒都是在調伏惡魔的，所以修的時候也不可以罵人。你可以好好的想：他為甚麼罵我？還有，他罵我的聲音就像山谷之音，等一下就沒了。但這好比練功，要練才會有功夫。

2.弟子問：
請問法王，開車時可以持咒嗎？

法王答：
可以，這樣還是有功德。口誦咒出聲，這樣是消口業，但意的業就消不完，因為身口意不一致；若一致，身口意的業都能消。法的涵意依心；誦經、唸咒，意念的功德最大，因為是心在唸，心就無法跑掉，這樣的功德最大。（妙音度母分享）

尊貴上師 吉美法王 今日下午蒞臨嘉義文殊道場，為弟子修持藥師佛儀軌，祈願迴向弟子翁煥家師兄，身體快速康復，且諸事順遂、吉祥如意。並願眾生能除卻六道諸苦、止息輪迴，終致圓滿福慧二資，以成就佛果。

法王曾於藥師佛灌頂時，為弟子開示藥師佛的願 ～

藥師佛在無量劫以前曾發菩提心：願一切眾生聽到我的名號即不墮三惡道，且一切病痛都會消除；而我的願沒有達成以前，我誓不成佛。所以，藥師佛以一大無量劫的時間修持六度，最後實現了祂的願，現在已成佛了。祂的剎土是東方佛剎土，國土都是琉璃、珠寶，(人間只有泥土、石頭 .. ) 是圓滿、極樂的剎土。藥師佛到現在仍未涅槃，依然在東方佛剎土利益眾生。藥師佛所傳的經、續與竅訣，還有醫學，在世間都非常興盛，現在醫學這麼興盛都跟藥師佛有關。

法王又說：
修持藥師佛，主要是要讓一切眾生脫離「因」和「果」～ 一切眾生都是由於因和果，才會在輪迴中受苦、受難。所以灌頂時，首先要把身、口、意洗乾淨；如果身口意沒有洗乾淨，也是無法接受灌頂的。因此，心中的煩惱、魔沒有除去的話，也入不了密咒灌頂的門。

法會後，弟子們熱烈的向法王請益 ～

1.弟子問：
若發願持咒修懺悔，在持咒的部份，是否一天裡可依時間方便分段來唸誦，並計數？

法王答：
持咒最重要是要有三殊勝，能祈願、迴向，這樣一次性，完整版最好，否則中間吃飯、聊天，心會跑掉，功德不會很大。若能發願，譬如要圓滿十萬遍，然後正行無緣的修持，心不外散、不起煩惱，這樣最好。

2.弟子問：
平常心會有妄念，但持咒時，心要如何安住？

勘布達哇答：
一般人平常就會有煩惱，但在靜坐、修禪定時才知道妄念很多，如一桶水，你搖它時才會發現沙子很多，要等它靜止時，沙子沈澱了，水就清澈了。所以，平常就可練習觀察和安住。剛開始練習時，觀察長一點，安住短一點，後來就可相反，安住久一點，觀察短一些，這樣寂止和觀察有次第、交替的進行，就不會有障礙了。

3.弟子問：
有家人說要修，但都去拜天公伯，或問乩童，且說祖先都他一人在拜，只有他最恭敬… 這樣要如何改變他的想法？

勘布達哇答：
恭敬祖先很好，但其實祖先們早都去投胎了，拜的天公伯也多是空遊眾生，祂也不能幫你解脫，你拜了祂就不想走，所以我們可恭敬，但不要求，反而會造成阻礙。還是皈依三寶、求三寶最好，這樣才究竟。也可作煙供來供養三寶，但最重要是要有慈心；像 法王每年也會修超度，如果每年以亡者的名義代表一切眾生來修超度，這是亡者最大的功德，也是最有福報的。

