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2019/6/20(1/2)藏密白玉佛學會-台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《澄清寶珠論》
課程內容分享~

我們要了解所有一切的有相法,不管看得到、摸得到、聽得到...都是假的、無實有。如果不了解所有一切有相法本體是空性無實的話,證悟究竟實相、離邊實相的機會就沒辦法生起。

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2019/6/20(2/2)藏密白玉佛學會-台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《澄清寶珠論》
課程內容分享~

在所有的補特迦羅面前,斷除一切實有、無實有的執著的見解要百分百建立,是很困難的!
真正可以建立這樣見解的補特迦羅是:
第一、他前世對空性義有熟悉、有串習的人,就是我們常講的有慧根的人;
第二,他有累積廣大資糧。
除此之外,不是每個人都可以建立了悟這樣的見解。

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2019/5/23(1/2)藏密白玉佛學會/台中
五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
智慧品《澄清寶珠論》
課程摘要分享~

只要有實執之後,煩惱就永遠沒辦法斷除,那補特伽羅我執也是沒有任何方法可以斷除的。
所以斷除我執、斷除實執的方法,必須要先了悟無實無事法。
無事的執著就是所知障,無事法的執著終究也是要斷除的,所以二障要先斷除煩惱障,然後要斷除所知障。

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2019/5/23(2/2)藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
智慧品《澄清寶珠論》
課程摘要分享~

要知道諸法無自性,這是必要的!如果不知諸法無自性的話,那麼離邊的實相(究竟實相空性)要生起定解的機緣就沒有了。如果沒有辦法破除有邊,那遠離四邊究竟實相你要怎麼生起?根本沒有機會生起,因此要知諸法無自性。

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2019/4/11藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
《澄清寶珠論》令大家智慧增長早證菩提
課程內容分享~

如果恆久一直不斷地重複熟悉修習無實有的空性,即執無實空性,有實一切法都是無實的思維,這樣久而久之就可以破除執實有,能遮實有的執著,這就是悟心能除分別心。
比如聲音是不常法的分別念生起,就能遮認為聲音是常法的執著。

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2019/3/6(1/2)藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《澄清寶珠論》課程內容分享~

我們會生起我執,就是因為沒有無我的智慧!因為沒有二無我的智慧,所以對「我」的執著、對「境」的執著都會生起。
如果不生起我執,那我們對一切所知的法也不會生起任何的煩惱。因為我們有我執,所以對所知一切法就會有各種各樣貪瞋痴慢疑五毒,甚至八萬四千煩惱都會生起。

 

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2019/3/6(2/2)藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《澄清寶珠論》課程內容分享~

所有慾望、貪心的根本是分別念,分別念就是我執,所以煩惱障的根本就是分別念,分別的我執念。
這個分別的我執念是怎麼生起的呢?就是有、無的執著,依靠有我的執著,依靠有的戲論、無的戲論而生起的~

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2019/1/3(1/2)藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:《澄清寶珠論》
課程摘要分享~

中觀講一切萬法了知無實有,煩惱就不會生起,一切的煩惱自然就斷除遠離,也會解脫輪迴。
為什麼?因為一切煩惱的根是我執,我執是依靠蘊。比如我執是怎麼生起?是靠自己的身體,依靠這個蘊生起我執,所以如果了知五蘊是無實有的話,我執就不會生起。

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2019/1/3(2/2)藏密白玉佛學會/台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:《澄清寶珠論》
課程摘要分享~

那我執的對治智是什麼呢?需要什麼智慧呢?就是無我的智慧。有了無我智慧的觀念或見解,這見解熟悉就會對治你的我執,我執就不會生起。
不生起我執的話,那所知一切法的煩惱就不會生起。

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2018/12/20藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

感謝大恩根本上師 吉美法王慈悲為弟子們傳講:「澄清寶珠論」
課程內容摘要分享~

中觀說,一切法了知為無實有如幻,那一切煩惱就不會生起,一切煩惱自然就會斷除。中觀為什麼這麼說呢?
因為一切煩惱的根主要是補特迦羅對自己的我執,比如每個人都是對自己有我執,所以煩惱的根就是我執。
補特迦羅對自己的我執,這個我執必須要依靠蘊(五蘊),比如說對我們自己的身體眼耳鼻舌身有執著貪愛的時候,那執著才會生起,依靠對蘊的執著而生起我執。

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2018/11/8(1/2)台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講《澄清寶珠論》課程內容分享~

色、聲、香、味、觸是所取的境,以中觀來講,這些所取境現相上有,但勝義上沒有,他不真實但可以顯現,而能取色的眼識他更不是一個粗大的現相,可是他依靠一個粗大有顯現的色、聲、香、味、觸才能取。

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2018/11/8(2/2)台中五方佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講《澄清寶珠論》課程內容分享~

因為唯識宗你所取一切無實、然後心有實這樣承認,那麼有事的心和無事的輪迴這二個是不連的。
所取境不能成立,那能取心根本也不能成立,這樣的話,二取現前二空也是自然而然的不是嗎?根本就不需要精勤去修道,不需要精勤去滅二取,二取自然就空了,如果二取空了,就可以說現前真如了。
~這樣說是不行的!!

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2018.5.24 台中五方佛道場
尊貴上師 吉美法王傳講『智慧品釋~澄清寶珠論』
庚二、辯假相唯識宗
 
幻境非心外,亦非全無異。
若實怎非異 ?非異則無實。
 
假相唯識宗用這樣的念頭與想法而辯駁:外境所顯現一切的境,都是根識所看到的顯現上來解釋(比如眼識所看到的諸境,有人、地、水、看得到、摸得到、有顏色等等諸境),眼識所看到外境一切顯現是有的,如幻之境,所有一切顯現是心以外的嗎?不是「非成心以外之法」,等於是外法不成立,幻之境即顯現,就是心以外的,有部是這樣成立的,心以外的法成立。
 
同樣的方式是不是心以外的法不成立,他也是不承認的,那他怎麼成立心以外的法,不成立的原因是:假如心以外的法成立的話,那無方分的微塵即承認實有,心以外的法就成立,所以無方分微塵無法成立,這唯識宗是破遮無方分的微塵,心以外的法是無法成立的,是唯識宗大多數人承認的見解。
 
問:「你的內心會不會現於外境」,答:不會,問:「外面景象是不是你內心現出來的」答:不是;但唯識宗真相派是承認的,承認根識所顯現的一切非成心以外的法跟心是一體,這也是唯識宗的看法,心裡想什麼外境就會現什麼;但是真相唯識宗說心自己顯現,外境一切顯現是心所顯現的,心跟外境景象、形象是一體的,都是心所顯現的。唯識宗假相派不承認這樣,承認「亦非內心現於外境」內心現於外境名稱為1.異熟阿賴耶2.種子阿賴耶兩種。
 
心本身靜處,勝義,顯現身形象、影像一切都是1.異熟阿賴耶;
內心現外境一切各種各樣景象,如六道眾生各自業力所看到不同景象,比如人長得好、不好,有福報、無福報也是內心現於外境,真相唯識宗是這樣承認;假相唯識宗說內心現於外境嗎?不是的!「亦非內心現於外境」如果完全與心無異或一體,如果心無異,景象跟心就是無異,就是景象跟心是一體的囉!真相唯識宗這樣承認,如果景象心一體,那景象、形象多種,那心也是多種囉!是不是這樣,有這種過,那就是一樣喔!心一種、景象一種,兩者都是過,因此心要承認實有很困難,「則不成無分一體心」假相唯識宗承認心實有,阿賴耶識也承認實有。
 
承認後你就無分一體心才能承認是實有,如果有分的話,實有是不能成立的,所以必須要具有無分一體心,所以景象跟心是一體承認,景象多種,心也要多種,否則不能承認無分一體心,馬上就有這個過失了;眼識的面前色、聲、香、味、觸的影像是很明顯的,五識所接觸是很明顯的顯現,是不是跟心是各自的呢?也不是;心跟景象是不是一體,也不是,那是什麼呢?就是沒有而顯現,這叫做迷亂的顯現。
 
「猶如空中毛髮」比如有膽病的人,空中就會見各式各樣的顯現如虛空中看到長出毛髮,虛空中當然是沒有頭、沒有毛髮的,這個毛髮沒有基礎與長出的根源,如果有根基的話!要先有頭才有髮嘛!也沒有根基,要不然心是要有,心也沒有,外境以外心法也沒有,所以這些所有一切顯現是無基的顯現,無根而現,那是暫時迷亂的力量而顯現,如同我們眾生一樣因為我們迷亂而顯現一切境,也如同虛空中生毛髮。
 
從此角度來講真相唯識宗、假相唯識宗承認心實有,承認心是實有的,心的性是遠離一切形象,這是講阿賴耶識;阿賴耶識遠離一切形象,就是完全沒有形象的意思;
 
真相唯識宗,心、形象承認一切,心完全沒有離形象的
 
假相唯識宗,心、形象不是一體是各自分開的,心性者遠離一切行相,如清淨水晶是透明的。清淨的水晶丸珠很透明,裡面沒有染五色,所以心性跟水晶丸一樣,所以心遠離一切形象,假相唯識宗基本上也承認心實有但不承認一體,與真相唯識宗略有不同。
 
這樣的看法要破除、破遮
答曰:「若汝心許有實」假相唯識宗承認心實有,那境象為什麼不是各自的呢?只要你承認心實有,心是心,境是境;假相唯識宗看法境跟心也不是一體,也不是各自,邏輯上無法成立;境跟心爲什麼不是各自?必須是各自,因為你所承認的境是無實,所以你說境實有是虛的、是迷亂的,心是實有的、不亂的,你如此承認,心怎麼不是各體?境是假,心是實有,那你各體不承認、一體也不承認,這根本就不能成立,因為「汝許彼相無實故」,然亦不可有此有實無實同體也,一個看得到,一個看不到,這兩者根本不同基礎,一個克一個,有實克無實,無實會破有實,所以有實、無實各自不同體,你有這個過,你說境有、說心沒有,那不就是錯誤了嗎?
 
