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彰化釋迦牟尼佛道場
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嘉義文殊道場
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豐原蓮師銅色山道場
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廣州六臂瑪哈嘎拉護法中心
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高雄二十一度母道場
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雲林虎尾阿彌陀佛道場
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鹿港千手千眼觀音道場
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南非開普敦藥師佛道場簡介
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北京菩提講堂簡介
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彰化釋迦摩尼佛道場活動訊息/剪



2019/5/10藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴的上師 吉美法王傳講
<生起次第>摘錄分享~

一般人一直煩惱,內心都是不清淨,所以五毒串習,變成煩惱毒,而改變的方法就是依照這些生起次第的觀修、觀清淨、持咒等,把這些煩惱轉化成清淨。
故以往的成就者就是靠這樣的修法、觀想空性、心的自性光明等,依靠寂止成熟而成就。

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2019/5/19藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴的上師 吉美法王於長壽佛法會開示分享~

將疾病的顯現轉為道用:「這是我修行的機會,是消業、還債的機會,也是修持自他相換、自輕他重菩提心的機會。」
觀想把眾生所有的病苦都拿到自己身上來,自己替眾生受一切苦痛。通過這樣的修法,能化解往昔怨債、身體能很快康復,快速積資淨障。更能提昇自己的修行層次。所以說作為修行人,即使病得再重,也不會有痛苦,甚至會歡喜。因為生病能消除很多業障,能償還往昔做惡業時欠下的債務。

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2019/4/12藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

尊貴的上師 吉美法王傳講:
《生起次第》課程摘錄分享~

清楚觀想本尊全身,眼耳鼻舌身,或輪番觀想本尊的裝飾(手、腳環、手飾…..),不論依照哪個本尊法門觀修哪個本尊都可,一開始一定是專注在主尊上面,由頂嚴由上往下到蓮座間,身體顏色,一或二或三面,手上拿的法器,或報身、化身的衣著也不同。手、腳上的紋路,也要具足32相,80隨好的條件。

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2019/3/1藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師    吉美法王傳講<生起次第>摘錄分享~
 
跟上師的心意無二,是要了悟上師意(佛意)的真相,它表示法界一切法平等清淨、大樂的智慧、遠離四邊究竟的實相。在這樣的智慧與實相上安住禪定一下,五分鐘、一分鐘都可以,就是禪定在諸佛智慧的究竟實相上而與它一體,對自己有很大的幫助,就有機會跟上師無二,這也代表一種期待與實修方法。
 
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2019/1/4 藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講:「生起次第」
課程摘錄分享~

一般眾生習氣思維上對任何人事物都有實有的執著,比方說觀想上,觀到後來也會生起實有的感覺、加持、光相,這也是落到跟眾生一樣的執著。
如果觀到後來對自己的修持、對男或女相的本尊的感受也生起實有的執著、捨不得,這樣跟一般眾生受用的執著是一樣的。故不可落於實有的貪執!

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2018/12/22藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>~課程摘錄分享

 

無始劫以來,五煩惱的自性就是五智,煩惱本身就是智慧,觀或了知這樣的道理或將五智供養給智尊,並思維輪迴本體為空性。如果將煩惱供養佛,是沒辦法的,但表面上是煩惱,實際上它的自性是五智,密續中說到:煩惱盡就是智慧,意思在此。

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2018/11/23藏密白玉佛學會    彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>課程摘錄分享~
 
修法前先觀想自本尊,因為自己本來就具有本尊的性相。以往這些成就者修持誅殺大法時,都不是以凡夫形相來修持,比方修持普巴金剛時,就觀想自己本來就具有普巴金剛的本尊等等,要生起本尊的佛慢,真正要誅殺(超渡)的對象是自己能所二取執著的分別念,把這樣的分別執著念誅殺到本來究竟實相上的無生法界,最後安住在其上。
 
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2018/10/12藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第講記>摘錄分享~

修法時的各種供品常會用藥或茶水等灑在上面,表示可淨化供品上所有不淨的東西、過失,由不淨轉淨,再來供佛。

而此處這些甘露不能只當一般的酒或牛奶,而是要觀想三種子字嗡啊吽(表成就精華),姆指、無名指做成日月嘎屋持,也是表指尖各夾三種子字觸碰加持三輪而各得身語意成就,服入甘露也是再次確認得到成就,最後再來才用寶瓶灌頂。

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2018/9/28藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第講記>摘錄分享~
 
一般人的供養並沒有生起次第的概念,就會以自己凡夫眾生的角度(不清淨的觀念),準備花、果等來供養,這樣的角度而言,是不清淨的供養,是不正確的。
密法內真正的供養是要觀想化現天眾(清淨)供養天眾(清淨),觀念上是以清淨的眾生來供養清淨的對境,不淨情器才有辦法淨治為清淨,這就是生起次第的目的。而一般眾生(不清淨)直接供養上師、三寶(清淨),這樣的供養兩者就無法相融。
 
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2018/3/9藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄~
正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~
頂禮供讚作法
(1) 頂禮
頂禮時最上等的頂禮方式就是見到自己的本性,就是見到本尊與自心無別,達到這樣的見地。並非清楚見到自己的貪、嗔、癡或是清楚任何感覺。初學者不一定要執著在修行上看到本尊的畫面,但修行很好或到一個境界的就可以,但見地至少要知道本尊與自性是無二。
比方我們修密的人,在修法或觀想時,比方自己修觀音,修法的人自己是自尊,而修的觀音是智尊。不能把自己看成庸俗凡人,跟觀音差別很大很遠,如果這樣就沒有清淨觀,這樣也沒辦法完成最上等的頂禮。故自己要證悟:自己是觀音,所修的也是觀音,兩者是無二無別的,了悟此義,這樣才是無上密的頂禮方式。
最殊勝的勝義頂禮便是生起百分百相信一切萬有(外器世界、內情眾生)本來自然就是(越量宮與本尊),也是自然本來智慧顯現的義,也是修密的人所需要的清淨觀。這樣勝義的頂禮是超越一般所修五加行或對四寶的頂禮方式。
共同對四寶、諸尊的頂禮最基本是代表恭敬。比方頂禮上師並非頂禮人或偶像的理解方式,而是憶念上師的成就功德,如何憶念呢?因過去佛已逝,未來佛未生,現在佛也未遇(譬如釋迦牟尼佛至今也過了2500年了),可是三世諸佛一切的成就功德來自上師的身上,上師的身口意代表三世諸佛,故憶念上師的成就功德與恩德而頂禮上師。
共同的頂禮三個重點就是:身恭敬頂禮、語恭敬對四寶讚頌、意恭敬想四寶成就利益功德。
一般的人在頂禮、供養上有高低、主僕的分別。密法中清淨觀修本尊或修法的概念要清楚,觀修誓智二尊心間各釋出四明妃天女於壇城四門而相互頂禮並各自回攝心間,生起誓智無二無別的大樂覺受,誓尊生起智尊而頂禮如同化樂天眾自己變化出妙欲自己受用一般,是自己給自己受用。觀修時也如同自己給自己頂禮而了知誓智無二。而非密法中外密的修法有主僕的看待,本尊永遠是本尊,自己永遠是自己,如有這樣看待就要修持很久。
法王也鼓勵大家,無論是在家或出家,修學佛法要注意保持自己的發心,並非遇到任何挫折或達不到欲求就放棄或改變。
~~心性金剛 分享
 