還有，現在我們豐原道場，每週三 法王也都會修超度，若有亡者要作頭七，你就可以幫他寫超度牌位，這是對他最好的。

4.弟子問：
因學佛了，所以現在家裡雖還會祭拜祖先，但已不燒金紙了，且身後事也不希望下一代麻煩，想說祭拜就到我這裡為止了，這樣好嗎？

勘布達哇答：
其實，祭拜祖先是為了慎終追遠、恭敬祖先，因為祖先們早已去投胎轉生了；但自己能正視生老病死的問題很好，而且能去面對，最後還要能超越。像成就者，最後虹光化身，只留頭髮、指甲，都不用麻煩了。我們應該常想要利益眾生，心量要大，不是只想到自己認識的親人亡者，這樣才是學佛真正的目的。（妙音度母分享）

法王並特別解說：圖桑法王高齡81，年歲已大，日後是否仍有體力修持此大法，實難料定，故 法王特迢迢千里，從西藏將此珍貴甘露帶回，實為台灣弟子之福。

法王今日續講「入菩薩行論」：「懺悔支」之「厭患對治力」～

*何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。

死亡來時，那地獄的魔使就會來把你帶到地獄去～ 祂張著牙、舞著爪，醜陋又恐怖… 為甚麼祂們可以抓到你？因為你犯了罪業，所以祂們一定可以抓到你，也一定不會放過你！這時你心中會有很大的恐懼，腦子裡有很多恐怖的畫面，樣子也變得很難看，懊惱又憔悴～ 這就是恐怖的地方。

*誰能善護我，離此大怖畏？
睜大凸怖眼，四方尋救護，

*四方便尋覓，無依心懊喪，
彼處若無依，惶惶何所從？

這時你想：誰能救我？～ 但誰都不能！因已到了地獄… 但你還是會看來看去，好比人世間的重刑犯，到了刑場，他會左看右看～ 看什麼？看誰能救他…

為甚麼會來到這裡？因為累積了很多業力。世尊說，因果不會顛倒、不會沒有、不會變，有了惡因，一定要受惡果；如果種惡因都不用得惡果，靠佛力就能拉上來，這個佛法沒有講，西方剎土也沒這個規矩…

但如果曾皈依佛菩薩，結下了善緣，這個力量就有幫助。如果沒有，又造大罪，身心會受盡折磨、痛苦，接下來又要受地獄的苦，簡直苦上加苦。且十八地獄又是一層比一層苦～ 想到這裡，心裡更悶…

到了這個關卡已來不及了，就是等著受地獄的苦。這個時間會到嗎？一定會！因為重罪的業力很大，會讓你墮地獄，魔使定會把你拉你下去…

所以，我現在就要規劃，現在還有時間定要想清楚～ 如果我現在就要去地獄，我該怎麼辦？就像人為了吃穿，需先作準備，否則將來怎麼辦？以後就會很苦。

繼續是「懺悔支」：「所依對治力」～

我要懺悔，但需有對境；懺悔要依靠三寶，罪才能懺盡，這是主要的力。如果造了業不可放著，要馬上懺悔。但業力要怎麼清淨？這個要懂。佛法裡講得很清楚～「四對治力」，所以要依靠佛的法；自己懺悔，或要教人，都要搞懂。如果靠自己一定清淨不了，所以要上課、要好好算，這樣百分之百可懺淨，否則，多少年、多少月都懺不淨。

法王說：
每個眾生的心中都具足下地獄的因，所以，我要趁現在趕快把地獄的業消掉，趕快把它洗乾淨～ 就是要懺悔；等到死後就來不及了⋯ 學佛學什麼？就是學這個。

*佛為眾怙主，慈悲勤護生，
力能除眾懼，故我今皈依。

佛可護佑一切眾生；因為可護佑眾生，所以叫做佛。佛有慈悲心，又很勤快，每天所做，都爲利益眾生。佛更無所不能，且具大力，所以可除眾生所有輪迴的苦。所以，一切的痛苦，害怕墮地獄的苦，你都可以求佛。因此，從今天起，我要皈依佛，或三寶。

佛菩薩對眾生的幫助也有一些差別，主要是眾生的信心，且需具善緣，否則加持也無效，終究還是護佑不了你。但這就是你的問題，不是佛菩薩的問題了 ...