「若畏彼難而謂」假相唯識宗害怕退縮而又提問說:「亦非心無異」
這句話在中觀應成派來講,也不一定要承認是一體的,為什麼呢?我否定了亦非心無異,不需要承認是一體的,真相唯識宗亦非心無異必須是一體心,不是各自就是一體,像中觀這樣他沒辦法解釋,「亦非心無異」就是各自的意思,對此心是有,境是無實,有這非心無異的障礙就產生了!就害怕!退縮了。心與境不是它,境與心無異,如果這樣講無實的相、心就是一體,如果是一體那心自然是無實的,所以你的心成了無實的過了,為什麼呢?無實的境跟一體的心就會有衝突了,假相唯識宗說境無實能成立一體,心就自然而然、合情合理的無實了
 
答曰:「非異則心者亦應成無實」,這個部份是唯識宗實有派多數的看法,這破除的不是真、假唯識宗而是破除實有派,實有派來講,所有顯現一切法是實有的,所有一切法勝義諦上沒有,顯現上不可以有,這看法就是有,全有;沒有就全沒有,這是實有派的看法,實有派的思惟,假相上有的法,勝義諦就有;勝義諦上沒有,假相上不能顯現。中觀應成派不是如此,勝義諦上沒有,假相上可以顯現,即便顯現也是假的,與實有派不一樣,顯現上不成,勝義諦上便不成;
 
所以以實有派來講,勝義諦沒有顯現就沒有,所以境勝義諦沒有,勝義諦上不成立,顯現不成的境相,如果這樣成立的話,就是無實有的心或是心是實有,境就是實有,是一體緣故,最後結論是無實有的境相,在否定時,實有的心與無實有的境相,是承認有過的,但假相唯識宗是不承認的,沒有承認這個過,各自不承認、一體也不承認,真正承認「已許非二故」
 
~大力喇嘛分享


2018.4.26 藏密白玉佛學會/台中五方佛分會
尊貴上師 吉美法王傳講
『智慧品釋 澄清寶珠論』~部分內容分享
 
庚一 辯真相唯識宗
 
抉擇勝義時,阿賴耶識、自證是必需要破除的。因為要抉擇所有一切法無住、無生、無滅,阿賴耶識、自證是沒有任何幫助的。
(然觀察而建立名言)但你要抉擇名言的究竟時,自證和阿賴耶是不能沒有的。(要抉擇)名言寶瓶、柱子各種法分類的時候,自證、阿賴耶是要有的,不然要怎麼去抉擇寶瓶法、 柱子法呢?阿賴耶、自證能否成立呢?若名言量觀察能成立有自證、阿賴耶的話,那既然名言上能成立,則沒有道理說沒有名言。
 
如果這樣說的話,有一個疑問:怎麼會無有理證?阿賴耶識、自證破除的理怎會沒有?月稱尊者、寂天菩薩諸論中詞句難道你沒看到嗎?月稱尊者、寂天菩薩等不但破自證而且也破除境證,譬如眼識見到色這叫做境證(眼識見到境往外觀待而見到色),破除所見的色,名言上可能變成無有。然而眼見色、耳聞聲按照中觀來講也可能會有無有的過,
(唯識宗真相派講的)因為月稱尊者、寂天菩薩都是有破除的不是嗎?識境證、境證識也好,要破除不成立的話,那眼就不能見色、耳也不能聽到聲了。「彼等理與境證亦相同」
 
若云:「此不相同」~唯識宗說是不相同,說相同的話是不相同的;
「境證者明言中不破」~這樣子說的話呢?眼、耳、鼻、舌、身等識叫境證,那了悟五境、見五境的識叫境證、或他證,叫外明;內明、內感受叫自證,境證名言中不破的話。
(此不相同,此境證者,於名言中不破。唯識宗覺得理證不相同,外明境證了悟無境的識,內明自證感受。)
 
答曰:樂也好、痛苦也好,這些明白、感受等叫自證,清清楚楚、明明白白有感受的叫自證,這自證名言上來講是如何破的呢?不能破的啊!
所以照此思考來講,當知唯識宗基本上承認心是實有的,所以不應該自證,阿賴耶識也好也是不成立。
承認心成實有的話,只要如此,名言上是不可能成立,就如同刀劍鋒,不能自己割自己。
《寶髻經》云:如寶劍不能宰割自寶劍,指尖不能接觸自指尖,這就是名言上不成立的比喻。
 
名言上不成立的比喻不是講自證、阿賴耶,根本就沒有實有的自證、阿賴耶識,名言世俗上自證也好,阿賴耶識也好,都不是一個實有的。
了悟世俗外境是依靠空性,了悟空性是依靠世俗假相。無實宗要承認無實有,雖不應自證,而許無實宗,則此自證的名言假相,是必須承認的。中觀應成派的論中,自證、阿賴耶,名言上是有承認的,只是抉擇的是勝義諦,承認部份沒有講的很詳細,因為講的是勝義諦覺知點、核心點,中觀的核心點是勝義諦。中觀也是有承認自證、阿賴耶識、心顯現,過去非常的少、現在也很少,而且現在也一直在講中觀應成派沒自證、沒有阿賴耶識、顯現不是心,等等如此的毀謗。
 
~大力喇嘛 分享


2018.3.22 台中五方佛分會
尊貴上師 吉美法王傳講『智慧品釋 澄清寶珠論』
心得分享:
 
庚一 辯真相唯識宗
 
有謂:此宗名言中亦不許自證與阿賴耶。
答曰:此名言中無破亦無立,於勝義中惟有破遮也。
澄清寶珠論、中觀應成派名言中自證與阿賴耶並沒有破、沒有立,名言量上有害才有破。
 
有謂:若是中觀宗,不應許阿賴耶,許阿賴耶者,即唯識宗。
答曰:這是未依教證法如理如法的觀察而問的。
名言中不承認,五蘊、18界、12處,全部單空,勝義中破,名言中不破。
 
有説:於名言中許自證者,是聞思釋量辯法的習氣,如此是不應許的。
答曰:所有一切法無生、無住、無滅,決策時是沒有幫助的,了悟空性,要藉由色法,即自證與阿賴耶。
輪迴、涅槃在勝義上觀察,不成立的;在名言中是成立的,不然就單空了。
 
~大力喇嘛 分享



2018.1.25 台中五方佛分會
尊貴上師 吉美法王傳講
『智慧品釋 澄清寶珠論』
庚一 辯真相唯識宗

於見聞覺知,非此處所遮
此處所應遮,苦因執諦實

唯識宗問:遮者何法,如何破除。
答曰:所有一切的苦因是什麼。每一個眾生所現一切實有的想法,立刻生起貪著,依靠實有貪著之心而有煩惱分別念,累積罪業而受生老病死之苦。
餘疏云:見者以現量,聞者以教量,覺者以比量,安立名言也。
見、現量、眼耳鼻舌身,色聲香味觸,五根真實覺受
聞、教量、普特迦羅傳的法或佛陀法語
覺知、比量、安立名言,決策自證
沒有自證,自心就自蔽自識,煩惱就不知,有沒覺知也不知,自心他心,一切覺知法,沒有辦法決擇,就毫無分別。
自證根本沒有的話,所覺知一切是自蔽自識。必須承認心中有覺知之心,如何立,有自證,明覺之識。
往外觀、觀色
往內觀、自識本體,明覺之識
宗喀巴尊者格魯派:單觀內,自證,覺知。
米滂仁波切:完全沒有境,單一執著,如何成立。
沒有自證,他證也會斷絕。
寂天菩薩、月稱尊者:破自證,假相上不破,勝義中破除。

~大力喇嘛 分享




 

2017.11.23 台中五方佛道場~『智慧品釋 澄清寶珠論』摘要分享

尊貴上師  吉美法王傳講『智慧品釋  澄清寶珠論』
 
庚一     辯真相唯識宗
 
具他心通者-見故自明自
然塗煉就藥-見瓶不見藥
 
唯識宗:
修持寂止依靠禪定禪心的力,可了解見他人的心,為什麼不明白自己的心。
答曰:
如在眼塗上眼藥,你可見到遠處的瓶子,然不見最近之藥,故心近自明,這邏輯是不合的。
 
 
於見聞覺知-非此處所遮
 
唯識宗:
自識不明是不行的,一定要明證,如此其他法不可明不可知,則應斷眼見、耳聞、識知感受一切世俗法,則此需依明覺之識而安立。
答曰:
眼見色,耳聽聞,覺知所有一切樂觀,不觀察,不思維,一切實實在在存在,顯現實有法,執著,要破要立,不破則墮入輪迴,完全不成立,沒有所遮所破。
 
 
此處所應遮-苦因執諦實
 
問:自證不對,那是遮何法。
答曰:
一切痛苦輪迴的因-執著,所遮的是實執,生老病死的苦因是業,業依靠實執,實執依靠實有法,所破是自他分別、執著、諦實有之法。
勝義中破自證,世俗中名為自證。
 
~~大力金剛  分享
 



2017年10月26日/台中五方佛分會
尊貴上師 吉美法王傳講『智慧品釋 澄清寶珠論』

庚一 辯真相唯識宗
如晶青依他 物青不依他
如是亦得見 依與不依他

真相唯識宗假設一想法説:雖然沒有可證能明所明,但一定有自性自明,如藍寶是藍色的,白水晶要有藍色底布,如此能明的眼識與所明的色是相依的,與能明的燈所明的黑暗互不相依,自然自明,自證。

非青轉青者 非以自為自

中觀回答:比喻上就不成立,藍寶是因緣和合而成藍寶。

雖說燈能明 識知而說之
則自心唯明 由何知故說

中觀續答:燈火是需要外的意識才能了知,自己的心自己知道,那是誰知,所以是沒有道理的,兩者ㄧ體,如此;前剎那的心自明,後剎那的心是了知,那知者是心或餘法。第一剎那心是明的,了知的自體,是無法安立,這時正在觀察中,「心」自己自證尚未成立。

第一剎那自己自明,第二剎那才知,第三剎那了知如此就無窮盡,也永遠不可能知道。過去滅,未來未生,如果説同時,因、緣、剎那、互不相依怎可了知。

若誰亦不見 則明或不明
如石女嬌媚 説比亦無義

唯識宗承認實有,依靠其他的心,觀察明、不明,這毫無意義,未見未感受,就安立,如何有意義,好比石女如何身姿嬌媚亦無法懷孕。

若無自證分 心識怎憶念

唯識宗:如果心自受自體不承認,如何自證分。

受境相連故 能知如鼠毒

中觀答:看到外境藍寶,心的力量相連就會回憶執著,不離藍寶境之藍識,生起有境的實相,如此好比冬天被毒鼠咬了,到了春天發作,才知被咬同時已中毒。
護持度母分享~




2017年10月5日藏密白玉佛學會台中五方佛道場—恭請尊貴上師 吉美法王傳講『智慧品釋 澄清寶珠論』己三:辯唯識宗、庚一:辯真相唯識宗

看到藍色、黃色、紅色、白色所有種種顯現,都是心的顯現,唯識宗認為顯現一切都是真相,故稱真相唯識宗,這是我們要辯的。

亂識若亦無,以何緣幻境

迷亂的識如果沒有,幻化境如何看待。亂識要建立,唯識宗問:現有一切外器內情都是真實跟心識有關,中觀虛無幻化境沒有,那心識如何能緣。

若許無幻境,心識當緣何
真性外別有,境相即心體

答曰:無幻境有心識如何緣境。外境心識二者中,若有一不具,則無法緣境,顯現外性所取的境相,是心體,不是外境。

幻境若即心,何者見何者
世間主亦言,心不見自心
意如刀劍鋒,不能自割自

能見的相,不能說是所見的心,所現外境並非自己,如是無外境不成立,意識自證也只是假立,名稱而已。

若謂如燈火,如實明自身
燈火非所明,其無暗蔽故

唯識宗問:心為何不能自見,燈火不依它緣能如實照亮自身。
答曰:心能見色,但無法見自心,能見所見一體是不行的。

五方佛團隊。分享

 