2018/1/12彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講
<生起次第講記>摘錄~
正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~
3.迎請(迎請智尊安住)
真實義、勝義上的迎請是淨念(清淨觀),所謂淨念,是需要觀待自尊、智尊無二無別。但對於下劣的弟子,尚未具有淨念的清淨觀,暫時是需要觀想生起次第、護輪、壇城、咒、法器、本尊、上供下施各自各別依照相上需要分類,對於一個世俗瑜珈的行者,實修中就需要生起次第依照次第各別修持。而實義上誓尊、智尊本來是無二無別的。
故相上的實修到一個境界以上,就要回到誓、智二尊無二的觀待與觀念。真實義上是必需了解誓、智尊無二,而尚未修持到這樣境界前,仍需要次第的儀軌。
所以現相上暫時的實修是有次第的,它是滅、回遮我們不清淨的貪、執。比方觀想誓尊,再由淨土迎請一模一樣的智尊降臨,而誓、智二尊實際上也是心裡一種區分、分別的看法,他們的分別是一種自己心念執著的分別,自心清淨時所顯現的本體,也是清淨的顯現。故云:大平等性的智慧所顯現一切都是大清淨的顯現。故證悟者眼前不會顯現地獄,在他們眼前顯現的一定是剎土。因為他自心是清淨的。也可比喻說:有怎樣的燈,就照射出怎樣的光。太陽、月亮照出來的光也不同。故常說:魔、佛只有一線之隔。這一線的分別去除,就無分別、無二。自心清淨時,誓、智就無法分別。
 
眾生會輪迴之因,就是從無始劫來有很多不淨的妄相、煩惱、很重的執著,為了淨治這些妄相等,而做一系列次第的修法。簡單說藉由這些儀軌來清淨自己所有不清淨的妄相等等。
故藏傳佛教很多灌頂、口傳、儀軌就是這些原理,即生成佛便是依靠這些有次第性、科學的實修來成就的,並非只有外相覺受、磁場而感覺修得好不好,不僅在實修的觀想,以及觀想的涵義(證悟誓、智尊無二的勝義)都可以了解的很清楚。這些吹奏法器、儀軌、朵瑪很多複雜的東西背後的涵義都很清楚,但也可以很簡單地呈現。故有像生、圓二次第,修持氣脈明點這些努力行走的道,也有像大圓滿立斷、頓超無努力行走的道。故已往具證量大成就者有時私下做超渡時,放一堆糌粑就代表一個朵瑪,但如果尚未有這樣的證量,還是需要依照儀軌做超渡。
比方在文武百尊的超度儀軌,勝義上而言自明菩提心(自然智慧自性)遊戲神變的顯現是遍滿一切萬法的,故真實上也並非只有局限在四十二個慈悲尊與五十八個憤怒尊。因為誓、智尊都是自心觀想的,所以並非觀想的誓尊與迎請來的智尊是不同的,故念誦、迎請、安住……等等整個過程在真實義上都是無二的。生起次第這些儀軌便是針對尚未了悟,或更清楚明白誓、智尊無二的弟子去觀修,實義上無二也就不需要這樣觀修,故以往大成就者也不做朵瑪、也不用設壇城,因為他的見解上處處是壇城、淨土,故學密的弟子心一定要清淨,只要清淨處處便是淨土,心不乾淨,就算到佛堂、淨土內心也不會乾淨,因為完全是心造做的。故學密的弟子最重要的是清淨見、清淨觀與淨念。
而密乘在透過生起次第累積二資便是從淨土迎請智尊,再頂禮、供養、讚嘆、唱誦……,藉由這樣觀修快速累積二資而即生成佛,這是一般大乘所沒有的,故大乘二資需要累積三大阿僧祇劫才能圓滿。
透過生起次第自性、心可越來越清晰明朗,另一部份可依靠修持氣、脈、明點也可越來越淨,另外藉由觀修也可以淨念而不破三昧耶戒。一般眾生一開始就要知道誓、智無二而淨念是困難的(比方說行無努力行走的道而直接證悟),在白玉祖寺有些密法是不公開的,這些法是針對利根行者的,而有些法是可以公開的,比方曬佛、跳佛舞等。跳佛舞本身也是一連串的儀軌(頂禮、供養、讚嘆…),同生起次第一樣做個表相,在世俗表相的理解外,真實義上是超越表相去理解的,自心本來跟智尊是一樣的,心本來是佛性,一定是如此。所以說學佛最困難便是找到自心,了悟自心。
因此建立正確知見才能了解真正意義,依靠具德成就上師之口傳、教授、講解,方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修,才是正確無誤之道。
~ 心性金剛分享 ~



2017/11/24藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場

感恩尊貴的上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞親臨彰化釋迦牟尼佛道場為弟子信眾們修【二十一度母禮讚文實修】,願眾生都能善願圓滿,超脫輪迴之苦,得究竟涅槃之樂。

弟子提問: 
法王幫我們上《生起次第講記》時講觀修,例如今天修法唸綠度母心咒時,聲音出來是本尊,本尊從心裡面觀想出來,後來又觀想成和綠度母是一樣的無二無別,那是不是唸這心咒簡略的生起次第就圓滿了呢?

堪布達哇回答:
持咒也是一個方便法,一般透過經典的實修,法王說的生起次第簡單觀修方法,例如大家修藥師佛從皈依發心開始,迎請本尊自尊、對尊,迎請剎土的智慧尊無二無別加持,再供養、承事等達到無二,然後再持藥師佛心咒,然後利益一切眾生,你自己就是藥師佛。

重點是這咒語讓你跟本尊無二無別,心中想的都是智慧,想的方式都是利益眾生的方法,看到都是佛菩薩的顯現,一切住處都是剎土,慢慢透過這種實修方式,把你本來不淨的方式,而利用這種觀待就變成本來清淨的顯現,它的用意是這樣子。

所以法王在幫大家上《生起次第講記》時強調,不是說本來不淨,透過生起次第觀修把它變清淨,而是本來就是清淨的,透過你的觀修方法,把你認為的不淨轉回本來的清淨上,重點是這樣子。

~喜悅度母分享~



2017/11/10藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄~

正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~
3.迎請(迎請智尊安住)

a. 自心間吽字放光十方虛空,光前端為略向內勾的紅光,勾召十方剎土的三根本及其眷屬、護法、空行母。雖迎請祂們時有不同的相,但實義上而言,祂們全部與法界無二,需以清淨無分別而看待。
b. 在修大法前的燒香、吹法器、唱誦等,便是事先告知、祈請祂們,使祂們歡喜、準備好,在法身不動中,以大悲力顯現色身相降臨到自尊壇城安住。迎請時如同迎請國王般,要事先發請帖、吹奏音樂般地恭敬,讓國王他們歡喜到來。

補充:
1. 修行者瑜珈士本身要具有與本尊無分別的信心。
2. 在具有猛烈恭敬虔誠、勝解的信心下,準備燃香、唱頌、演奏而念祈請文,迎請法身、三根本等,祂們剎那即降臨的主要原因可能是奏樂跟通知,而奏樂跟通知意思相同。
剎那即降臨是因為法身、三根本等是大悲的力,祂們本身準備好色身的相就要降臨,而這就是法性。因為大悲的力,只要眾生或瑜珈士迎請祂們,祂們隨時就會降臨。
3. 上師上法座而念誦七支祈請文,就是把上師看成蓮師一般的意思。
4. 迎請的智尊很快又密集地降臨三昧耶壇城,此時智尊融入自尊,兩者實際上是無二無別。
5. 真正的迎請是─ 淨念 ─。一個瑜珈士暫時實修生起次第時,是將自尊、智尊暫時分為二,實際上應該了解自尊與智尊無二無別。
瑜珈士暫時分開觀想自尊與智慧尊的原因是因為要淨不清淨的貪執。凡夫眾生看待一切包括自己都是不清淨的,為了要淨自己所看到所顯現的不清淨而觀想自尊與迎請智尊。
不清淨地顯現當中,自尊與智尊分為二,這也是自己心裡執著的角度與看法而已,如果沒有這些執著與看法,就不會有自尊與智尊分為二的看法。清淨時自心是自性光明,在無分別的智慧中自然沒有自尊跟智尊的分別。