課後弟子請益 ～

1. 弟子問：
我有學生，疑心病很重，對每個人都不信任，我該如何幫他？還有人，上課態度頑劣，我需要很兇來刺激他，這樣有算違犯誓言嗎？

勘布達哇答：
若疑心病重就先聽他講，就像心理學所說；等他對你有信任感時，再幫他改。
佛法也是一樣，先結善緣，等有信心時再說。就像法王所說：一切加持來自於心中，多少信心就得多少加持，若無信心就無加持，就像瓶子蓋起來，加持就進不去。至於教學生，如果是利他的心就不是破誓言。有時候，若是像忿怒尊的方式來嚇阻，這是以發心、利他為主，如果是為了整體，這樣 OK！

2. 弟子問：
有朋友是神明的代言人，這神明有知因果、懂輪迴，有天又突然說自己下輩子會轉為人… 像這樣要如何幫他？

勘布達哇答：
這些神明是有些小神通，但多是空遊類的眾生，也沒學佛，你拜祂，有時會準，但依附久了，會互為因果。祂捫要祭祀、燒金紙等，要讓祂滿意，但無法有正見。所以，朋友就先聽他說，等有機緣、他想學佛時再講，否則也改不了。所以就是慈悲加智慧，用善巧的方法。

（妙音度母分享）

法會後，弟子們並向法王請益～

1. 弟子問：
臨終時上去～ 往生極樂世界很重要，不知平常修持時，還有什麼其它的方法容易開啟梵穴？

法王答：
頭頂的梵穴是解脫之門，修氣脈明點，或是修波瓦法時會講到頭頂的梵穴杭字，但是梵穴～ 平常不是隨便去拿來開的喔…

在修波瓦法時，梵穴是可以開的。波瓦法有兩種：天法和龍欽心䯝之法。我們白玉祖寺波瓦法的傳承，梵穴不會開，阿彌陀佛坐在頭頂上，腳垂下來，像彌勒佛的樣子，腳的大拇指就壓在頭頂的梵穴。從梵穴到肚臍有中脈，裡面有明點（就是我們的心）。天法裡唸賀時，明點就會飛，會跳上去，到梵穴底下（即頭頂），碰一下，上不去，因梵穴沒開，被腳趾壓著。然後念嘎，慢慢降下；唸賀又上去，嘎又降下。這樣修練是為了將來能夠往生極樂剎土，現在先把解脫之門打通。但往生時，所修的方式有不同，上師導引時，阿彌陀佛是盤腿坐姿，那時梵穴要開，明點就直接送到阿彌陀佛的心中。

龍欽心髓在世時的修法，梵穴是開的，但明點未送上去，它很輕，像棉花，會飄，修時唸很多舍，從明點分出更多的舍（亦即明點）。修時，梵穴是開的，唸賀時，分出去的明點送出，也是送到阿彌陀佛的心中。

對於努力修持之道，上門或下門訣竅的修練方式，梵穴也沒有開，唯修氣脈明點時，杭字可以降白菩提，但梵穴還是不開的。若梵穴開了，明點衝出去，那你就要涅槃了喔！所以，平常一些書還是不要亂看 …

2. 弟子問：
我們輪迴在人道中，學佛知道不要太執著世俗之事，也會常常祈求上師，但總覺得障礙還是很多！這樣是否要再多懺悔、多用功一些？

法王答：
在南贍部洲，人世間，事情有兩個角度：1.人有生、老、病、死四大苦，這是果報，果報成熟了就要面對，苦無法避免。但也因為人會生老病死，所以才會生起出離心；世尊為什麼能在人世間傳法？就是這個原因。並不是學佛就不會碰到障礙，也不是我們唸咒語就不會有苦、錢也會順，且沒有仇人，並非如此！而是學佛可以建立正確的觀念，碰到逆境會懂得如何看待，和超越。

學佛最主要的是，要不斷的聞法，然後思惟，這樣就會有正知見，遇順境不會特別開心，碰到逆境也不會難過到控制不了情緒。所以要有正知見，還要了悟空性，這樣所見不同，痛苦就會打折。若不證悟空性，所看到的相，非常執著，失去就會痛；若看得懂一切是假，就像知道老公也不是永遠的，突然失去了就不會痛苦… 所以，遇境不是求上師、燒香、供佛，平時若有聞思修，遇境就會知道如何處理；一般人因無正見，所以需要占卜、靠別的方法解決障礙。