2017/6/22藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中應弟子請法需求,
慈悲蒞臨台中五方佛道場主法修持
【中陰文武百尊超度】

中陰是人死後到再度投胎轉世的期間。於此期間,每位中陰身都有值遇五方佛接引到該佛國淨土的機會;而藏密42寂靜尊和58忿怒尊,總稱為中陰文武百尊。

文武百尊灌頂主要功德利益為消業除障,一般眾生個人需求願望深廣,但皆無法展其所願,其因為遭受業障之阻礙牽纏,若接受中陰文武百尊灌頂和修法,可迅速消除一切惡業,清淨罪障。眾生在報盡往生於中陰身之時,會親見文武百尊現前而不會心生恐懼。

中陰文武百尊法是每位修行者都該瞭解的法教,不僅令行者不再畏懼死亡,更令許多行者把握死亡良機,以中陰文武百尊的法教契入佛性,當下證悟成佛。無論顯密佛法行者,出家法師、在家居士,此法聞教修後可令行者死時無有迷亂恐懼。

~吉美天女 分享~






2017/6/15藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴的上師 吉美法王應弟子請法需求,慈悲蒞臨主法修持【中陰文武百尊超度】

在佛教中,有許多的超度法門,因為眾生雖然皆有佛性,但因為執著妄想迷惑無法解脫自在,甚至墮入六道輪迴中,求出無期。廣義的超度,就是指超越度脫。狹義的超度,一般指為亡者、靈界眾生來做佛事、功德。

其中在藏密寧瑪派中,視為無上密加持迅速的超渡法,即是中陰文武百尊超渡法。此一法門,由蓮華生大士從大幻化網經(佛說瑜伽大教王經)中整理出來的法門,其中以五方佛、八大菩薩、八大明王等不斷演化出寂忿百尊菩薩而成的大曼荼羅,在西藏度亡經中更說明,百尊實際上是吾人頂輪和心輪所化現出來的本尊,尤其在臨終時,即會顯現光明,若能當下認取佛光,上者證悟法身,中者往生淨土,下者不墮惡途。

藏密的中陰百尊超度法,即是透過主法的上師,修持儀軌,為亡靈淨障、懺悔和持咒,迴向亡靈能速脫幽冥之苦,早成佛道。

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2017/6/8藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王應弟子請法需求,
慈悲蒞臨台中五方佛道場主法修持~【中陰文武百尊超度】

文武百尊即是一百位「寂靜尊」與「忿怒尊」之總稱。
其中寂靜尊共四十二位,而忿怒尊共五十八位。
在中陰身階段的七七四十九天各有各特殊的曼達拉逐漸出現,散發出各種不同耀眼眩目的亮光及如雷響的怒吼聲,只要行者能在中陰身階段認出便可解脫。若未曾善加修持亦可因上師的加持力,而得理想去處不墮三惡道。

眾生在死亡後,多會經歷中陰(指死亡到投胎出生之間)的階段,在此時,亡者會有聽見種種巨大聲響,及見到強烈光明的體驗,這在大圓滿法中稱為「自性覺性現起中有」,是本然法音的顯現,如果不瞭解的話,這些聲光會使亡者產生極大的恐懼,使此等自性的顯現反而成為得渡的障礙,讓亡者錯失得佛接引的良機,飄蕩在中陰感受怖畏恐懼,隨業風流轉墮入無盡輪迴中。

自性文武百尊42位寂靜本尊住於自身心輪中,58位忿怒本尊住於頭部心輪中,如現世能接受文武百尊灌頂,往生後於中陰身第二階段解脫期,本尊依序顯現時,即能如理認識本尊,而不會感到恐懼、害怕,接受本尊的帶領往生淨土,故文武百尊的法不只是超度亡者,現世接受文武百尊灌頂亦為修行者首重之鑰。

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2017/5/25藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中應弟子請法需求,
慈悲蒞臨台中五方佛道場主法修持
【中陰文武百尊超度】

接受中陰文武百尊灌頂,可讓我們與文武百尊結下殊勝法緣,平日若能熟練修習此法,臨終之際能契入文武百尊佛菩薩的悲智光中獲得解脫。

此是蓮花生大士從普賢王如來所說之根本續密要中摘要攝集,若祇聞寂靜忿怒本尊之名,亦可超三惡趣,倘得入壇灌頂,則雖犯三昧耶戒者,修此法亦可還淨,藏人於親友亡故後,敦請喇嘛為亡者超度,即修此法,故稱為中陰救度法。

此殊勝度亡大法能使亡者迅速救度而得解脫;對於已再生或墮三惡道之眾生,可減輕其痛苦而得解脫;現世中解冤釋結、障礙蠲除。

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2017/5/18藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中應弟子請法需求,慈悲主法修持【中陰文武百尊超度】

中陰是人死後到再度投胎轉世的期間,於此期間每位中陰身都有值遇五方佛接引到該佛國淨土的機會;而藏密42寂靜本尊和58忿怒本尊,總稱為中陰文武百尊。
文武百尊灌頂主要功德利益為消業除障,一般眾生個人需求願望深廣,但皆無法展其所願,其因為遭受業障之阻礙牽纏,若接受中陰文武百尊灌頂和修法,可迅速消除一切惡業,清淨罪障,眾生在報盡往生於中陰身之時,會親見文武百尊現前,而不會心生恐懼。
中陰文武百尊法是每位修行者都該瞭解的法教,不僅令行者不再畏懼死亡,更令許多行者把握死亡良機,以中陰文武百尊的法教契入佛性,當下證悟成佛。

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2017/5/11藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中蒞臨台中五方佛道場帶領弟子信眾們修持
【大悲觀音修持儀軌】

中國的漢地和西藏是大智文殊菩薩及大悲觀音菩薩所攝受教化的地方。因此,中土有「家家戶戶觀世音菩薩」的傳說,而西藏也是在所有孩童以上的男子女人,不論在家出家,人人都會念誦觀音菩薩六字真言:「嗡嘛尼貝美吽」。中土漢地則人人會念「南無大慈大悲觀世音菩薩」。

觀音菩薩在密教的密號是正法金剛或清淨金剛,衪能觀察諸法自在無礙,施給一切眾生殊勝的功德,使一切有情脫離苦海,得到永恆之安樂。大慈大悲義,亦即令眾生得安樂,永離諸苦。所以念菩薩聖號佛咒時,自然就能解脫苦海,獲諸一切吉祥安樂,成就菩提自性。

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2017/4/20藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們宣講【澄清寶珠論】。於此截取上課部分內容與大家分享:

庚二:
若勝義涅槃,世俗皆輪迴,
則佛亦輪迴,菩提行何用。
諸緣若未斷,縱幻亦不滅,
諸緣若斷絕,俗中亦不生。

有事宗問:你們中觀講輪迴一切法,五蘊、十二處、十八界這些所有一切自性中本來清淨,如果是這樣的話:一切法都是自性清淨涅槃,生、住、滅的自性是世俗輪迴法,如此的話又是輪迴又是涅槃,輪迴跟涅槃則成了同體之過,那這樣的話,雖已得了佛果也會轉為輪迴不是嗎?你說輪迴即是涅槃;涅槃就是輪迴,如此為了得佛果而行菩提和辛苦修持六度又有何意義呢?

中觀答: 並不是這樣的,蘊、界、住一切法的自性是清淨的,所以在自性清淨涅槃上來講是沒有差別的,真正差別的是在暫時離垢涅槃的差別。 暫時離垢涅槃講的是顯現的部分,而不是在自性上。暫時顯現來講的話輪迴涅槃一切法不是涅槃,為什麼呢?暫時顯現一切法是需要斷除,煩惱障、習氣障二障斷盡了,無上菩提果位之後才成佛的。

能顯外器世界、能現內情眾生也都是需要因緣和合,所以能現各因就有各果,諸緣若未斷,則輪迴也未能斷。輪迴的因主要是業力跟煩惱,這些諸緣若斷絕,假相上也不會生了,幻相的眾生也不會生了。

釋迦牟尼佛轉為輪迴的業因跟煩惱是全部斷除的,所以釋迦牟尼佛怎麼會輪迴呢? 證悟無我的智慧能斷除能生輪迴之因的無明種子,從小乘開始就不會輪迴了,更何況是佛呢?