祈請安住:
補充:
修上師相應法時,在修行者的看法,上師是覺悟者,身口意與佛相同。修持時包括一開始到最後的灌頂,融化自己的身口意而跟上師無二無別。這也是一般凡夫無明眾生因為自己不清淨的看法,修上師相應法,依靠上師身語意的成就功德,去淨化自己無明的貪執,修到自己跟上師無二無別。藏區修行者們一天修四次,便是希望自己趕快證悟。同以上觀修自尊與智尊,道理是相同的。

法王鼓勵大家:
儀軌平常可自己練習,修個法,思考品味課程含義。上師只能用詞句形容心給我們看,但了解詞句跟真正了悟還是不同。了解詞句是到達證悟的一個方法,真正證悟時便要把這方法放下,才有辦法證悟。如同大圓滿心性休息的課一樣,了悟了心才會真正休息。到了真正有點了解自己的心性,反過來看,很多法都看得懂。如果大家能多上課,仔仔細細把生起次第完整了解,多上無上續論、智慧品,會更容易了解、證悟。大家要看得起自己,懂得珍惜自己的生命跟時間,多觀察思維,靠自己突破障礙,當逆增上緣、再大的障礙,都不是障礙。

~心性金剛 分享


 


2017/11/24藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場

感恩尊貴的上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞親臨彰化釋迦牟尼佛道場為弟子信眾們修【二十一度母禮讚文實修】,願眾生都能善願圓滿,超脫輪迴之苦,得究竟涅槃之樂。

弟子提問: 
法王幫我們上《生起次第講記》時講觀修,例如今天修法唸綠度母心咒時,聲音出來是本尊,本尊從心裡面觀想出來,後來又觀想成和綠度母是一樣的無二無別,那是不是唸這心咒簡略的生起次第就圓滿了呢?

堪布達哇回答:
持咒也是一個方便法,一般透過經典的實修,法王說的生起次第簡單觀修方法,例如大家修藥師佛從皈依發心開始,迎請本尊自尊、對尊,迎請剎土的智慧尊無二無別加持,再供養、承事等達到無二,然後再持藥師佛心咒,然後利益一切眾生,你自己就是藥師佛。

重點是這咒語讓你跟本尊無二無別,心中想的都是智慧,想的方式都是利益眾生的方法,看到都是佛菩薩的顯現,一切住處都是剎土,慢慢透過這種實修方式,把你本來不淨的方式,而利用這種觀待就變成本來清淨的顯現,它的用意是這樣子。

所以法王在幫大家上《生起次第講記》時強調,不是說本來不淨,透過生起次第觀修把它變清淨,而是本來就是清淨的,透過你的觀修方法,把你認為的不淨轉回本來的清淨上,重點是這樣子。

~喜悅度母分享~


 



2017/10/27藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場

感恩尊貴的上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞親臨彰化釋迦牟尼佛道場為弟子信眾們修【黑財神】,願眾生能一切圓滿具足,超脫輪迴之苦,得究竟涅槃之樂。

弟子提問: 
供財神的三白三甜、餅乾,有什麼代表意義嗎?還有要如何觀修方法?

達哇勘布答:
在藏地裡三白三甜代表是很好、很清淨的供物,用這供養財神表示也是用最純淨、恭敬的心意,如用哈達供養是一樣的。

來修財神可以是用自己的心量發心想我今有這個機會,願能幫一切眾生來觀修財神,因現在大環境景氣都很差,也有些人可能衣食都有缺,沒法吃飽、穿暖,而我們透過這機緣來修財神,發心希望眾生受用都能一切圓滿、具足,財神法本裡也有提到要斷除自己的貪慳吝嗇,然後再開始來做供養,再來修財神用廣大的心量、菩提心來攝受這才是真正修財神的利益方式。

~喜悅度母分享~









2017/10/13藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師    吉美法王傳講<生起次第>摘錄~
 
正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~
2.生起能依本尊
 
觀修越量宮由外向內觀修,觀修本尊則相反,是由主尊開始向外觀修到眷屬。
觀修方式如下:
1.依觀修本尊心命種子字降於中央坐墊上,生起本尊。
2.觀修主尊右手幟相(法器)上刻上的心命種子字放射收攝行自他二利,回攝自成本尊身。
 
放射收攝觀想依次補充如下:
a對上
放射:觀想放射光芒前端有各種貢品,貢十方諸佛。
收攝:收攝得到十方諸佛身語意成就功德。
b對下
放射:觀想光芒放射十方,淨三界眾生煩惱、所知二障。
收攝:再收回放射的功德而成就本尊身(自他二利),而且清楚莊嚴圓滿本尊裝飾
 
法王補充觀修重點:
觀修者需具足以下,便可獲得成就:
A契合表相內義:
無法契合者覺得口中念的咒音、眼根智慧對外看到佛像、唐卡,或由念咒之力而顯現的本尊有賢劣之分。認為咒由口念出的聲音,而佛像、唐卡也由土石、植物成份建造或畫成,如此看待加持力便是如此。
實際上咒本身就是本尊,本尊就是咒語的顯現,這兩者如同鍍金的外層與黃金一樣。好的契合表象內義,對咒力而顯現本尊(修持而面見)、眼見唐卡、口念的咒語,這三者實際上是一同,無二無別。
B具足信心
C不破三昧耶戒
 
初學觀修者,如果沒有很多時間,或無法觀修仔細及很多眷屬,可大略觀想主、眷屬,或只清楚觀修主尊,眷屬大約簡單具有即可。意義上的說明:比方非常清楚、明顯地觀想出普賢王如來,旁邊的五方佛、42慈悲尊自然而然就會生起,如點亮燈,周圍自然明亮。表面上主尊、眷屬分開,實際上是無賢劣、無分別而一體的。如果主尊相觀不出,最少也可觀心命種子字。種子字可練習寫,也較方便觀出,這樣也可獲得成就。
 
加持三處
幻化根本續或修法儀軌中的咒、種子字或身語意的印,用寶瓶、金剛杵、唐卡等放置到頭頂、喉間、心間,主要便是讓自己身、語、意本來就是法、報、化三身的自性。生起自己就是法、報、化三身佛慢。
 
灌頂
灌頂上師資格:a本身成就本尊身b守三昧耶戒
 
灌頂真正意涵是由自心心間種子字或本尊心間智慧薩埵心間種子字放光,迎請自性處(十方法界、淨土)交合(內含是無二無別)的諸佛父母,之後融化五毒轉成的五智的水,流滿自己頭頂及前後左右共五處,清淨五煩惱後,餘水湧出一點點,智慧之水永遠穩固於頭頂,此時成為自己所觀修本尊,並具足化身裝扮的頭頂裝飾(例如很多成就者帽子上的五方佛),生勇猛利益眾生及清淨五蘊而生的佛慢,有時灌頂印安於身語意三處,並依各觀修儀軌不同而誦灌頂咒。
如此才是真正灌頂意涵,而非一般大眾只求健康等等。
因此建立正確知見才能了解真正意義,依靠具德成就上師之口傳、教授、講解,方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修,才是正確無誤之道。
 
心性金剛分享



2017/9/22藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場

感恩尊貴的上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞親臨彰化釋迦牟尼佛道場為弟子信眾們修【藥師佛】~願眾生能身心健康,超脫輪迴之苦,得究竟涅槃之樂。

弟子提問: 
法王好,今天法王微恙,祈願法王早日康復。弟子也看許多往昔成就者生病的公案,也會請弟子去找藥物,如果成就者本身是佛,為何生病?是不是為了讓眾生累積福德而示現生病?