因此，不是學佛就沒有障礙；尤其學密，障礙特別多，因為太殊勝，所以顯現的障礙也特別多。就像人世間，越有錢，生命就越危險 …

而窮人想要有錢，又怕守不住，老是害怕、恐懼，所以又說，有一隻羊，就有一隻羊的痛苦；一百隻羊，就有一百隻羊的痛苦 …

3. 弟子問：
我想說一下自己的感受：我們每次聞、思、修，就是在調整自己對事情的看法；有了看法後，然後又去想我們該如何處理事情，這樣，每次去修正處理的方式。所以聞、思、修，就是在修正我們自己的看法和做法，希望在每個境界中，所有的事情都能處理得更圓滿。請問是否如此？

勘布達哇答：
一般常講，修學佛法要用智慧觀照；面對事情，要有空性，不是實有的觀念。八萬四千煩惱，都是因為看境是實有的；喜歡，想得，那就是貪；一直想，就是愚癡。得到了，還是嫌不夠，更貪。其實，所有的親人都是暫時的顯現，陪伴我們人生的一段路，如果當作實有就會執著、煩惱，會很痛苦。我們修行有沒有進步，就是看執著有沒有變少、痛苦有沒有變淡？還要想：為什麼聞 、思這麼多，卻還是進步不多？所以要內觀、修心；不是修外境，外境是修不完的。

4. 弟子問：
如果與家人衝突，應該如何用智慧化解？

勘布達哇答：
面對家人、婆媳等，要改變別人，不如改變自己。如果我執很重，看別人的缺點就會放大，所以我們應該學習看優點。而且，如果改變自己，就像以德服人，這樣才能影響別人。但如果是惡緣，那是業力，還是先避開，否則衝突就會更大。

（妙音度母分享）

法會後，法王並為弟子續講「入菩薩行論」：「懺悔支」之「厭患對治力」～

*魔使來執時，親友何有益？
唯福能救護，然我未曾修。

「魔使」就是地獄的獄卒，就是閻王下面辦事的人；我死時，閻王會吩咐獄卒，然後祂們就會去安排，把你抓起來，帶到十八地獄… 祂們跟我們的長相差很大，像羅剎，或羅剎女… 為甚麼牠們可以把你抓起來？因為你活著時，為了親人和自己造了很多業，所以他們就有辦法抓到你，誰都逃不掉，親人和朋友也幫不上忙。所以，造罪的業力誰受？就自己啊！

法王說：
這個時候想找人幫忙，但卻找不到人… 果報來了，誰也不能幫，因為業是自己造的；如果活著時有修福，而不是造罪，獄卒就抓不到你了。但我活著時都沒在修、沒在累積福報，只有造業，所以才會被獄卒抓到 …

所以啊，各位！～ 法王又說：
如果有一天的「此時此刻」，我遇到了大苦：身受大苦、心受大苦，自己就會變得很可憐、很難熬，譬如得了重症、癌症… 但地獄眾生的苦更是千百倍，到那時，你只會「嗚呼」，就是一直哭，求佛菩薩趕快來就我 …

*放逸我未知，死亡如是怖，
故為無常身，親造諸多罪。

我活著時可以累積善業、福報，但我只會浪費生命；而且可以斷業時也不斷業，所以我的人生就是「放逸」的人生，沒有意義。十八地獄的苦那麼恐怖，我都沒有搞清楚，活著時只聽說過，但都沒去想；現在我需面對死亡時才知道有地獄，還有地獄的苦 …

我身「無常」：就是一剎那、一瞬間都無法控制、無法穩定；我以為我的壽命會很長，但不一定喔！我從來沒有好好思考過，只會為這個「無常身」、為吃穿一直拼、一直造業，這對誰傷害最大？還是自己喔！

*若今赴刑場，罪犯猶驚怖，
口乾眼凸出，形貌異故者；

如果有人犯了重罪，要赴刑場，等下要被砍頭、砍手、砍腳… 心裡就會很恐懼、很難熬；且又想到等下被砍會很痛，所以又有仇恨的心。這兩種感覺夾雜在一起，所以口乾舌燥，而且眼睛都充滿血絲，腫到快要凸出來… 這就是因為過度驚嚇、恐懼到不行。