如來佛出世間講法並非由輪迴所攝,而是為了利益眾生發了很大的願力,為了度一切眾生而出世間的,跟一般眾生是不一樣的。佛依靠願的力量以及三等持作為俱生緣,並以入所有智、盡所有智二種智慧精通而顯現各種各樣的相,但在法界中是從未動搖的。

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地點:台中市大墩11街156號2樓
電話:0982146553(王師姐)

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2017/4/6藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中蒞臨台中五方佛道場帶領弟子信眾們修持【大悲觀音修持儀軌】

大悲觀音心咒《 嗡瑪尼悲美吽》 若能以廣大意樂菩提心的發心,僅僅念誦一遍六字大明咒就有極大的功德,是超過供養一切諸佛的功德。這個咒能切斷投生六道的門,是通向六波羅密多的道路,能清淨業障、所知障及習氣障,並得到一切諸佛的加持,是一切利樂的泉源,是證悟的根本,是通往善趣及解脫的階梯。
佛經裏及蓮師的伏藏法裏對六字咒的功德利益有很多的解釋,可以確定以淨信心念誦一次六字咒就有極大的功德。如此有益的法,願我們都能儘量誦這個咒,並將此功德利益迴向三界六道一切如母眾生皆能離苦得樂,速證無上佛果。

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2016/12/22藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們宣講【澄清寶珠論】。於此截取上課部分內容與大家分享:

庚一、以教證辦駁:
為導世間人,佛說無常法,
真實非剎那,豈不違世俗?
瑜伽量無過 。待世謂見真, 
否則觀不淨, 將違世間見 。

有事宗事部跟經部的看法:認為一切法是實有的,因為佛說本身我所執着的基礎就是五蘊、十八界、十二處都是有的,所以聲聞乘決策無我的時候,也是按照佛說蘊、界、處等有而慢慢了悟的。

中觀答曰:佛為什麼這樣宣說呢?佛說此等蘊、界、處是一個現象,而並沒有說是真實。佛如此宣說是為了引導不能證悟空性的世間人,因為為了讓世間人慢慢一步一步證悟空性的緣故,所以如是宣說諸法為無常之實有相。如果佛一開始就說無生、無住、無滅,一切實有法都是無實的話,哪麼世間人跟聲聞乘就沒辦法證悟空性。所以因此就有五蘊、十八界、十二處因果這些等等,對無常為諸法實有相的法決策之後慢慢入真道空性,所以先講實有法而後講無實有的法,所以講蘊、界、處因緣法都是為了證悟空性而講的。

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2016/12/8藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞帶領弟子信眾們修【大圓滿掌中佛】,亦是寧瑪巴白玉傳承的上師相應法。上師相應法,就是與上師的本性合而為一,這是所有修行的基礎,如果此生能夠持續的修行上師相應法,就很容易可以得到蓮花生大士本身的加持力。

修法後弟子向上師請益之分享:

弟子問:
在佛學會裡,法王傳了很多的法,我們也學習了很多。想請教法王我們平常在家應該修什麼比較好呢?以前不是說一心一意修持一個比較好呢?我上班之前會修蓮師七支祈請文,感覺蠻短的,覺得很好,可是今天修大圓滿掌中佛也覺得很殊勝很想修,應該怎樣能一心一意去修一個法呢?

法王開示:
基本上中國人和西藏人都喜歡修很多不同的本尊,那修很多種跟修一種的差別在哪裡呢?你修很多種比較不容易成就,修一種是比較容易成就,多數跟少數的最大差別就在這裡。

為什麼呢?你修一種反而比較會熟悉,比較容易懂或是時間上比較短容易成就,是這樣一個原因,那麼你修很多種的話你就需要很多時間,而且是修的方式很多的不一樣,所以你就很難去理解,反而很難去成就,因此有這樣一個角度,所以過去在印度,修行人會專注去修一個本尊就非常容易成就。後來到西藏,西藏人喜歡修各種不同的本尊,就造成比較不容易成就的緣故 。

但是只要修一種而不修很多種,其實也是不一定,因為密裡面也有分外三密和內三密,以外密的來講一定會有這樣的問題存在。可是在內密來講不一定會有這樣的問題,因為不管修一種或一百種,其實實際上是修一樣的東西,只是相上觀修的方法有所不同,那是因為相上假相的角度上來說,以實相的角度上來講,每一個本尊的本體都是一體的 ,譬如你今天修的是蓮師 ,下次修的是普巴金剛,雖然相上是完全不一樣,但實際上本體是一樣的。

我覺得你個人的問題是你自己的時間上有多少這才是重點 。如果你時間不夠的話,我建議你修蓮師祈請文就夠了,並沒有什麼不足的,然後就唸個心咒這樣也是可以的 。

那我們一般修行人比較著重在早上修什麼,晚上修什麼,如果整天沒辦法修最起碼早課晚課, 從這個角度上來講的話 ,早上修一場上師相應法,晚上修一場上師相應法,法本裡面講了早上修的時候上師就請到頭頂上,晚上修的時候上師就請到心間,所以整天二十四小時都是跟上師不離的,實際上這樣是比較容易跟上師無二無別,比較容易學到竅訣或是即身成佛 。

無上密法你這一輩子能不能學到竅訣或即身證悟,就是要靠上師相應法 ,哪一天你跟上師無二別的話,你就可能證悟了 ,如果你永遠沒辦法跟上師無二無別,證悟就不太可能。

因此在西藏佛教, 不管任何教派對上師相應法師非常的注重, 尤其是正在學大圓滿的時候就會一天修好幾遍,不只是早晚而已 。
基本上都會修上師相應法還有修本尊然後修護法,這個在藏傳佛教只要是出家人每天都會做的事情 。

任何出家人不可能沒有上師嗎?對不對?一定要有一個上師所以他必定會修上師相應法 ,這不管任何教派都一樣。然後自己修行上有很多的障礙,所以自己必須要有一個強而有力的本尊來化解這些所有修行上的障礙, 哪怕是蓮師也是一樣的, 蓮師也是修八大嘿嚕嘎, 因此每個人都會修一個本尊,然後修護法。 那如果時間不夠的話我剛所講的蓮師祈請文也是可以的。

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2016/11/24藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們宣講【澄清寶珠論】於此截取上課部分內容與大家分享:

丁三:如何證悟之理:
以二所許喻,為果不觀察。
世人見世俗,分別為真實,
非如幻化故,與瑜伽師諍。

平凡世間者問:若世間一切法為無實有、如夢如幻的話,那麼修學六度(持戒,佈施……)等學道也是不應理?因為修學而得到的果也是無實的啊!那麼猶如夢中買馬,有什麼意義呢?

答曰:為了得佛果,修持六度是必要的。你說的為了果而修六度是不應理,那是因為沒有用勝義的智慧去觀察而說的,如果用勝義諦來觀察的話,不管修道或果,或是包括成就的瑜伽師都是需要的。

所有一切法是會顯現,但是是無實有的。比如說業力,煩惱,輪迴顯現一切的苦果是有的;涅槃,佛,清淨的身智自性也是可得的;十地,五道……一切也都是有的,這些都是世俗顯現的部分。輪迴涅槃顯現一切都是如夢如幻並不是一個真的,所有這一切世俗顯現而言是一個緣起性,所以只要是緣起性的話,都是無欺而存在的。

能取所有一切煩惱,所取一切的外境都是由心所生的,這些能取所取一切未消於法界之前,也就是未得佛果之前,這些所有一切的顯現在眾生心中來講,是永遠不可能滅盡的。

以大乘中觀派來講,菩薩為了得佛果而修學道,這時菩薩修學的道是實有的道,是有的道,要得佛果也是實有的果,菩薩並非貪著道跟果,是因為無有學則無有得。如同觀想幻化中軍能除畏怨敵,或是一個士夫夢中受苦,如何能讓他醒過來的方便是最重要的,所以要精進這個方便。

在瑜伽和平凡世間二者前,色、聲、香、味、觸五境,柱子、寶瓶……等一切顯現都是有的。唯一不一樣的地方是:瑜伽師面前顯現所有一切法是無實有的,而平凡世間者對於顯現一切法是實有的看待,所以並不是辯論顯現法有或無,而是一個承認無實有,一個承認實有。

沒有任何中觀是要破任何顯現,所以中觀並不會說外五境、柱子、寶瓶一切法是沒有的,而是說顯現一切法是無實有的。而平凡世間人見世俗顯現一切法都有分別執着的看法,與瑜伽師所承認一切法現而無實有、如同幻化、夢中之自性的看法是不一樣的,所以瑜伽師跟平凡世間爭論的,最主要是在於無實有跟實有的差別。

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2016/11/10藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們修【斷法】,希望能藉由修【斷法】的加持力,大家都能斷除心中的執着,輪迴的根。

修法完弟子向法王請益之分享:

弟子問: 我們常來道場就感覺身心好像洗澡一樣 ,稍微清淨一點 ,但當我回去大陸以後, 好像功課也沒了。感覺自己身口意好像常常在造業,遇到不喜歡的境,嗔恨心就起來了 ,請問法王 當下要怎樣懺悔呢?

法王開示: 這個問題主要是因為一般人不懂的守護自心,因此對不同的境就很容易受到境的影響而心外散, 會這樣我是覺得很正常。 星期一我們上的課程也有講到,為什麼過去這些比丘、比丘尼會選擇靜處,寺院或靜修的地方?因為他禁不起外境,所以他就選擇靜處,如果他不選擇靜處的話,他的心就很容易被這個外境所轉,墮入境裡面而心中生起貪嗔癡慢疑五毒。
不管一般人也好,或是比丘、比丘尼也好,其實最主要就是要守護自心,只要守護好自己的心,不管外境怎麼變化,就不會受到影響。

我相信你們如果能守護自心的話,不管你人到哪裡,看到別人殺生,或是罵髒話,或是做任何壞事,你就不會去做了。甚至於像你講的,你的功課可以沒了,心咒也沒了,心中的上師也沒了,三寶也沒了,不應該這樣,如果真的會這樣的話,其實你心裡面就像很多比丘、比丘尼雖然住在靜處,可是下一輩子轉生的時候,只能到三善道,原因是什麼呢?雖然他已經遠離外境,可是他內心裡面的執着還是沒有斷,因為執着沒有斷的原因,他還是解脫不了。所以我相信我們自己個人也是一樣,如果平常時時刻刻都能守護自心,清清楚楚自己在幹嘛,你自己對上師三寶,或是平常你做的功課都很認真的修持,應該不會那麼容易就馬上不見了,所以最主要還是要看自己的心。

懺悔是一定要懺悔的,任何自己身口意不對,造了任何業是一定要懺悔的,但是懺悔並不是你今天做一件壞事,明天懺悔一下,可是明天又做了一件壞事,後天又懺悔一下,永遠都是犯不完的錯誤,是懺悔不完的。所以最好你的懺悔裡是我重此不再犯錯守這樣的戒律,哪怕我捨棄自己的性命,我再也不犯同樣的錯誤,這不管是別解脫戒的戒律或是密乘的戒律都是一樣的,戒如命看待,這樣再下一次你犯同樣一件事情時,你就會想起這個念頭:我又要開始犯這個錯,我不能犯同樣的錯。

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地點:台中市大墩11街156號2樓
電話:0982146553







2016/10/13藏密白玉佛學院/台灣台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們修斷法和宣講【澄清寶珠論】。
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丁二、說能證者補特迦羅之次第:
世間見二種,瑜珈及平凡。
瑜珈世間破,平凡世間者。
瑜珈慧差別,為上上所勝。