上師回答:
再好的成就者、再好的修行人,他只要在人世間如釋迦牟尼佛也是一樣,依靠這個血肉身體四大沒法調很順時,當然就有感冒、生病。也有一些大的成就者面對死亡、圓寂時和一般眾生一樣會受一些苦,有時是他前世因緣的因果;另一種是沒有這個果報,但為了佛法、為了傳承、為了替眾生承受一個大的災難,而去代受這種病苦。

因此我們要用菩提心的角度發心,不管生什麼樣的病時, 都不要認為是自己在受罪或自己很可憐, 應如此看待~我是代替眾生受這個苦,讓眾生不要有病苦,把自己的病苦拿來做為修行上的一個道用。

如遇到障礙時,我們也要用感恩的心才能讓自己有機會增長累積福德。

~喜悅度母分享~

 


2017.09.08藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄~

正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~

2.生起所依越量宮(無量宮殿)

所觀的越量宮亦各有其代表之意涵。
如 : 中央圓形,表示一切法遠離戲論。
四方形壇城,代表四諦。
四門,表四解脫。
內外層八階,表八乘之功德圓滿相等
五層寶牆,表無二智 
妙欲台階上如雲聚般的供養天女不斷獻供,表不捨妙欲
莊嚴的(越量宮)中央宮頂的金剛寶頂尖(金剛杵) ,表法界智
金剛寶頂尖至牌樓間引掛的金繩上所有天人莊嚴飾物,飄搖碰觸出悅耳音,表五根五力,諸多軌則皆為以相表義。

法王補充:
觀想很多種不同的剎土及本尊而自顯現密嚴剎土,真的有這個剎土嗎?

龍欽巴尊者在大圓滿心性休息裡說:
有些密修行者觀想剎土、本尊,是為了清淨自性,說實際上壇城、本尊是不存在的。而這些修行者實際上是不了解金剛乘的涵意。但實際上壇城、本尊是有的。

龍欽巴尊者所說的有是指剎土、本尊、珍寶……等是如同光芒的自性,而不是有相的、真的珠寶或站著的本尊。

幻化密藏續:剎土、本尊是有的,但非如白色、紅色……等世間的現象來形容,而這些剎土、本尊所有的色彩就像水晶一般,水晶本身具有反射外來光而形成色彩的特性。本性如同水晶,如果沒有依靠外來光線,它內部不可思議的色彩無法反射出來,為了智慧的遊舞(如同讓舞台的色彩反射出來),觀想剎土、本尊的用意就在此。
簡單而言,每個人心中都有剎土、本尊,如同水晶一般,但放在暗處,本身色彩無法顯現,觀想剎土、本尊後,讓本來具有的本尊、剎土顯現出來。

<十方除暗>云:觀想時為何要用五種不同的色彩、珍寶等?原因是因為不同眾生的心著(貪)。
但在密嚴剎土真的有這些珍寶、鑽石、綠松石、土、石頭嗎?
各位可以想想。
觀想的這些剎土、珍寶的本體是智慧的自性。在觀想時基本上要觀想這些剎土、珍寶,但不可以認為這樣觀想後,剎土就是這些珍寶,不然剎土就變成一堆石頭了。所以觀想時表面看是一個剎土、珍寶的相,可是實際上它是智慧的自性。

在報身剎土(西方極樂世界)就有這些珍寶的顯現,但本體為智慧的自性。萬法唯心生,極樂剎土諸菩薩與我們的看法、角度是不同的。在自現密嚴剎是不可思議無分別的智慧,顯現不可思議的遊舞,如同日月一出來,就有它本身日月的光。

所以真正密嚴剎裡,不可思議、無分別智慧的顯現上,就如同太陽顯現自己的光,所以沒有什麼真正的宮殿、小房子、珍寶之類的。
本身觀想所有生起次第必須要以圓滿次第為主要結構,不離圓滿次第,觀想中不能落於相上,看成有相的東西,否則觀想的剎土、本尊也變成實有法。觀想本尊時要相當清楚,比方黑白眼球的顏色,要像自己化妝般的清楚仔細,不可以模糊的。如果觀想清楚,本身就有力量可淨不清淨的貪著。

一般慈悲尊與忿怒尊的觀修是分開的,有各自的,而文武百尊的壇城觀修是慈悲尊、忿怒尊一起的,宮殿剎土下就是慈悲尊的壇城,宮殿剎土上就是忿怒尊的壇城。自己觀修時,心中就是慈悲42尊壇城,頭就是忿怒58尊壇城,這是觀修的一種。

因此依靠具德成就上師之口傳、教授、講解,方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修,才是正確無誤之道。

~心性金剛分享~



2017/6/9藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄~

正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~

1、以三定概論~
法王繼續強調在寧瑪派中實修生起次第,依靠三等持(真如、現位、因位等持)是非常重要的。

尤其自己在修持生起次第的時候,如果不具足真如等持(空性)和現位等持(慈悲)的話, 就會如巴楚仁波切所說:有人不斷修生起次第,但在往生時生起嗔念、惡念,就會轉生為外魔。 原因有二:
第一、沒有緣自性真如等持的緣故( 也就是沒有觀待空性)。
第二、沒有依靠現位等持(廣大意樂圓滿的菩提心)。

在具足真如等持、現位等持之後,才依靠因位等持,觀修種子字、本尊、壇城。才是如理如法的修持生起次第。實修生起次第之後,要再趨向圓滿次第(主要修樂空智慧)。

2.生起所依越量宮(無量宮殿)
觀空咒,首先要念,第二要思維,第三要了悟一切法大空性智慧金剛如如自性清淨並安住。
本尊種子字漸次衍生出五大(空風火水地)種子字放光,其目的是為了清淨五大的執著, 再收攝回來一切功德智慧精華。
觀種子<宗>字放光,爲淨治輪迴之境及屋宅的執著分別。

所觀的越量宮亦各有其代表之意涵。
如 : 中央圓形,表示一切法遠離戲論。
四方形壇城,代表四諦。
四門,表四解脫。
內外層八階,表八乘之功德圓滿相等,諸多軌則皆為以相表義。

因此依靠具德成就上師之口傳、教授、講解,方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修,才是正確無誤之道。

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2017/5/12藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴的上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄分享~

正行次第總義略示~契合根器修本尊之理趣~

首先要了解為什麼要修持生起次第?目的是為了能夠淨化輪回中四生的習氣,並在心中生起圓滿次第的大樂智慧。

初學者必須要觀修廣的生起次第。 利根(上根器)者不需要依靠廣的生起次第。
但為什麼利根者還要修廣的生起次第呢?就是為了要能夠接引、利益更多衆生(不滅特殊因緣), 而實修廣的生起次第。

上根器者,了知一切眾生心中本來具足自性任運成就的壇城,是遠離戲論、不需改造的。此壇城亦是清淨本尊的本體自性。
中根器的人,了知非有為(有相)法,一切本尊能生所生的法相,乃是大悲自生的力,顯現脈界清淨光明燦爛的本尊。
下根器的人,藉由一切的色相,在無分別的念頭中,天子天女現有壇城,有如魚躍出水面一樣,以清淨正信,藉五現覺及三定(等持)而明顯生起本尊。

三定(等持):如同蓋房子的三根主要樑柱,非常重要。
第一、真如定(真如等持)。即遠離一切有相的法性中,無生住滅的自性中觀修。可淨化死有的習氣, 轉化為法身的果位。
第二、偏照定(現位等持)。 一切法本來清淨、非實有;但眾生視為實有,所以執着迷亂,而落入輪迴。因此對不能了悟本來安住智慧的有情眾生,而修無緣如幻的大悲心。可淨化中有的習氣,轉化為圓滿的報身。
第三、本因定(因位等持)。 在空性(無分別念)的狀態中,以悲心牽引,觀修本尊種子字。可淨化欲界、生有的習氣,轉化為化身本尊身。

上述兩者~真如等持、現位等持,可以稱爲<空悲等持(空悲藏)>。
如果缺少真如等持,觀修本尊的話,則會成為實有本尊, 將無法解脫成佛。
如果沒有現位等持,即沒有慈悲心、菩提心, 則是不合格的密乘修行者。
諸行者應確實明暸。

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2017/4/28藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴的上師 吉美法王 傳講<生起次第>課程摘錄分享~

