2.生起所依越量宮(無量宮殿)

所觀的越量宮亦各有其代表之意涵。
如 : 中央圓形，表示一切法遠離戲論。
四方形壇城，代表四諦。
四門，表四解脫。
內外層八階，表八乘之功德圓滿相等
五層寶牆，表無二智 
妙欲台階上如雲聚般的供養天女不斷獻供，表不捨妙欲
莊嚴的(越量宮)中央宮頂的金剛寶頂尖(金剛杵) ，表法界智
金剛寶頂尖至牌樓間引掛的金繩上所有天人莊嚴飾物，飄搖碰觸出悅耳音，表五根五力，諸多軌則皆為以相表義。

法王補充：
觀想很多種不同的剎土及本尊而自顯現密嚴剎土，真的有這個剎土嗎？

龍欽巴尊者在大圓滿心性休息裡說：
有些密修行者觀想剎土、本尊，是為了清淨自性，說實際上壇城、本尊是不存在的。而這些修行者實際上是不了解金剛乘的涵意。但實際上壇城、本尊是有的。

龍欽巴尊者所說的有是指剎土、本尊、珍寶……等是如同光芒的自性，而不是有相的、真的珠寶或站著的本尊。

幻化密藏續：剎土、本尊是有的，但非如白色、紅色……等世間的現象來形容，而這些剎土、本尊所有的色彩就像水晶一般，水晶本身具有反射外來光而形成色彩的特性。本性如同水晶，如果沒有依靠外來光線，它內部不可思議的色彩無法反射出來，為了智慧的遊舞(如同讓舞台的色彩反射出來)，觀想剎土、本尊的用意就在此。
簡單而言，每個人心中都有剎土、本尊，如同水晶一般，但放在暗處，本身色彩無法顯現，觀想剎土、本尊後，讓本來具有的本尊、剎土顯現出來。

<十方除暗>云：觀想時為何要用五種不同的色彩、珍寶等？原因是因為不同眾生的心著(貪)。
但在密嚴剎土真的有這些珍寶、鑽石、綠松石、土、石頭嗎？
各位可以想想。
觀想的這些剎土、珍寶的本體是智慧的自性。在觀想時基本上要觀想這些剎土、珍寶，但不可以認為這樣觀想後，剎土就是這些珍寶，不然剎土就變成一堆石頭了。所以觀想時表面看是一個剎土、珍寶的相，可是實際上它是智慧的自性。

在報身剎土(西方極樂世界)就有這些珍寶的顯現，但本體為智慧的自性。萬法唯心生，極樂剎土諸菩薩與我們的看法、角度是不同的。在自現密嚴剎是不可思議無分別的智慧，顯現不可思議的遊舞，如同日月一出來，就有它本身日月的光。

所以真正密嚴剎裡，不可思議、無分別智慧的顯現上，就如同太陽顯現自己的光，所以沒有什麼真正的宮殿、小房子、珍寶之類的。
本身觀想所有生起次第必須要以圓滿次第為主要結構，不離圓滿次第，觀想中不能落於相上，看成有相的東西，否則觀想的剎土、本尊也變成實有法。觀想本尊時要相當清楚，比方黑白眼球的顏色，要像自己化妝般的清楚仔細，不可以模糊的。如果觀想清楚，本身就有力量可淨不清淨的貪著。

一般慈悲尊與忿怒尊的觀修是分開的，有各自的，而文武百尊的壇城觀修是慈悲尊、忿怒尊一起的，宮殿剎土下就是慈悲尊的壇城，宮殿剎土上就是忿怒尊的壇城。自己觀修時，心中就是慈悲42尊壇城，頭就是忿怒58尊壇城，這是觀修的一種。

因此依靠具德成就上師之口傳、教授、講解，方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修，才是正確無誤之道。

~心性金剛分享~

1、以三定概論~
法王繼續強調在寧瑪派中實修生起次第，依靠三等持(真如、現位、因位等持)是非常重要的。

尤其自己在修持生起次第的時候，如果不具足真如等持(空性)和現位等持(慈悲)的話， 就會如巴楚仁波切所說：有人不斷修生起次第，但在往生時生起嗔念、惡念，就會轉生為外魔。 原因有二：
第一、沒有緣自性真如等持的緣故( 也就是沒有觀待空性)。
第二、沒有依靠現位等持(廣大意樂圓滿的菩提心)。