能知道以二諦為所見,與不知道分為二種等類。
其一具有勝觀和寂止功德的則為瑜珈世間者;
其二不具備勝觀和寂止功德的則為平凡世間者,除此二者無有第三者。

平凡世間者對世間萬物基本上都是很執著很固執的堅持,因此對一切法認為是實有的看待,這樣的看法是為瑜珈世間者所破斥的。

在瑜珈士裡也有證悟實相智慧的高底,瑜珈士內的分類對了悟究竟實相根本智慧是有差別的。中觀應成派則勝過中觀的自續派,對自續派而言應成派是勝伏的。對實相智慧了悟越上者就是越勝過下者,智慧就越更上一層。

簡單來說一個愚昧的凡夫世間者,他是沒有辦法破斥有智慧的聖者的。

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2016/9/22藏密白玉佛學院/台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師吉美法王不辭辛勞為弟子信眾們宣講課程:【澄清寶珠論】
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※所有一切法本體是無生、無住、無滅的自性,這些所有一切都是假相的顯現,是因緣而起而顯現的,簡單來講的話:因果一切如實來顯現是因為依靠空性而顯現的,是不可思議的。五次第論云:顯現就是空性,對初學者來講剛開始必須要精通各分已,那麼究竟的時候現空無二無別的自性才會成一體。

 

※現空雙運這個名,有一些學者們說是密咒道的修法,非顯宗之修也。那麼中觀應成派以下雙運都是遠離四邊的雙運,這也是經過觀察思維而抉擇的,這個是在顯宗資糧加行道的時候。在密咒道時是以方便法,方便法是一個竅訣、生起次第,圓滿次第等,依靠此殊勝的竅訣所以能強力顯現智慧,除此之外法界是沒有顯跟密的差別。

※實相的見是遠離四邊、遠離一切,但修持的時候它是不能同時斷除四邊的。比如說我們一個初學者,對實相的見一開始沒辦法了悟,所以要依靠觀察思維而去修,以輪番的方式才能斷四邊。首先先斷有,斷有之後再來斷無,斷無之後再來二,斷二之後再來斷非二,斷了非二之後就能遠離四邊。

※無緣雙運法界之義首先要以聞思來了解,再來不管是顯宗或是密宗都一樣,用實修來體會無緣雙運法界之義。若不是這樣的方式,就如稻芽不可能從青稞的種子而生,同樣的道理資糧加行道的時候現空雙運的義也好或離戲也好,如果沒有經過觀察思維,沒有去了知和體會的話,就如青稞的種子要長出稻芽是不可能的。

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2016/9/8台灣/台中五方佛道場
感謝尊貴上師 吉美法王於百忙之中帶領台中弟子共修【大圓滿掌中佛】
【大圓滿掌中佛】亦是寧瑪巴白玉傳承的上師相應法。上師相應法,就是與上師的本性合而為一,這是所有修行的基礎,如果此生能夠持續的修行上師相應法,就很容易可以得到蓮花生大士本身的加持力。
修行上師相應法的目的,就是要培養甚深的虔誠心,最深的虔誠心可以讓我們看到自己的上師與佛陀本人沒有任何的差別,如果能將上師視為佛,我們將會得到佛的加持。
我們不一定在遇見上師的那一剎那就能夠感受到如此的虔誠心,所以我們要修持上師相應法的儀軌,慢慢的培養出更大、更強烈的虔誠心。
能不能達成證悟,完全要看我們對上師的虔誠心;舉例說,在金剛持和帝若巴的師徒關係中,帝若巴不曾開口請求,而金剛持也不曾給予任何一字的開示,但是帝若巴得到解脫,這完全是因為帝若巴的虔誠心如此強大。
只要弟子具足信心與虔誠心之環,上師慈悲與智慧之鉤便可以快速地把他拉向解脫之地。
當甚深虔誠心的太陽照耀在上師四身的雪山上,加持如大河般流下,要在心中努力培養虔誠心。同時回憶上師一秒鍾,遠遠勝過十萬本尊禪定一百萬劫。
此次分享擷取 頂果欽哲法王所傳【如意寶-上師相應法】
願以此與大家共勉之, 吉美天女分享


 





2016/6/30藏密白玉佛學院/台灣台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們宣講【澄清寶珠論】。於此截取上課部分內容與大家分享:

※從究竟實相而言,世俗中有,勝義中無,此無有二相並非各自偏袒。

比如牛的角跟兔子的角而言,有跟無的形象是不存在的,不需要說牛的頭上有角所以有角的形象,兔子的頭沒有角,所以形象是沒有的,要安立一個有一個沒有的形象是沒有意義的。哪麽生牛頭上的牛角確實是長有牛角這就叫做世俗諦,無生的自性就是勝義諦,有生的自性世俗諦跟無生的自性勝義諦,這兩個二諦的本體是一體的是無二無別的,這個世俗諦跟勝義諦的本體不是各自也不是各處。為什麼呢?你看到牛頭上的牛角有長出來這樣的一個顯現世俗諦之外,還會有另外一個勝義諦嗎?是沒有的。所以顯現世俗諦之外,勝義諦無生,無住,無滅的道理是不能成立的。

因為所顯現色等即是空,無有的因緣所顯現的就是色,身,香,味,觸等,顯現外的五境這些所有的一切本身就是空,除了這個五境一切的空性之外還有另一個更高更深的空性是沒有的。所空者怎麼空就怎麼顯現,怎麼顯現就是空性,而空性是可以顯現一切的,所以現空雙運,色即是空,空即是色,色不離空,空不離色,現空無二無別雙運。未了悟現空無二無別之前並非為真實的道般若。

中觀自續派而言,所有一切的自相是成立的,有生,有住,有滅等。而中觀應成派不要說勝義諦,在世俗諦的自相也不能成立,所以他是反駁二諦各自,二諦各自執著是沒有辦法相合的,是要破除這個觀點的。

現空雙運的緣故,這勝義的實相來講是遠離四邊,離戲論平等的自性。哪麽中觀自續派二諦是各自分開永遠沒辦法達勝義的實相。而中觀應成派的見解遠離有,無,二,非二,遠離一切的承認,所以不管假相世俗上有的方面或勝義無的方面也好都不承認,所以能夠摧毀一切有跟無等諸邊。

吉美天女分享

地點:台中市大墩11街156號2樓
電話:0982146553(王師姐)


 





2016/6/16藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場

感謝尊貴上師 吉美法王於百忙之中為所有眾生修《藥師佛》,願所有一切眾生皆能遠離一切病苦,且身心安康。

法會結束後弟子向法王請益之分享:

 

弟子問:
我們晚上做夢,醒來以後夢中不管好的壞的就都沒有了。但是我們白天的生活也幻化如夢一場,可是為什麼就會有造惡業和善業的果報呢?

 

法王答:
夢跟我們白天所面對的應該是不一樣的。晚上做夢它本身是一個虛假的,哪白天所有一切萬物,比如說你內五根(眼、耳、鼻、舌、身)接受外五境(色、身、香、味、觸)的感受它本身也是一個虛。在虛上面來說假相上來講實際上白天跟晚上做夢是一模一樣的。哪白天跟晚上做夢真正的差別在於哪裡?白天所看到的是一個虛跟晚上做夢比較起來,晚上做夢則更虛假。晚上做夢,實際上是自己一種感覺而已,不管是善夢或是惡夢,醒過來之後他才發現這是一場夢,並不是真的。哪麼白天我們面對所有一切外境的時候,它本身也是一個假的,可是眾生不怎麼認為,眾生對外境所有一切相是有執著的,是有感受的。所以眾生在修持這些相的法時,就絕對有善惡的區分。眾生對萬法一切唯心造,萬法本體空性,色即是空空即是色,這些都領悟不了,哪麽對外境一切法接觸就會有貪著,因為你有貪著,如有善的動機就會修持十善業,不善的動機就可能造十不善業,所以在相上當然就有善與不善了。
假如不是講相上而是超越相上的,講萬法一切本體空性勝義諦的部分哪就不講這些東西。可是妳還沒超越時妳能不能說我晚上做夢是假的我知道,可是我生活過程當中我做這麼多的善業跟惡業哪是不是也沒意義呢?是不能這樣解釋的,如果這樣解釋哪就會若入單空,單見上面,這樣是不行的。

 

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2016/4/21藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中蒞臨台中五方佛道場帶領弟子信眾們修持【斷法與頗瓦法】。

法會結束後,弟子們向法王請益之分享:

弟子問:修本尊是每天都不能斷的,哪如果有天生重病了,不能修該怎麼辦?

法王答:其實本尊跟自己是無二無別的,哪為什麼我們要去修呢?原因是因為我們並沒有辦法百分之一百相信自己就是觀世音菩薩,沒有這樣一個定解。

學密或修密的人基本上來講會有一個概念:觀世音菩薩是我的本尊(智慧尊),我(自尊)是修觀世音菩薩的本人,雖然現在可能還沒有達到無二無別的成就,可是實際上我和觀世音菩薩是無二無別的。但是還沒修到成果的時候還是會有區別的,這種的區別可能就是他自己對觀世音菩薩無二無別的定解就只有百分之三十或四十,再後面就是百分之七十或者百分之八十,就看各人的根器。百分之一百信心完全不需要修的就比較少,如大成就者或是一些上上根器的人,可能就某一些竅訣或密法的灌頂或是修三個月,六個月,不到多久的時間就能達到無二無別。

所以從這個角度去思考的話,每天都修本尊,但是遇到身體病重而沒辦法修的時候,你可以用意念,在自己心裡面唸本尊的咒語這樣也是可以的。哪麼如果唸不出來,心裡意念也有困難的話,哪你就想我與本尊無二無別這樣去修持。

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2016/3/24藏密白玉佛學會/台中五方佛分會
 

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾們宣講【澄清寶珠論】,希望大家都能把握聽聞佛法的殊勝因緣,到場親自聆聽法義。
於此截取上課部份內容跟大家分享:

※甲一、諸道之主當生起智慧之理:
「此當一切支 ,佛為智慧說 。」
「故欲息苦者 ,當生空性慧 。」

修持六度的道是可以成佛的道,而成佛主要的道就是波羅蜜多和智慧度的實修,所有一切道的主要是智慧,所以無論如何在你心中必須要生起智慧度。

佈施,忍辱,持戒,精進,禪定五個方便法,佛是為了智慧而說的,所以要淨化所有一切的苦應當生起空性的智慧 。

在澄清寶珠論裡主要是以智慧度而宣說,比如國王要入沙場,這些所有士兵是隨王而行的,所以佈施等五個方便也都是隨智慧而行。

智慧度能斷除二障的真治作用,也能究竟二智慧的真因,除了智慧之外,五個方便是不能斷除二障和究竟二智慧的真因,所以若沒有智慧,佈施…禪定則也沒辦法得波羅蜜多之名。

能掛上波羅密多之名:第一要發心殊勝;第二要迴向殊勝;第三要三輪體空正行無緣的殊勝,若沒有這三種的實修波羅密多之名是不能有的。
諸道之根本主要依靠智慧度,能斷一切障,圓滿一切智,助緣是方便(佈施等五度),對所有菩薩而言,智慧是完全不可缺少的,所以具有智慧是有多麼重要的。

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2016/3/10感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中蒞臨台中五方佛道場帶領弟子信眾們修持【斷法與頗瓦法】。
法會結束後,弟子們向法王請益之分享:

弟子問:【斷法】我們在家可以自己修嗎?