正行次第總義略示~
契合清淨四生習氣修本尊之理趣~

不管顯乘、密乘,每一衆生心中本具自性光明大樂的自性(如來藏),即未改造過之任運成就壇城(基位如來)。
補特迦羅(修行者)自性清淨,本來就是佛。但是若不依靠金剛上師或具德善知識就無法成就佛果。因為自己本來就是佛的緣故,所以行持利衆之如來事業。

※必須要知道,觀修生起次第的目的,是為了清淨衆生無始劫以來,曾經轉生為四生(卵、胎、濕、化)的習氣,不再落入不淨的輪迴。

淨治胎生之生起次第略軌為~三金剛儀軌(心、清淨,意金剛;口、圓滿,語金剛;身、成熟,身金剛)。

所要清淨的是中有(未住胎前之中陰)、住胎、出生 這三位。
能淨的部分,在真如等持(觀修空性)、現位等持(觀修慈悲)。

此空性、慈悲二者的基礎上,觀修五鈷金剛杵等法器之相, 使心「清淨」為意金剛。
五鈷金剛杵等法器,轉為吽字等種子字,表示口「圓滿」為語金剛。

觀想放光供養十方諸佛,諸佛歡喜,將十方諸佛身、語、意、功德、事業光芒回攝,此為二利之第一利。之後,光芒放射照耀三界六道一切眾生,令三界眾生解脫,而成就功德光芒回攝,此為第二利。二利具足之後,轉化成為裝束圓滿莊嚴的本尊身,使身「成熟」為意金剛。

淨治濕生習氣~觀修在蓮花日輪、月輪座墊上,種子字轉化爲本尊。(例如:吽字轉化為蓮師)。

淨治化生習氣~僅以持誦心咒,剎那間生起本尊。(觀修比濕生更簡單),僅念心咒,本尊即觀想圓滿。但此為上根器、利根者所修, 一般修行者還是必需從卵生開始觀修。

要言之,依靠觀修生起次第的串習力,來淨化一切不清淨的顯現、淨治輪迴。

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20170324藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>課程節錄分享~

正行次第總義略示~
契合清淨四生習氣修本尊之理趣~

輪迴法本來是種種的顯現,是依靠受生之後才有。主要可分為四生處(胎生、卵生、濕生、化生)。所以為了要清淨四種生命的習氣,所以針對不同根器衆生而說四種修法方式。

簡單的說:輪迴就是講生和死。生死之中包括輪迴的一切法,所以要清淨的也就是生、死的習氣。

所以,為了清淨生的習氣而修持生起次第、為了清淨死而觀修圓滿次第 。

單修生起次第,而不講圓滿次第,即修三等持(真如、現位、因位等持),依此清淨三中有(生有、中有、死有)。

生起次第,簡言之,首先觀想本尊,最後本尊收攝這兩種。生起本尊是為了清淨生的習氣,觀想本尊完要收攝,是為了清淨死的習氣。除此之外,其他生起次第的收攝,也有不同的解說。

在般若波羅蜜多因乘,欲斷輪迴,要從四諦(苦集滅道)決策後,斷除因集諦(生起所有一切煩惱)、果苦諦(一切煩惱的果~痛苦)。

而在密乘,並非斷除,而是將煩惱轉為道用。即無始劫以來,顯現爲不清淨的眾生有生死輪迴,但眾生本體上是清淨的,因此以生起次第觀修本尊,即是為使本自具足、沒有改造、任運成就的自性光明的清淨壇城彰顯。

但需了知,觀修生起次第,仍須以皈依發心為前行後作觀。否則,誠如巴楚仁波切所說:「生起次第、圓滿次第等一切的修持,若無皈依、發菩提心二者,將無法從輪迴中獲得解脫,更無法獲得圓滿正等覺的果位。」
冀具緣信衆,以殊勝的發心,共同聞思修持,並得到殊勝的成就。

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2016/12/10藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴的上師 吉美法王傳講
<生起次第>摘錄分享~

正行次第總義略示~
契合各續部密意修本尊之理趣~

內三續(摩訶、阿努、阿諦瑜伽)的分類差別,主要是寧瑪巴不共、特別的法,在新密是沒有這三種分類的 。
內三續的差別非常的廣,我們在此依龍欽巴尊者的教言方式講解:
【摩訶瑜伽】:主要觀修的要點是氣、生起次第以及方便。
【阿努瑜伽】:主要觀修的要點是界(明點) 、圓滿次第以及智慧。
【阿諦瑜伽】:主要觀修的要點是氣脈明點無二無別,生圓無二次第以及 方便智慧無二。

內三續的共同觀點:了知一切法本來清淨平等性,以清淨見實修。但因行者根器不同,所以修持的方式也有不同。
【摩訶瑜伽】:以三等持(真如、現位、因位等持),依廣、略的生起次第,漸次觀修壇城為主要, 修持本尊心念無二無別。
【阿努瑜伽】:一切法與三種壇城(空分普賢佛母壇城、現分普賢佛父壇城、現空無二大樂菩提心壇城)本來具有正覺、無礙之力升起本尊身。
【阿諦瑜伽】:顯現代表佛父,空性為佛母,本明智慧為佛子。 在本來清淨的立斷法界中,了悟本來清淨的智慧,之後生起證量,依任運頓超現分,智慧自然而然無礙升起。在圓成大清淨平等的本尊明晰顯現中持心。

【瑪哈瑜伽】:外顯現雖然不清淨,但實相上是本來清淨的本尊壇城。
【阿努瑜伽】:不修外現有本尊壇城。修的是內金剛身(氣脈明點)壇城。本來就圓滿、具足現有的本尊壇城。 
【阿諦瑜伽】:為一切圓滿於心的自性光明之壇城。以佛的密意,所以不需靠生起次第、氣脈明點而修持。

此外,外密與內密亦有佛像、佩飾、供物、寶器之差別。唯有具德成就者,方有能力以方便攝持或享用;一般行者若只學內密之表相,則會有散逸、積惡的過失。
因此修學殊勝密法,必須依具德成就上師傳授導引,並如理如法的修持,以免誤入歧途。

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2016/11/11藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

尊貴的上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄分享~

正行次第總義略示~
契合各續部密意修本尊之理趣~
欲求將眾生三有(生有、死有、中有), 轉為三身(法身、報身、化身)的圓滿次第之修行者。首先要建立生起次第做為基礎,再修圓滿次第。例如田地播種前要先整地一樣。

現在不清淨的一切顯現,轉化為本義清淨的顯現,所以觀修生起次第。
而為了證悟樂空智慧的緣故,修持有相氣脈明點及無相真實性的圓滿次第。

生起次第,具有四種特殊的性相:
第一、儀軌齊全之特殊。
第二、自果本尊能起密咒威能的特殊。
第三、體性的特殊。
第四、作用 (能夠清淨輪迴習氣、圓滿涅槃功德、成熟圓滿次第)的特殊。

外三部(事部、行部、瑜伽部),觀修本尊,各以主僕、友朋、水水之理看待,各修持十六、七、三世而取成就。

<補述>
顯乘與密乘的同異?