在具足真如等持、現位等持之後，才依靠因位等持，觀修種子字、本尊、壇城。才是如理如法的修持生起次第。實修生起次第之後，要再趨向圓滿次第(主要修樂空智慧)。

2.生起所依越量宮(無量宮殿)
觀空咒，首先要念，第二要思維，第三要了悟一切法大空性智慧金剛如如自性清淨並安住。
本尊種子字漸次衍生出五大(空風火水地)種子字放光，其目的是為了清淨五大的執著， 再收攝回來一切功德智慧精華。
觀種子<宗>字放光，爲淨治輪迴之境及屋宅的執著分別。

所觀的越量宮亦各有其代表之意涵。
如 : 中央圓形，表示一切法遠離戲論。
四方形壇城，代表四諦。
四門，表四解脫。
內外層八階，表八乘之功德圓滿相等，諸多軌則皆為以相表義。

因此依靠具德成就上師之口傳、教授、講解，方能明確了知經續意涵。於建立正知見後再進行實修，才是正確無誤之道。

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首先要了解為什麼要修持生起次第？目的是為了能夠淨化輪回中四生的習氣，並在心中生起圓滿次第的大樂智慧。

初學者必須要觀修廣的生起次第。 利根(上根器)者不需要依靠廣的生起次第。
但為什麼利根者還要修廣的生起次第呢?就是為了要能夠接引、利益更多衆生(不滅特殊因緣)， 而實修廣的生起次第。

上根器者，了知一切眾生心中本來具足自性任運成就的壇城，是遠離戲論、不需改造的。此壇城亦是清淨本尊的本體自性。
中根器的人，了知非有為(有相)法，一切本尊能生所生的法相，乃是大悲自生的力，顯現脈界清淨光明燦爛的本尊。
下根器的人，藉由一切的色相，在無分別的念頭中，天子天女現有壇城，有如魚躍出水面一樣，以清淨正信，藉五現覺及三定(等持)而明顯生起本尊。

三定(等持)：如同蓋房子的三根主要樑柱，非常重要。
第一、真如定(真如等持)。即遠離一切有相的法性中，無生住滅的自性中觀修。可淨化死有的習氣， 轉化為法身的果位。
第二、偏照定(現位等持)。 一切法本來清淨、非實有；但眾生視為實有，所以執着迷亂，而落入輪迴。因此對不能了悟本來安住智慧的有情眾生，而修無緣如幻的大悲心。可淨化中有的習氣，轉化為圓滿的報身。
第三、本因定(因位等持)。 在空性(無分別念)的狀態中，以悲心牽引，觀修本尊種子字。可淨化欲界、生有的習氣，轉化為化身本尊身。

上述兩者~真如等持、現位等持，可以稱爲<空悲等持(空悲藏)>。
如果缺少真如等持，觀修本尊的話，則會成為實有本尊， 將無法解脫成佛。
如果沒有現位等持，即沒有慈悲心、菩提心， 則是不合格的密乘修行者。
諸行者應確實明暸。

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不管顯乘、密乘，每一衆生心中本具自性光明大樂的自性(如來藏)，即未改造過之任運成就壇城(基位如來)。
補特迦羅(修行者)自性清淨，本來就是佛。但是若不依靠金剛上師或具德善知識就無法成就佛果。因為自己本來就是佛的緣故，所以行持利衆之如來事業。

※必須要知道，觀修生起次第的目的，是為了清淨衆生無始劫以來，曾經轉生為四生(卵、胎、濕、化)的習氣，不再落入不淨的輪迴。

淨治胎生之生起次第略軌為~三金剛儀軌(心、清淨，意金剛；口、圓滿，語金剛；身、成熟，身金剛)。

所要清淨的是中有(未住胎前之中陰)、住胎、出生 這三位。
能淨的部分，在真如等持(觀修空性)、現位等持(觀修慈悲)。

此空性、慈悲二者的基礎上，觀修五鈷金剛杵等法器之相， 使心「清淨」為意金剛。
五鈷金剛杵等法器，轉為吽字等種子字，表示口「圓滿」為語金剛。

觀想放光供養十方諸佛，諸佛歡喜，將十方諸佛身、語、意、功德、事業光芒回攝，此為二利之第一利。之後，光芒放射照耀三界六道一切眾生，令三界眾生解脫，而成就功德光芒回攝，此為第二利。二利具足之後，轉化成為裝束圓滿莊嚴的本尊身，使身「成熟」為意金剛。