法王回答:可以的,口傳以後就可以修啊!
可是妳一定要把內容很清楚,因為修斷法跟無形的眾生冤親債主是比較有關係的。有時候可能妳的發心不夠正確,然後裡面觀想的部份妳比較不會觀修的話,就會比較不好。
但是初學時可以先練習怎麼去觀想,怎麼唸,怎麼唱,手搖鼓怎麼搖,這都是一些學習的方式所以比較沒關係。可是如果妳把這些學習完畢之後,正式要修斷法和施身法時就要把我執放下,把自己佈施出去,這時候就不能開玩笑,是要很認真的。

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大年初三台中新春迎財神
尊貴上師吉美法王開示:

我來台灣一開始就住在台中,想好好的發展佛法事業。現在台中道場有這麼莊嚴的佛堂,以及美麗的會長,一開始的緣份在這裡,希望好好的發揚光大。祝福會長、副會長及所有弟子在2016年我執執著減少,互相彼此尊重,愛護體諒,因為難得的殊勝緣份,好好守護自己的心及道場,互相鼓勵勉勵,才會是道場興盛,才會累積福德資糧。

學佛是修自己的身口意三門,不是去
看待別人的身口意好壞。能夠認識法王及白玉傳承,學習佛法要觀察有無修正自己的身口意?每天有無進步一點?
希望每一位弟子要時時修正,我自己也是,要帶領你們每一位所以也要不斷的修正,那麼別人看到弟子的行為才會是越來越進步的!
在人世間有好的福報、運氣,也有許多逆緣,大家要好好認真修行,任何的課程及修法都盡量參加,再一次祝福大家2016年生活幸福美滿、家庭和樂、平安健康!





2016/1/14藏密白玉佛學會/台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中蒞臨台中五方佛道場帶領弟子信眾們修持【斷法與頗瓦法】。

「頗瓦」是藏音,它的意思是「遷轉」,能將神識從輪迴中遷移到西方極樂淨土。「遷識法」的殊勝之處在於能令眾生離苦得樂,加持力深廣,即使是犯下五種罪行者以及殘暴愚蠢與無知者,若能具備因緣福報,遇此法門,都能得究竟的大解脫。

馬爾巴大譯師曾說:「如果你修遷識法,當死亡來臨時,就不會絕望。如果你事先已經習慣了遷識法的修持,往生之際,你會充滿喜悅和信心。」據經典所述,以遷識法前往極樂淨土後,即可解脫輪迴;並可速從淨土證佛果。

要想修成遷識法,不需要太多的知識或深度的證悟,只需要恭敬心、慈悲心、專一的觀想,和深深地感覺著阿彌陀佛祂的示現。

修持遷識法必須發菩提願心,發心要令一切眾生離苦得樂,不論持咒或者做善行都要發心為眾生,並且將功德迴向一切如母眾生,讓善因不會退轉消失。如果不修持遷識法,即使只得到口傳也有功德。如果能夠如法修持,生命不會有危險,而且可以獲得吉祥的加持,平息生命的種種障礙,也可以得到究竟的功德利益。

~吉美天女分享~








2015/12/24 藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場

感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為弟子信眾上課傳講【澄清寶珠論】,上完課後法王開示之分享: 

入菩薩行論第九單元智慧品部份,其實很多 人會覺得很難,確實是比較難,在大乘很多的出家人和念佛學院的人很多都聽不懂的,那我個人覺得 米滂仁波切的【澄清寶珠論】對智慧品比較不懂的人,就好像看到寶珠一樣,因為寶珠很亮,就能一目了然。 所以我相信各位上完【澄清寶珠論】,智慧馬上就開了,希望大家很認真地把它上完,要多多加油喔!聞法思維的功德是很大的,其實不管是大乘,小乘,金剛乘,個個法有個個法的殊勝,可是對於入門的人,想要學佛的人應該要多上課,為什麼呢?就像釋迦摩尼佛說的:我的法就像黃金24煉一樣,你要接受它時須經過你自己的智慧觀察思維,你才能了解佛法和教法有多麼的殊勝。就好比黃金經過慢慢試煉之後成為最純的黃金一樣。假如我們沒依靠智慧去思惟觀察的話,那麼對釋迦摩尼佛所講的大乘,小乘的法或是密裡面講的這些生起次第,圓滿次第和生圓二次第,那麼這些法對我們就好像都是一樣的,好比你吃稻草也是草,吃青菜也是草,都是一樣的,那這樣就是不對的。
過去一百多年前在中國西藏很多地方,這些修行的人修得非常的好,因為導引的上師們講什麼他們都會很努力的去配合實習,可是我們現在不要說台灣連我們西藏也慢慢的有些影響,以後我們的佛法就完全不依靠觀察思維,像今天我們所講的道理不經過觀察思維的情況下,這個也接受那個也接受,所以對很多學佛的人來說,什麼是小乘?什麼是大乘?什麼是金剛乘?這些名不同,內容有什麼不同?修行這些最好的成就果位有什麼樣的差別?我們都不太去了解,所以現在的人學佛方式是完全沒有意義的,完全是靠自己的煩惱,完全是以自己的感覺去修學,完全不需要任何的道理可言,不去觀察思維你學的這些教法是合理還是不合理呢?只要你喜歡這個就是我的教派,我不喜歡的那是你的教派,完全落入貪瞋的執著狀態中修習。 如此佛法對眾生的幫助會越來越少,現在學佛的人那麼多,有哪一個道場認真上課呢?又有多少的地子認真上課呢?認真幫弟子上課的又有多少個上師呢 ?我認為也是少數的。
現在辦活動,吃吃喝喝,修法,旅遊的這些可能會越來越多,那麼我想在不久將來我也不需要這麼辛苦的上課傳法,其實大家都去按摩,泡澡等等都很舒服啊,然而這些放鬆是很短暫的,這樣並不能把你心中的煩惱, 心中的疑慮執著除掉,所以上課我個人認為是很重要的。如果大家都不去上課,其實很多定解,很多的正確觀念永遠是生不起來的。所以我很想幫大家,能夠我想要上的課很認真地幫大家上,我想幫大家上課沒有別的用意,只是希望讓你們每一個人能夠更有智慧一點,更聰明一點,更有定解一點,對佛法,三寶不管是小乘,大乘,金剛乘你們都能很清楚了解。不管你們修行有多高,這一生能不能成就証悟,我不知道,可是在你們沒開悟之前,最起碼,最基礎的條件能俱足就阿彌陀佛了!否則有時候上師和弟子之間的認識就只是一個很淺薄的善緣而已。
你能夠可以皈依三寶,你能夠可以認識一位上師卻沒辦法讓你解脫那不是很好笑的一件事嗎?譬如你今天認識一個大乘的善知識,他都沒辦法讓你生起菩提心,讓你得到菩薩的果位;或是你今天認識一個小乘的聖者,他都沒辦法讓你脫離輪迴;還是你今天認識一位金剛乘的上師,他沒有辦法讓妳成佛,哪麽基本上就沒有意義了。
所以佛法上講的很清楚,佛法是可以解決你生生世世的問題,在輪迴當中任何的苦都可以除掉,你在輪迴當中得到三善道的果位那是輕而易舉的一件事,可是佛法的用意並不是這個上面,而是在解脫成佛上面,這才是一個最大的重點。
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2015-12-10
感恩尊貴上師 吉美法王於百忙之中蒞臨台中五方佛道場為弟子信眾們口傳和帶領大家共修上師相應法【大圓滿掌中佛】

修完法弟子向法王請益之分享:
弟子問: 修法、持咒和打坐時意念根本無法集中,請問該怎麼辦?
法王回: 通常凡人對自己的心不夠熟悉,甚至不認識自心,所以根本不知道自己的心有多麼的亂,那麼這樣的凡人開始學習佛法練習打坐之後才會發現自己的心根本沒辦法安住下來,原因也就是自己的煩惱太重, 因為越想要安住自己的心,就會發現是很困難的,所以這就是初學者的過程。
為什麼你會發覺你的心根本沒辦法安住呢?原因是你現在才剛開始認識它了,開始真正認識你的貪嗔癡慢疑五毒,你會發現你的自心有多麼的亂,所以你想要乖乖的安住自心也就沒辦法。所以就要慢慢依靠寂止法、勝觀法或是有些禪坐的方式或是依靠一個對境……等。 這就是把煩惱外散的心用一個方法來綁住,之後慢慢訓練才會有辦法。所以為什麼修寂止法的時候你要用一個木頭或是一個石頭還是找一個目標看著5分鐘10分鐘或是半小時,這就是一個讓心安住的一個方法,當然對你一個初學者而言才剛開始修行,也才剛開始認識煩惱,那這樣的一個情況之下你才知道你想要集中意念很難。並不是以前不會現在才如此,而是你的心從來沒有安住過,從來沒有集中過。
有時候就是這樣,當你越來越認識之後就會越來越明顯 ,對一個修行人而言他的煩惱就好比一個石頭,好像越來越明顯的目標。可是一個不是修行的人而言他根本不知道自己的念頭在哪裡啊!
~吉美天女分享~
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2015-11-26藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛道場

尊貴上師 吉美法王為大眾宣講【澄清寶珠論】之分享:

 

此為入菩薩行論勝義菩提心不退轉而增上第九單元智慧品的部份:
首先智慧品不倚靠眾多詞學的束縛,而以字句容易聽懂的方式來解說,所以智慧品是以澄清的方式來解說,好比如同寶珠一樣,不管是放在淨或不淨的水裡,因為寶珠它很白很乾淨很漂亮,即使在混濁的水裡依然能一目了然,很清楚的看到寶珠。澄清寶珠論也如同寶珠一樣,因此論的名為寶珠論。

講此論之前,首先要頂禮文殊菩薩,因為文殊菩薩已經成佛了,是一切聖者的最勝,文殊菩薩意歡喜的光芒是斷圓滿跟證圓滿,而這樣斷證圓滿也相同住於寂天菩薩意的蓮花蕊之中,佛子寂天菩薩的事業(六度,十力,四無畏……)來講,如同海的行,也如同妙香可以遍一切十方,所以米滂仁坡切為了自利與利他的需要,而頂禮寂天菩薩所講的論。