相同:
兩者所講遠離四邊一切的有相作為基礎 ,了悟心的自性光明 ,是同等的。

差異:
顯乘認為世俗的道修不來 。應斷除 一切如夢如幻、虛假的世俗諦,應取本義不迷亂的勝義諦。

密乘乃了達二諦(世俗諦、勝義諦)無二無別的自性,而如理依教、證二法修持。

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2016/10/7藏密白玉佛學會/台灣彰化釋迦牟尼佛道場 
尊貴上師 吉美法王傳講<生起次第>摘錄分享~

護輪結界, 是為使閉關行者或修法者不受魔障邪引近擾而作觀修。

外結界,可觀心間放光融入四大天王後 ,於每日黃昏時做供養。

內結界,由因黑魯嘎智慧顯現。化成無量忿怒眾, 以威猛結界驅除魔障,並安置於法性空中。

密結界,自觀本尊三門放射出青色金剛杵火星,以護輪舖覆一切上下四方。

閉關者護輪觀修,除了閉關出來前的最後一座之外,不可以提早收攝。

閉關內結界後, 身結界,不能為他人所見。語結界,必須斷除凡夫世俗無意義的話語。意結界, 不隨貪瞋癡煩惱的惡念流轉,並以正知、正念、恭敬謹慎不放逸的三法作善行。 在每日四座中不紊亂而行持。

接下來,迎請降臨。用特殊檀香、音樂(法器、唱頌), 誠心誠意恭敬的迎請。

自觀本尊,心間放光供養三根本,使其心相續歡喜。 由自性法界、悲智雙運力的加持, 及一切成就顯現身語意融入自身、住處、一切資具受用, 成為具足大智慧威光能力的精華。

而上根器的人,六識一切的顯現隨其自然顯現,自然銷融。 自現自解脫, 沒有二取分別。 (相反的,一切眾生因為自己的業、煩惱 ,所以自困無法自解脫。) 升起本來即清淨之外內密廣大供養雲,令一切都是大清淨。

加持供物上:顯宗於一切實設供物, 用唸誦陀羅尼咒、勝解力、諦實力加持變現。 
而密宗以具足皈依、本尊、咒語 、等持禪定、手印五者加持。 各自化出無量手持各種供物的天女 ,放散供養雲遍滿虛空, 成為顯現空性無二無別智慧的供物。

密供養方式了知一切供養本為大清淨大平等自性, 一切的妙欲都是自性顯現而受用。

密宗不共特別加持的用意即此~是在果位時, 能夠成辦受用圓滿清淨之果為道用。此為顯宗所沒有的。

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2016/9/9藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場 
尊貴上師 吉美法王傳講 <生起次第講記> 摘錄分享~
宣講前行第二單元~入座之發心:
發心是為了要安置一切的眾生得到無上圓滿的佛果,而生起菩提心, 以此動機來受持甚深的教法。
首先發世俗菩提心, 願一切眾生圓滿菩提果位而發心。 勝義菩提心中任何諸法悉不成立。 然而世俗中可以生起並顯現一切諸法,不管是為了成佛或度化一切眾生。
世俗的發心之中,世俗一切究竟諸法的法性 ,乃性空與緣起無二無別之狀態中安住入定。
簡單的說,世俗發心的究竟為勝義的發心,而勝義發心的究竟乃性空緣起無二無別。
發世俗菩提心與勝義菩提心都很重要。
而皈依與發心,則依各個所修的教法中之詞義了知並詳觀。
接著, 積累資糧 、淨除罪障、增長功德,此三者於七支供(頂禮支、供養支、 懺悔支、隨喜支、請轉法輪支、祈請不入涅槃支、 迴向支) 中完全具足。
所有觀修至資糧田眾融入自身,對尊之意與自尊之心交契無二無別中安住一下。
之後,自觀本尊, 加持修法場所 ,觀想並施予除障食子, 誦嗡啊吽(三金剛)種子字…………等, 敕囑一切邪引、魔障。
於閉關修行處,並觀室下為金剛地基,上為金剛帳幕、華蓋, 周圍一切為金剛牆環繞…………,觀此護輪結界,乃為令一切魔障邪引不能近之,使修法成就。 觀修內容可依各個修法儀軌的文句而行。
<秘密疏>中說: 鎮伏魔障不如鎮伏自己的妄念 。在無始劫以來未曾被能所二取迷妄沾染的光明本性中, 一切客塵魔障皆無自性,以此印持,乃是最殊勝的護輪。
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2016/06/24彰化釋迦牟尼佛道場
<生起次第>課程摘要分享之二~

接之前所述依迴心四法生起出離心;依四無量心生起菩提心。

如果能夠以菩提心來思惟,並饒益損惱障礙我們的怨敵,則可將敵障轉為護衛。
總之,契合要點而行持~皈依、發心、
七支供( 頂禮、供養、 懺悔 、隨喜、請轉法輪、請佛住世、不入涅槃)。 
修誦金剛薩埵 (為所有淨障法中最殊勝的。每天念21遍百字明咒,罪業不會增長。 如果能圓滿十萬遍,可將所有業力懺淨。 但需依四種對治力行持)。 
積集資糧修供曼達。
獲入加持修上師瑜伽。

無論如何,在初修(前行圓滿),才開始修四座(晨座、曉座、昏座、夜座), 廣修者以寶瓶水灑淨住處後上座,出濁氣、 自然放鬆身心、 生起利他純正的動機、 明觀資糧田、 念誦蓮師七句祈請文三遍、 迎請蓮花生大士於自身頂門上,與上師無二無別, 周圍圍繞傳承上師, 至誠恭敬念誦傳承祈請文之後 ,融入自己的身心。
接著,在自己心間元始(原來本性)菩提心體性的藍色吽字放光, 從密嚴剎土迎請形相為任何續部之本尊為其主尊,但本體為自己的根本上師 , 周圍擁繞三寶、傳承上師、空行、護法聖眾無餘, 迎請一切皈依境如雲層密佈般在面前虛空中清楚安立。
自他一切有情眾生以身口意同作皈依, 以佛陀為導師,正法為道,僧眾為道友,叫做共同皈依。

世俗皈依 ~在沒有得到金剛總持的果位之前 ,以所修續部本尊為主尊 ,實修的法為道,金剛道友為僧眾。
皈依境與自心無二無別的法性不可思議的智慧, 本體空性即是法身;自性光明即為報身;大悲雙運則為化身,
自己心中本來就安住三身的看待叫做勝義皈依。
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20160624彰化釋迦牟尼佛道場

<生起次第>課程摘要分享~

 

所供物品的安置擺設, 依寂靜尊、忿怒尊、外三部、內三部而有所不同。 陳設的食子(朵瑪)及供養諸物也必須以淨水灑淨加持。

文中所說<念誦成修並行之人>,例如在白玉祖寺修大法的時候, 可分為三部分,有人專修儀軌唱誦; 有人修薈供; 有人專持心咒, 但是三個加起來是一體的。 如同我們在臺灣每年修大法時,弟子們專注持咒也是相同的意義,與主修者是一體無二的。

復次,必須以前行來淨治,是非常重要的~
首先,要獲得解脫道的根本,必須要生起不造作(自然而然)的出離心,也就是要修持迴(轉)心四法~觀修暇滿難得、輪迴過患、生死無常、因果不虛等四種方便法。

進而修持大乘道的根本, 心中必須生起菩提心~實修捨、慈、悲、喜四無量心為方便。

上述前行修心諸法,必須在心相續當中生起定解。 否則修學金剛乘法教,如果沒有<出離心、菩提心>,是不能修、 而且不會有所成就的。

但是一般眾生在心中是不會生起出離心與菩提心。 所以必須在具德上師座前聞法、思惟,了解迴心四法、四無量心,才能真正生起出離心、菩提心。

<誠願諸大德能夠精進聞思修學,生 起不造作的出離心與菩提心。>
堪布達哇分享






 

2016/4/22藏密白玉佛學會/彰化釋迦牟尼佛道場

尊貴的上師 吉美法王傳講<生起次第釋論>
傳法摘要分享~

生起次第前行預備之第四單元~製食子

食子可分為:
<所依食子>: 要觀想生起為本尊宮殿 ,可分為慈悲尊及忿怒尊。 如彰化佛堂密壇所放置的 上師本尊、空行、護法、財神朵瑪。
<表相食子>: 有的放置一年或一個月的時間,做為迎請智慧尊的朵瑪。
<修供食子>: 主要以天眾為對境,作為獻奉供養。 比如修護法大法會長後所送出的朵瑪。
<酬補食子>: 觀想各種妙欲享用在此朵瑪上。比如薈供的朵瑪。
<修座食子>: 臨時囑咐息增懷誅四種事業,於儀軌修座末,作為酬謝之理所供的朵瑪。 比如閉關成修本尊的人每天四座所供的朵瑪。
<存押食子>: 在未完成事業前暫押留存, 等待完成事業時方作供養。 例如修長壽佛灌頂後的朵瑪。修普巴金剛的普巴頭朵瑪,完成迴遮事業後也不需要留存。
對於出離行者( 完全遠離世間的事業, 證悟空性的瑜伽士,他們的行為和一般人不同,有時像瘋子一般), 他們對於食子所需的材料、製作的形式 、淨不淨……,不需要很多條件, 可隨其心意而為。 但是一般凡夫因為五毒粗重、無出離且證悟空性, 因此不可恣意模仿出離行者的行為而修學 ,否則是最大的邪見!大家要謹記!