*何況形恐怖，魔使所執持，
大怖憂苦纏，苦極不待言。

最後，法王說：
其實，這個人已經完全變了一個人，跟原來的他完全不同了。如果眾生下地獄～ 十八地獄，那就不只是斷手、斷腳，那就是千百倍的苦，叫作「苦不堪言」了…

課後弟子向上師請益分享～

弟子問：弟子有一位高三學生，資質不甚佳，又會頂撞老師，現在馬上又要面臨學測了，請問法王，弟子應該怎麼幫他？

法王答：
或許可以學印度的一些成就者，像常啼菩薩、法勝菩薩等，可以拿鞋子敲他… 哈哈，開玩笑啦！（大家爆笑！）
其實，像這樣的學生，資質不太理想，又會頂撞老師，修文殊是最好的，可以開智慧！佛學院裡就有很多出家人，早上都會修文殊，尤其辯經時觀修文殊，講話會很快。但閉關時就不修了 …。

（妙音度母分享）



 

堪布回答：在佛法中講， 有時遇到違緣，不論他對我們好或不好，這是前世或累世的因果輪迴所造業力，常見面但就是看不順眼，這是累劫不好的緣份，這可能以前我們曾經傷害過他，但只記得今生不斷受他的傷害，造謠毀謗。

要對治就是升起慈悲心，業力不再造作，希望這輩子透過佛法，善結好的因緣， 雖然承受了無理取鬧，辱罵，毀謗，但如果了知這是業力果報成熟的關係，如果我們能放下，並把佛法的善業迴向給冤親債主，以廣結善緣。

佛子行中說到，佛菩薩對於毀謗他的人，不但不生氣，反而升起歡喜心，宣揚他的善行功德，久而久之，毀謗他的人就會覺得這樣是不對，進而就會有所改變。學佛之人要有正確的見解，修習忍辱，緩和情緒，在生活中學習修行，不斷修持善業，迴向冤親債主，慢慢把違緣化解。

~助緣分享～

1，不管親友或仇敵，死亡時都要捨棄一切，因為是自己個人死亡，親友一個也不能帶走，一般凡人都從來沒有去想過這個問題，活著的時候，都認為親友對我們有幫助，因此為他們造了很多罪業，因為幫助親友，而對仇敵加害，又造就罪業，一旦死亡，親友，仇敵都必須捨棄，唯有業力是不會離開的。

2，死亡後，仇敵化為虛無，親人也沒有了，但為親人而對仇敵造的業，都不會因人死了而沒有，都還是自己要承受。

3，人生如夢如幻，人生如同一場夢，輪迴也是夢，夢中自己可以是國王，夢醒就沒有了，所以這一生的親友，財富都是虛無的，如同夢一樣。所以一切受用只能是一個想的境，過去的事不會再重覆。

去年自己兄弟死亡，今年就看不到了，去年財富失去，或當國王的樂，今年都不會存在，所以一切如夢，因此親人，仇人，財富，事物都會無常，唯一留下的是業力隨身。

4，以過去業力看此生，就知道存不存在，看前世業力就知今生，親友仇敵都死亡，但為親友，仇敵所造的業力，苦的果報，點滴都存在。

5，自己今天會不會死，誰都不知道，也無法說出不死的原因，如果我們認為自己沒生病，有親友，有房子，有吃，喝，就不會死，這不是不死的理由，有人因為生病，有人因為吃東西而死亡，所以今天不會死，只能是想一下，但不能確定不會死。命是那麼暫時，過去不了解，也不懂的去取捨，是因為愚痴而造很多業，因為貪嗔癡的對境，造就身語意很多惡業，所以要快速懺悔罪業，快速消除不暫留！因為生命也在減少或滅盡，壽命不會增加，不亡不死的道理是不存的 。

6，生命不增長，最後就是死亡，面對死亡，雖然有親友在身邊，所以不用害怕，這種想法是錯的，自己死亡時，親友在身旁，但死苦來臨時只有自己承受，家人無法分擔，萬般帶不走，只有業隨身。

~助緣分享～