中觀的論靠自己的智力是無法領悟的,那我們要以什麼樣的方式來領悟呢?
大乘的道有分為深跟廣兩種:澄清寶珠論講的是甚深空性也是大乘空性,是中觀之中的善道,等於是空性的善道,如此我們如何來領悟呢?就是要倚靠圓滿的佛力(佛的加持力)和自己前世對中觀論的熟悉,除此之外並沒有其他的辦法,不管是大慧者或是精進者亦是很難證得。

所以我米滂仁波切也是倚靠過去聖教文殊菩薩,寂天菩薩,龍欽巴尊者…等聖者的聖教以及靠自己的智慧理解,我並不是以對自己有貪執和對他人有嗔執的方式來理解。 如同釋迦牟尼佛的經典裡有說過:對於我所講的一切法,你們要如同煉金一樣,還是需要經過一個清楚觀察思維的方式來接受。

聖天尊者中觀四百論裡也講 :釋迦牟尼佛傳法裡有許多破外道的理,這一切並不是釋迦牟尼佛貪著辯論,而是這些不共的法,中論所講的自然而然就破外道的理,就好比火並不是為燒木而燒,而是因為火的力自然而然就能燒掉木一樣。

~吉美天女分享~
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2015-11-12  藏密白玉佛學會/台灣台中五方佛分會

感謝尊貴上師 吉美法王於百忙之中不辭辛勞為信眾們主法修持【施身法/斷法】和【頗瓦法】。

法會後法王開示之分享:

修破瓦法在藏傳佛教算是一個很興盛的法,因為頗瓦法不一定要在這一生當中修行很久 ,如果剛好有一個很好的緣份遇到一位具足成就的上師幫他修頗瓦 ,哪麽他往生時就可以到西方剎土。基本上到了西方剎土也算是跟菩薩的果位是一樣的 ,不用再輪迴,完完全全是解脫的,所以頗瓦法算是一個很殊勝的法。

在西藏任何一個老百姓他往生的時候一定要修頗瓦法,對他們來說這是很重要的 ,因此在還沒有往生之前 ,每個老百姓每一年都會參加修煉頗瓦的法會 大概都會修練個七天。
頗瓦法有分龍欽心髓和天法兩種修煉的方法 ,不管你修練哪一種,修完之後你的頭皮會覺得癢癢的,癢到想用手去抓癢 或是頭皮有腫起來像一個包, 還是濕濕的,如此才算是有通過修煉。 而不是用吉祥草硬擦頭皮,如果感覺到會痛,哪都是不對的。

過去密法裡有一些很殊勝的法,所以有些人就會濫用,也就是說自己造了很多的業力又不修行,只想著以後依靠某某上師或依靠某某法就好,如此的想法都是很不好的。

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2015-10-22感恩尊貴上師 吉美法王於台灣台中五方佛道場為一切病苦眾生修藥師佛,祈願所有一切眾生皆能離苦得樂,成就圓滿菩提果位。
修完法弟子向法王請益之分享:
弟子問:修法持咒時,沒有很了解,哪這樣也會有效果嗎?
法王答:只要跟佛法有關都是有效果的,那效果大,中,小還是會有不一樣的。藏傳佛教跟顯教佛教也是有一些差別,尤其是藏傳佛教基本上是強調效果,比較着重在你上供下施或是你修行效果好不好。藏傳佛教強調的原因是:你有沒有具足三殊勝或是不是以生起次第觀修的方式還是圓滿次第的觀修的方式,這是藏傳佛教裡才有的,這就不可能剛才你所講的完全不懂的方式來唸心咒是不一樣的。
效果好不好基本上是看你的發心有沒有,譬如你修這個藥師佛是為了讓你的親人身體健康,但同時你也能將功德迴向一切眾生遠離病苦,如果能夠有這樣的菩提心來修法的話,那麼這樣功德就很大了,修法的效果就是百分之一百。
那除了發心之外,修法時非常專注,心中沒有貪,嗔,癡的煩惱念頭,而且唸的內容都不會漏掉,那麼第二個正行無緣的方式也就能圓滿。
那第三個殊勝圓滿就是迴向菩提,也就是修完法之後將功德迴向一切眾生能夠離苦得樂,或是最簡單的方式,雖然什麼都不懂但是以學習過去佛菩薩怎麼迴向我也跟他們一樣的方式來迴向。當然如果你能懂的內容那就更好了。
~吉美天女分享~
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2015-10-8 藏密白玉佛學會/台灣五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王為大眾修【聖綠度母】
弟子向法王請益問題之分享:

弟子問:
昨天聽到好友的父親才50多歲就往生了,內心感到非常震驚,覺得人生好無常啊!請問法王我能為他做些什麽呢?

法王說:
你可以幫他做超度或是唸一些心咒以及為他點燈,也就是做功德來迴向給他,這些對往者都是有幫助的。

基本上,學佛的人看到人家往生或是看到一些不如意的事情,不管是自己所有一切的苦或不如意,還是親人朋友,或是這個環境的一些災難,這時自己應當反思,並於心中生起出離心,如此遇到這些事情對自己來說是有幫助的,這就是逆增上緣。否則過一陣子,自己還是會忘記啊!

~吉美天女分享~

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2015-9-24台灣台中五方佛道場 
尊貴的上師 吉美法王傳講極樂願文內容分享:

在西方剎土沒有八無暇和惡趣,也沒有貪嗔癡三毒煩惱,病痛,怨敵,貧乏以及戰爭……等。在西方剎土根本聽不到這些種種的痛苦,所以我發願我要生於這樣的剎土。

所想到的馬上就可以受用,跟在人世間是不一樣的,無需要精勤努力,一切都是任運而成的。

在西方剎土沒有女人和胎生,是倚賴蓮花花苞而生的,自己的身體跟佛菩薩都是一樣沒有分別,全都是金黃色的,都具足三十二相、八十隨好莊嚴相。並具有五眼、五通、五道…等,願我能生於這樣無邊無量功德的剎土。

在西方剎土也沒有你我他的分別,也沒有執著,所行持的都是無上密法,所以要願生這樣的諸樂剎土。
西方剎土為什麼是極樂剎土呢?因為一切都是如你的願所形成的。

~吉美天女 分享~

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2015-9-10 台灣台中五方佛道場
感恩尊貴上師 吉美法王應眾生請求於百忙之中為大眾修護法。

佛教護法為修行的助緣,祈求護法對財富積聚及遣除求財之障礙皆有幫助。

 

在遇到種種危難或障礙時,可藉著修護法而快速得到幫助,使家庭圓滿,事業順利,一切順遂。

而供養護法在世間法方面能增長福德資糧與世間財富,於出世間法方面則對修行人遣除修行違緣、增加修行資糧具極大助力。

願以此修護法之功德迴向三界六道一切眾生皆能離苦得樂,所求一切圓滿。

~吉美天女分享~

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尊貴上師 吉美法王在台中五方佛道場帶領弟子們修持金剛薩埵,懺悔罪業,並迴向三界一切眾生!
白玉功德會也於今日為會員之往生親屬、貧苦家庭之往生者及國際大災難罹難者點燈108盞

願此點燈的功德及三世佛一切所有的成就功德一並迴向給:
*已故 張萬鑫
林楊梅
八仙塵暴八位罹難者:
*已故 
李珮筠 劉致葦 陳天順 蘇家陞
黃小軒 曾芳聿 林芷妘 陳孟宏
*印尼棉蘭空難142位罹難者
*菲律賓渡輪船難61位罹難者
為首的三界一切眾生,速證無上菩提果位

並替八仙塵暴事件數百位燒傷之民眾點燈祈福,願病痛減輕、治療順利,早日康復
              
 


 




吉祥如意!
台中五方佛道場於2015-7-23星期四晚上8點恭請 尊貴上師 
吉美法王為大家主法修持【金剛薩埵】

【金剛薩埵】是一切本尊化身的來源。密教續部諸多記載,金剛薩埵是消除一切罪業最強而有力之本尊,修持金剛薩埵之儀軌等於修持一切佛、菩薩本尊法,更得一切佛、菩薩本尊之功德與加持。
一切眾生之所以在六道中輪迴,主要是因為不能斷除貪、嗔、癡三毒,而金剛薩埵是最重要清除業障的方法,所以我們要升起金剛薩埵為本尊,並修圓滿次第,並想著一切六道眾生的惡業也因為我們的修誦而得淨除。
金剛薩埵佛在因地時曾發下大願:『願我證得無上佛果時,如果有眾生造五無間罪,破壞三昧耶誓言,一旦他們能聽到我的名號,對我有虔信,念誦咒王百字明,則一切罪障清除無餘,此願不成,我終不證得無上菩提。願我住於破戒者前,他的一切罪障悉皆清淨!』現在的金剛薩埵已經成佛了,所以,如果我們念頌金剛薩埵心咒或者百字明祈禱金剛薩埵,就一定能清淨所有的罪過。
~台中五方佛道場敬邀~
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2015-07-09台灣台中五方佛道場
尊貴上師  吉美法王傳講「極樂願文」部份內容之分享:
 
賢劫時期的千佛降臨人世間的剎土時,願我以神變力從極樂剎土來到人世間,從彌勒佛傳法開始到最後的勝解佛,每一次在人世間傳法的時候,自己就能以神變的力量,從極樂淨土到人世間來供養佛陀,聽聞正法,之後能迅速且無有障礙的回到西方的極樂剎土。
 
其實有很多的成就者和菩薩們都是這樣子的,從過去燃燈佛開始,然後釋迦摩尼佛……等等在世間轉法輪的時候,這些成就者和菩薩會以神變的力量,出現在人世間供養佛陀、聽聞正法;然後也可以迅速的返回西方極樂剎土。
所以我們這一生當中如果可以投生到西方極樂剎土,之後未來彌勒佛來轉法輪時,我們是可以再來到人世間聽正法,並不是說去到了極樂淨土就不能再下來世間,是可以上上下下來去自如的。
 
如果我們可以投胎到西方極樂剎土那等於我們投胎到任何的一個剎土是一樣的,也就是八百一十萬佛的剎土你都可以去。西方極樂剎土是所有一切剎土功德莊嚴的總和,是非常殊勝且無上的。所以自己要時常發願能投生到勝過一切剎土的西方極樂剎土。
 







2015-6-25台灣台中五方佛道場
 
尊貴的上師 吉美法王於修法,弟子向法王請益之分享:

問:工作中有同行競爭,以不間斷的破壞和小手段來搗亂,每天要處理這樣的事,心感到非常的疲憊和恐慌不安,想請問法王像這樣我該怎麼樣來面對呢?