食子應視時機之緣想而變化。 食子可作為四種代表:
一、加持、灌頂時代表上師、 觀想為本尊、空行。
二、 想得到成就時,觀想為甘露 ,獲得滿願。 比如修長壽佛時的長壽丸。
三、除障摧滅違緣外魔。 比如修普巴金剛時,所供的食子。
四、 觀想為廣大無量的妙欲受用供養雲。比如修蓮師、空行母薈供。
對以上所述,要懂得運用而了知。

上根器者對於食子,又可分為外、內、密諸支分的了知。
復次,所依供桌、供水、供物(花、香、燈、塗香、食饈),亦有其陳列擺置及製作儀軌。需如理如法而行持。

而在每個道場皆有供杯可倒供水、以及之前做了許多佛法事業,都是讓弟子有快速積累廣大福慧資糧的方便,這也要看大家了不了解及珍惜並把握機緣。

~堪布達哇 分享







 

大年初二彰化新春迎財神
尊貴上師吉美法王開示
今日是藏曆大年初一,也是神變月,所做善業千萬倍,且二十一財神的修法是累積資糧最好、最快速的方式。平時我們也都有修,但有時你會感覺修法效果不大,主要是因為我們的發心不夠正確!有時在時間上或緣份上的不具足,就不容易成熟效果,並非是修法的問題。

 

今日在此祝福弟子家中的長輩長命百歲、子女聰明學業事業順利、大家發大財!

彰化佛堂所有的弟子非常有福報~有外
相莊嚴、行為柔和、內心具智慧的堪布達哇為大家傳法,是百分之百合格的堪布,且佛堂的設施條件非常完善,大家要珍惜這樣的佛堂及堪布。有這麼好條件的佛堂及傳法堪布是否可以興盛利眾,也要弟子們的配合及具足緣份,有如此的佛堂及堪布,但因緣不具足也無法傳法,那就很可惜了!
佛典云:佛度有緣眾生,弟子有緣份,且用四攝法(布施、愛語、利行、同事)去配合道場及堪布,如此道場才會興盛,利益更多眾生解脫成就!







 

20151108藏密白玉佛學會/阿彌陀佛專壇圓滿
尊貴上師 吉美法王開示:
此次弟子妙音文殊從生病開始,大家為他持誦蓮師心咒、藥師佛心咒及長壽佛心咒,到這二天念誦阿彌陀佛心咒給他,我個人覺得他是很有福報的。這次他走的時候我也去修頗瓦法,基本上也已經圓滿了,另外我個人認為弟子迴向給他許多咒語及關懷是非常慈悲的,在這裡感恩各位弟子的發心!

我覺得今天別人的死亡,明天可能是自己的死亡。學佛是要修行,修行是準備好面對死亡的這一刻!平時大家為何需要聞思修?為何要學習藏傳佛教?為何要去認識一位上師?不斷地跟隨聞思修,實際上是準備甚麼?是準備面對死亡!那平常你們在一生當中在準備甚麼呢?吃、喝、生活。在面對死亡的時候,這些是沒有任何幫助的,我們都可以見到包括自己親人死亡時,家人只是在旁邊走來走去,對他一點幫助都沒有。
實際上各位為何要皈依三寶?要學佛修行?就是為自己準備下一世要去哪裡,是上去呢?還是下去呢?為何要認真學佛,就是為了準備這個!
這就是我平常幫你們上了一年的六中有自解脫的課程,是對死亡很有幫助的。所以,不論是六中有的課程或是未來任何課程,大家都要認真修持,因為我們大家都要面臨死亡,不可能不會死。面對死亡時,若幫你修頗瓦比較順利,這才是最重要的!

在這裡替妙音文殊感謝各位,你們所持誦的所有心咒,至今已經功德圓滿!阿彌陀佛!

另外妙音文殊之父母親~大悲度母及大悲金剛也對大家近一個月以來,發心日夜持誦心咒祈福回向給妙音文殊,讓他擁有大家的溫暖及慈悲關懷,令他無礙往生極樂世界、蓮花化生面見阿彌陀佛、圓滿清淨菩提果!






 

2015/9/11台灣彰化釋迦牟尼佛道場
在尊貴上師 吉美法王 引領下,為有情眾生修持 <般若心經、大白傘蓋佛母、獅面空行母 迴遮除障法>,冀能以此修法之威德力,遣除迴遮眾生所有世間之病惱障礙以及修行之諸違緣魔考。
一切吉祥如意。

祈願諸有情眾生~
遠離憂患常安樂,
獲得甚深正法利,
滅除煩惱盡無餘,
圓滿無上大菩提。

~~堪布達哇 分享





 

2015/8/28彰化釋迦牟尼佛道場
尊貴的上師 吉美法王傳講極樂願文
內容摘要分享~

往生西方極樂世界 
第四個單元發清淨願,分四:

<第三 思惟主尊功德而發願>
阿彌陀佛在西方剎土住世無數劫而不涅槃, 所以我發願在阿彌陀佛住世期間,能清淨供養承侍阿彌陀佛。
到最後阿彌陀佛趣入涅槃時, 二恆河沙數劫中,教法住世的時期, 不離補處觀世音菩薩現前成佛, 名號為勝光妙聚王如來。 願我能在其座下供養承侍並聽聞受持正法。 壽量六百六十萬俱胝那由他劫。示現涅槃後,由不離補處大勢至菩薩現前成佛,名號為堅德寶聚王如來, 壽量教法等同勝光妙聚王如來, 我願恆時不間斷的恭敬供養受持諸法。

<第四發願自己最終成佛>
願我壽命盡時,能立即往生西方極樂剎土或其他清淨剎土,獲得無上正等覺, 成佛之後如無量光無量壽佛, 眾生只要聽聞無量光佛名號,即可幫助眾生解脫。 那時候並化身無數無量,無勤任運利益並引領有情眾生解脫。

< 宣說佛號功德而結尾>
感恩西方三聖功德~
阿彌陀佛壽量、福德、功德、智慧、威光皆無量。 法身無量光佛, 任何一個眾生持誦您的名號, 除非往昔異熟果報業力成熟, 否則任何水災、火災、毒害、刀兵劫、羅剎……等等恐怖畏懼,佛說都可救度。所以我受持佛號並向您頂禮, 祈求救度一切的恐怖畏懼痛苦, 祈求加持一切吉祥圓滿, 祈願獲得阿彌陀佛法報化三身的成就, 證悟法性不變的真實義, 並得到僧眾使我不退轉的加持, 所發的一切大願均能成就, 在三寶尊前我恭敬誠信的頂禮。
祈願一切眾生所願成就,往生西方極樂剎土。
吉祥圓滿~

~~堪布達哇分享~







 

2015/7/24台灣彰化釋迦牟尼佛道場
恭請尊貴上師 吉美法王 傳講「極樂願文」內容摘要分享:

往生極樂第二單元:情器世界的功德:

1、如果我們墮入八無暇,就無有閒暇修行,在西方剎土找不到八無暇。也沒有病魔,煩惱魔(五毒)。沒有怨敵,貧窮,戰爭。在西方剎土從未聽聞任何痛苦。
~所以我願生在(安樂的)西方剎土中~