淨治濕生習氣~觀修在蓮花日輪、月輪座墊上，種子字轉化爲本尊。(例如:吽字轉化為蓮師)。

淨治化生習氣~僅以持誦心咒，剎那間生起本尊。(觀修比濕生更簡單)，僅念心咒，本尊即觀想圓滿。但此為上根器、利根者所修， 一般修行者還是必需從卵生開始觀修。

要言之，依靠觀修生起次第的串習力，來淨化一切不清淨的顯現、淨治輪迴。

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輪迴法本來是種種的顯現，是依靠受生之後才有。主要可分為四生處(胎生、卵生、濕生、化生)。所以為了要清淨四種生命的習氣，所以針對不同根器衆生而說四種修法方式。

簡單的說:輪迴就是講生和死。生死之中包括輪迴的一切法，所以要清淨的也就是生、死的習氣。

所以，為了清淨生的習氣而修持生起次第、為了清淨死而觀修圓滿次第 。

單修生起次第，而不講圓滿次第，即修三等持(真如、現位、因位等持)，依此清淨三中有(生有、中有、死有)。

生起次第，簡言之，首先觀想本尊，最後本尊收攝這兩種。生起本尊是為了清淨生的習氣，觀想本尊完要收攝，是為了清淨死的習氣。除此之外，其他生起次第的收攝，也有不同的解說。

在般若波羅蜜多因乘，欲斷輪迴，要從四諦(苦集滅道)決策後，斷除因集諦(生起所有一切煩惱)、果苦諦(一切煩惱的果~痛苦)。

而在密乘，並非斷除，而是將煩惱轉為道用。即無始劫以來，顯現爲不清淨的眾生有生死輪迴，但眾生本體上是清淨的，因此以生起次第觀修本尊，即是為使本自具足、沒有改造、任運成就的自性光明的清淨壇城彰顯。

但需了知，觀修生起次第，仍須以皈依發心為前行後作觀。否則，誠如巴楚仁波切所說:「生起次第、圓滿次第等一切的修持，若無皈依、發菩提心二者，將無法從輪迴中獲得解脫，更無法獲得圓滿正等覺的果位。」
冀具緣信衆，以殊勝的發心，共同聞思修持，並得到殊勝的成就。

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內三續(摩訶、阿努、阿諦瑜伽)的分類差別，主要是寧瑪巴不共、特別的法，在新密是沒有這三種分類的 。
內三續的差別非常的廣，我們在此依龍欽巴尊者的教言方式講解：
【摩訶瑜伽】：主要觀修的要點是氣、生起次第以及方便。
【阿努瑜伽】：主要觀修的要點是界(明點) 、圓滿次第以及智慧。
【阿諦瑜伽】：主要觀修的要點是氣脈明點無二無別，生圓無二次第以及 方便智慧無二。

內三續的共同觀點：了知一切法本來清淨平等性，以清淨見實修。但因行者根器不同，所以修持的方式也有不同。
【摩訶瑜伽】：以三等持(真如、現位、因位等持)，依廣、略的生起次第，漸次觀修壇城為主要， 修持本尊心念無二無別。
【阿努瑜伽】：一切法與三種壇城(空分普賢佛母壇城、現分普賢佛父壇城、現空無二大樂菩提心壇城)本來具有正覺、無礙之力升起本尊身。
【阿諦瑜伽】：顯現代表佛父，空性為佛母，本明智慧為佛子。 在本來清淨的立斷法界中，了悟本來清淨的智慧，之後生起證量，依任運頓超現分，智慧自然而然無礙升起。在圓成大清淨平等的本尊明晰顯現中持心。

【瑪哈瑜伽】：外顯現雖然不清淨，但實相上是本來清淨的本尊壇城。
【阿努瑜伽】：不修外現有本尊壇城。修的是內金剛身(氣脈明點)壇城。本來就圓滿、具足現有的本尊壇城。 
【阿諦瑜伽】：為一切圓滿於心的自性光明之壇城。以佛的密意，所以不需靠生起次第、氣脈明點而修持。

此外，外密與內密亦有佛像、佩飾、供物、寶器之差別。唯有具德成就者，方有能力以方便攝持或享用；一般行者若只學內密之表相，則會有散逸、積惡的過失。
因此修學殊勝密法，必須依具德成就上師傳授導引，並如理如法的修持，以免誤入歧途。

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