答:以佛法來講的話,你要是遇到仇敵或是仇恨想要去滅掉,以對付它的方式是不可以的。不可以的原因是基本上這都是有因果關係的,不管遇到惡緣也好,善緣也好,都是一個緣份。那你現在遇到一個惡緣,其實最好的方法是觀修慈悲心,菩提心,這樣妳的心才不會升起更多的仇恨,也不會升起惡劣的心態。就像釋迦摩尼佛傳法49年,也是有人想要陷害他和毒死他,也是有很多的仇敵。可是釋迦摩尼佛也是以慈悲心來感化他們和淨化他們的。

另外一個方法如果自己的慈悲心修持不夠的話,也可以修一些超度或是幫他點燈,做一些上供下施的善業給他,來改變緣份,這也是以一種比較慈悲的角度去處理。

還有一種方法則是修護法,修護法基本上它會比較快,以快速斬斷這種惡緣的方式,讓他沒辦法陷害你。

不管你是修慈悲心或是修超渡、點燈、還是修護法等等,各有各的特色和效果。有時候效果會很快,有時候會很慢,這也是要看個人的福報和障礙的大小,如果福報很大、障礙很小,那他可能修一下就能改變了,如果福報很小障礙很大,那效果就不是很大,可是不會完全沒有效果的。如果你心裡有這樣的障礙,可以像剛所講的這些方法去進行,這樣會比以對立的方式更好。
~吉美天女分享~

 





2015 -6-11尊貴上師 吉美法王於台中五方佛道場宣講「極樂願文」之分享

※發願往生極樂世界

在我們面對死亡時因為必須面對輪迴的苦而無法解脫,就好比一個罪犯關在監獄裡面很苦他心裡想的是有什麼機會可以逃出監獄,所以我們要有如同罪犯一樣想脫離監獄的心態無論如何我都要往生西方極樂淨土。平常我們對西方剎土沒有特別的認真和希求是因為我們對輪迴的苦還沒有很深的體會和思考,並不是說我們沒有輪迴的苦而是受了苦之後就忘記了。所以如何去建立出離心呢?還是必須透過聞法和觀察思維,如此對於想要出離輪迴的苦才會升起強烈的心。對於想到西方極樂剎土才會一心一意的,且永不想再回到輪迴中受苦。
祈願我要斷除一切外境的貪執,這也是能不能脫離輪迴其中重要的一個因,如果沒辦法斷除對親人、財富…的貪執是沒有辦法往生西方極樂剎土的。願我能斷除一切貪執就有如鷲鳥想快速脫離網而飛向天空一樣的心,祈願我能迅速到西方極樂剎土。

※願斷除疑障

對阿彌陀佛沒有百分之百的信心,或對投生西方極樂剎土有不確定的懷疑,如果有這樣的障礙雖然福德俱足,但因心中的疑慮雖投胎到西方剎土,卻要在蓮花中待500年,跟花開見佛是不一樣的,還是隔著一個蓮花的花瓣,聽得到阿彌陀佛的法音可是卻見不到阿彌陀佛,所以在唸極樂願文或是阿彌陀佛的咒語…,都要發願祈求我不要有這些的過錯和障礙,希望我往生極樂剎土的時候蓮花就能馬上開並親見阿彌陀佛。
所以平常你們在修普賢行願品和極樂願文的時候,如果你們上過課而了解法的含意,並懂得發願和觀修那就更有意義了,而且會更有信心。
~吉美天女分享~






2015-4-23
吉美法王於台中五方佛道場修「三合一回遮除障法」,弟子請益之分享:

※弟子問:平常工作時持心咒,但因為臨時有客人來而來不及回向,若是等客人離開之後或是回家再回向這樣可以嗎?

法王回答:只要是以菩提心的發心來持咒都是功德很大的,但是若沒有即時迴向會因為心中生起的貪,瞋,癡…而燒掉了,所以如果來不及好好迴向,也可以於心中馬上意念將此功德迴向一切眾生也是可以的。

感謝上師為弟子修法並遣除疑惑,希望大家都能精進聞思修行佛法,於心中證得佛菩薩的智慧與慈悲來自利利他。

~吉美天女分享~






 

2015-04-09 吉美法王於台中五方佛道場宣講極樂願文之分享:

※發願臨終能面見諸佛菩薩:
我要發願我與一切眾生在臨終面對死亡時,不要有死亡的痛苦,同時能親見阿彌陀佛以及眷屬,我與一切眾生心中皆能非常的歡喜。並祈願八大菩薩顯現十力四無畏…法的功德力,指示導引我與一切眾生極樂道,並接引往生到極樂國。

 

※發願對輪迴痛苦生起厭離心:
若我們對財富親友…世間一切的法有任何的貪著而墮落地獄,惡鬼,旁生道是非常痛苦的,如地獄的苦是非常難忍的,而且時間是非常長。而人跟天人的福和樂是不常法的,是完全沒辦法掌控,隨時都有可能失去的,所以願我能升起對輪迴的畏懼心。

※發願斷除貪執的心:
如果執著享受人天的安樂,這樣的慾望是不好的,就好比食物參雜了毒,所以我們要發願對天人的安樂不要有任何的貪慾。我們的財富,親友,住處…這一切的一切都是無常的,隨時都會變的,所以如同幻化和夢都是假相的,也好比水中月或是電影一樣。所以我要發願能斷除對財富、親友的貪戀。這對我們生活也是一種修行上的訓練,如此當我們遇到失去這些境時,內心才不會有痛苦。

~吉美天女分享~





 


1.104-3-26 吉美法王於台中五方佛道場修法開示之分享:
 
佛法最殊勝的是建立正確的心態,能淨化心的,比如一般人想用賺錢來滿足自己的心,這樣是不對的。因為心是
無相的,無色彩、形狀,唯有證悟空性才找的到自己的心,一個有相的東西要去填補無相的心是永遠也填不完
的。最有錢的人一旦有不滿足的心態就不算是最有錢的人。而全世界最有錢的人是完全知足的人,因為他覺得
我夠了,我不要了! 吉美天女分享0982146553

2.2015-4-23吉美法王於台中五方佛道場修「三合一回遮除障法」,弟子請益之分享:

弟子問:平常工作時持心咒,但因為臨時有客人來而來不及回向,若是等客人離開之後或是回家再回向這樣
可以嗎?

法王回答:只要是以菩提心的發心來持咒都是功德很大的,但是若沒有即時迴向會因為心中生起的貪,瞋,
癡…而燒掉了,所以如果來不及好好迴向,也可以於心中馬上意念將此功德迴向一切眾生也是可以的。
感謝上師為弟子修法並遣除疑惑,希望大家都能精進聞思修行佛法,於心中證得佛菩薩的智慧與慈悲來自
利利他。
~吉美天女分享~
白玉活佛 吉美法王 宣講
佛子行三十七頌(12)
藏密白玉佛學會 〜



 
3.2015-04-09 吉美法王於台中五方佛道場宣講極樂願文之分享:

※發願臨終能面見諸佛菩薩:

我要發願我與一切眾生在臨終面對死亡時,不要有死亡的痛苦,同時能親見阿彌陀佛以及眷屬,我與一切
眾生心中皆能非常的歡喜。並祈願八大菩薩顯現十力四無畏…法的功德力,指示導引我與一切眾生極樂道,
並接引往生到極樂國。

※發願對輪迴痛苦生起厭離心:

若我們對財富親友…世間一切的法有任何的貪著而墮落地獄,惡鬼,旁生道是非常痛苦的,如地獄的苦是
非常難忍的,而且時間是非常長。而人跟天人的福和樂是不常法的,是完全沒辦法掌控,隨時都有可能失
去的,所以願我能升起對輪迴的畏懼心。

※發願斷除貪執的心:

如果執著享受人天的安樂,這樣的慾望是不好的,就好比食物參雜了毒,所以我們要發願對天人的安樂不
要有任何的貪慾。我們的財富,親友,住處…這一切的一切都是無常的,隨時都會變的,所以如同幻化和
夢都是假相的,也好比水中月或是電影一樣。所以我要發願能斷除對財富、親友的貪戀。這對我們生活也
是一種修行上的訓練,如此當我們遇到失去這些境時,內心才不會有痛苦。
~吉美天女分享~




2015.6.11台灣台中五方佛道場
尊貴的上師  吉美法王宣講「極樂願文」之分享
 
※發願往生極樂世界
 
在我們面對死亡時,因為必須面對輪迴的苦而無法解脫,就好比一個罪犯關在監獄裡面很苦,他心裡想的是有什麼機會可以逃出監獄,所以我們要有如同罪犯一樣想脫離監獄的心態,無論如何我都要往生西方極樂淨土。平常我們對西方剎土沒有特別的認真和希求,是因為我們對輪迴的苦還沒有很深的體會和思考,並不是說我們沒有輪迴的苦,而是受了苦之後就忘記了。所以如何去建立出離心呢?還是必須透過聞法和觀察思維,如此對於想要出離輪迴的苦才會升起強烈的心。對於想到西方極樂剎土才會一心一意的,且永不想再回到輪迴中受苦。
祈願我要斷除一切外境的貪執,這也是能不能脫離輪迴其中重要的一個因,如果沒辦法斷除對親人、財富…的貪執,是沒有辦法往生西方極樂剎土的。願我能斷除一切貪執,就有如鷲鳥想快速脫離網而飛向天空一樣的心,祈願我能迅速到西方極樂剎土。
 
※願斷除疑障
 
對阿彌陀佛沒有百分之百的信心,或對投生西方極樂剎土有不確定的懷疑,如果有這樣的障礙,雖然福德俱足,但因心中的疑慮,雖投胎到西方剎土,卻要在蓮花中待500年,跟花開見佛是不一樣的,還是隔著一個蓮花的花瓣,聽得到阿彌陀佛的法音,可是卻見不到阿彌陀佛,所以在唸極樂願文或是阿彌陀佛的咒語…,都要發願祈求我不要有這些的過錯和障礙,希望我往生極樂剎土的時候,蓮花就能馬上開,並親見阿彌陀佛。
所以平常你們在修普賢行願品和極樂願文的時候,如果你們上過課,而了解法的含義,並懂得發願和觀修,那就更有意義了,而且會更有信心。
 
~吉美天女分享~