2、在西方剎土中,沒有凡夫的女人,也沒有胎生。諸菩薩皆依靠蓮花花苞生起。如蓮花生大士。身體都是金黃色的。具足32相80隨好莊嚴法相。具足五通(天眼通,天耳通,神足通,宿命通,他心通)、五眼(肉眼,天眼,法眼,慧眼,智眼)。
~所以我願生在無量功德的西方剎土~

3、西方剎土的宮殿是自然形成的,是眾寶的宮殿。所有欲望,受用,想就有一切。無有自他,沒有我執,沒有我,他,分別念。所欲求的一切,如同雲一般的多,顯現於手掌之中。所有菩薩行持的是密法。
~所以我願生在所有一切有樂資源的剎土~

4、西方剎土隨時有香風,降下如雨般的花雨,如意樹,河流,蓮花恆生,自然從心中感到舒服,一切受用如雲般不間斷,永遠具足。西方剎土雖無女人,但有眾天女化身。想休息就有無量宮殿,想睡覺有錦緞棉被,自然形成的寶座。還有鳥聲,樹聲,聽到的都是美妙的法音。不想聽到的聲音也不會聽到。甘露池,溪流,冷暖溫度是剛好隨心所欲。
~所以我願生在心想事成,如自己心意的西方剎土~

~助緣分享~






 

2015/6/26台灣彰化釋迦牟尼佛道場     <吉美法王 傳講極樂願文>
往生西方極樂剎土,第四個因 ~發清淨願

~思維剎土功德而發願~
< 大地的功德>
西方極樂世界 ,各種珍寶舖成的大地,非常的平坦光滑, 柔軟有彈性,寬敞明亮, 如同自己的手掌心般柔軟舒適。願我能們能往生輕滑舒適的極樂剎土。

< 妙樹的功德>
由各種珍寶果實、錦緞枝葉莊嚴的如意寶樹,樹上所幻化出各色各樣的 鳥,不斷鳴唱宣流殊勝廣大的法音, 
願我們能往生此殊勝稀有的極樂剎土。

< 水與花的功德>
所有流水具足八功德,而盛滿甘露的浴池,由七寶的階梯及珍貴寶物所砌之牆圍繞; 充滿芬芳香味的蓮花開花結果,並散射無量光芒, 五色光芒端嚴 無量無邊的化身佛, 願我們能往生如此稀奇的西方極樂世界。
廣大無量、功德莊嚴合一 的佛國土 ,乃此西方極樂剎土。
所以願諸有情眾生皆能往生西方極樂世界,速證無上菩提果位。

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2015.4.24台灣彰化釋迦牟尼佛道場           吉美法王 傳講極樂願文分享

往生西方極樂剎土
第四個因: 發清淨願,分為四個單元
第一個思惟自身而發願~再分為四個單元

第三:發願往生極樂世界
我們面對死亡的時候, 無法從輪迴的苦海中解脫,這時要如同罪犯從監獄中脫逃一樣,,發願並義無反顧地往生西方極樂剎土。
祈願斷除所有的貪愛執著, 如同鳥兒從網羅中逃脫出來, 願一瞬間越過無量世界, 往生極樂剎土。

第四:發願往生後所獲得的功德, 分為五:
第一願~得妙相隨好身
祈願親自面見無量光佛, 清淨斷除所有一切罪障。
第二願~斷除疑惑障礙
蓮花中清淨化身生是四生( 胎卵濕化)中最殊勝的, 願自身剎那具足三十二相八十隨好, 一切莊嚴圓滿。
但如果在世時, 對能否往生西方極樂剎土而產生懷疑, 將成為往生的障礙。或將在五百年之中, 雖然具有福樂受用, 並可以聽聞佛語佛音聲,然而蓮花卻不會綻放,祈願我等不會有此延誤面見佛的過失。
能於剎那中花開見無量光佛。
第三願~得授記聽聞佛法
以廣大福德的神變力量,由自己的手掌中幻化出不可思議的五色供養雲,上供諸佛菩薩眷屬。那時,祈願一切如來佛, 伸展右手摩我的頭頂並授記~ 願你未來得無上圓滿菩提果位(自己發菩提大願也是非常重要的)。
聽聞深廣的法教之後, 祈願自心相續能快速成熟解脫、覺悟。
祈願大悲觀世音菩薩及大勢至菩薩,賜給加持與攝受。
每日中,十方世界有無量諸佛及菩薩,來到西方極樂世界,獻供無量光佛。願我同時能恭敬承侍供養諸佛菩薩,並能獲得法教的甘露。
第四願~赴其他清淨剎土
願自己有無礙的神變力,前往五方佛剎土,祈請加持及灌頂,同時授戒並行廣大供養。到了傍晚能輕鬆返回西方極樂世界。
此外在十億清淨的佛剎土中, 能見到大悲觀音、度母、金剛手菩薩、蓮花生大士……等等無量海會諸聖眾,恭敬承獻廣大如海的勝妙供品,並祈請殊勝教法的灌頂。
迅速返回西方極樂世界後,能以天眼清楚地看見生前的親人朋友眷屬,祈請賜予加持與護佑,使他們臨命終時能往生西方極樂剎土。
極樂世界的一天,等同於賢劫時期的一大劫。
無死無量的無數劫中,願時時刻刻不間斷的安住西方極樂世界。
當賢劫時期諸佛陀降臨,廣轉法輪時,自己在西方極樂世界,以神變力到此供養諸佛陀並聽聞正法。並能迅速無礙返回西方極樂剎土。
廣大無量的佛剎土,功德莊嚴皆合一,就是西方極樂剎土。
所以願生西方極樂世界的話,勝過所有一切的剎土。
所以大家為什麼不去殊勝的西方極樂剎土呢?

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1.2015.3.20彰化釋迦摩尼佛道場

吉美法王傳講<極樂願文> 內容節錄分享~
往生西方極樂剎土四個因
第三個因~發菩提心⋯⋯
發願自己及三界一切眾生,快速得到無上菩提果位, 並且能根除三界輪迴。
以此善願功德快速成熟之後, 能遣除天災人禍等十八種橫死;身康體健如盛開的花朵一般;具有 如恆河一般無
盡的財富上供下施; 沒有魔咒怨敵傷害,行持正法;如法成就所有一切的願行;弘法利生得到廣大的成就;使我
們的人身成為具有意義的珍貴人身寶。
第四個因發清淨願~
願自己與一切結緣之眾生(不管是善緣惡緣),在臨命終時, 化生阿彌陀佛及諸眷屬親臨 顯現圍繞, 歡喜面見,
而且沒有面對死亡的苦痛。祈願八大菩薩以神變力,導引指示並接引我們往生西方極樂剎土。
第二發願死亡時,斷除對輪迴的貪愛執著~
首先對輪迴的痛苦要生起厭離心, 尤其臨命終時, 如果對財富親友貪愛執著, 則易墮落三惡道, 感受難忍的
痛苦;而人天等三善道,所享受的福報安樂, 稍縱即逝、瞬間無常,願自己能心生畏懼感慨的心;尤其我們從
無始劫以來到今生,在漫長的輪迴深淵中漂泊, 但願能生起真正的厭世出離心。
第二斷除貪愛執著~
如果輪迴轉生為人,也必須感受三大根本苦及生老病死等八支分的痛苦;如今身處在五濁惡世的末法時代,違
緣特別多(不是只求上師占卜 修法 消除違緣, 而是應當聞思建立正確的知見來面對遣除違緣);生活當中的
一切安樂享受, 如同參雜了毒藥的食物一般, 吃了之後危害生命;所以要發願不要貪愛執著人天乘的安樂。
要了解財物、親友、房地………… 等一切,並不是恆常不變的, 如同幻化一般的不真實, 也像夢中一樣,醒來就
沒有。 願自幣眾生能對這些虛幻不實的境相,不生起貪戀執著的心念。
~上師殷切提醒:大家看了很多,也聽了許多法,但要真正去做到才是最重要的!才不會在壽命無常顯現時,
才發現自己毫無能力面對!
~堪布 達哇 分享