清水總會-白玉觀音寺
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彰化釋迦牟尼佛道場
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台中五方佛道場
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嘉義文殊道場
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豐原蓮師銅色山道場
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廣州六臂瑪哈嘎拉護法中心
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高雄二十一度母道場
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雲林虎尾阿彌陀佛道場
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鹿港千手千眼觀音道場
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南投極樂講堂活動訊息/剪影
泰國曼谷蓮師道場簡介
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南非開普敦藥師佛道場簡介
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北京菩提講堂簡介
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2019/5/3(1/3)藏密白玉佛學會/雲林
阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《前行備忘錄》
課程內容分享~

我們學佛的人來講,沒有遇到境的時候,覺得自己修行修得還不錯,可是一旦遇到事情的時候,那為什麼還會有挫折感呢?為什麼會沒有辦法面對逆境呢?這是因為佛法並沒有入你的心,佛法沒有淨化你的心,所以你遇到境的時候,當然被境所轉啊!

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2019/5/3(2/3)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《前行備忘錄》
課程內容分享~

對治自己的我慢,除了要常常認清自己的過失之外,還有一個方法就是要揭露自己的過失。譬如說,你做錯什麼事,你就告訴人家你做錯什麼事;你講錯什麼話,你就常常跟人家講你講錯什麼話;你心裡生起什麼邪見或不好的想法,你就講給別人聽。

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2019/5/3(3/3)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:
《前行備忘錄》
課程內容分享~

對正法沒有希求心的人,你跟他講法,就像往馬的面前扔骨頭,馬會吃骨頭嗎?不會吃的!所以在我們面前正法、三寶、上師、福報資糧就像馬前面的骨頭一樣,我們沒有希求心啊!在狗面前扔青草也是一樣,狗會吃青草嗎?不會吃!

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2019/4/19(1/2)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講-《前行備忘錄》
課程內容分享~

我們還在聞法時,所取的行為是什麼呢?就是上師所講的法音,弟子的耳識就要專注在這個法音上,這裡專注所講的是一心一意。專注一心一意的意思就是自己的耳識專注在上師的法音上不能外散,心不能想別的事情,如果心跑掉了,那就沒有專注了。

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2019/4/19(2/2)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講-《前行備忘錄》
課程內容分享~

尤其現在末法時期,很多人學佛的方式沒有先建立正確的見解、正念,所以不管從小乘、大乘、金剛乘任何一個角度,每一個人都非常的不如法,很多奇奇怪怪的現象,為什麼呢?原因就是法是好的,是正法、是不虛的、科學的,可是你心中的煩惱是有毒的,當兩個混在一起的時候,你的心就走火入魔了。

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2019/3/29(1/2)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:「前行備忘錄」~課程內容分享

這一生當中從最基礎的懂得取捨善惡業,到最高端的無上密咒的見修行修持,都是依靠上師的恩德而得到的。而且一切道最究竟,立斷的實修跟大圓滿頓超的實修與領會,皆是上師的恩德。
這些所有一切不管是共同或不共同的法,尤其是無上密法一切的源頭都是上師。

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2019/3/29(2/2)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:「前行備忘錄」~課程內容分享

如頌云:上師即佛亦即法,如是上師即僧衆,一切能做乃上師,師為具德金剛持。」
即是:一個上師的自性上來講就是總集三寶,上師就是佛,就是法,就是僧眾。「一切能作乃上師」,上師能做一切壇城的射收,譬如說上師可以射各種一切佛、本尊、佛母以及一切眷屬,壇城往外可以射一切本尊壇城、空行、勇士、勇母,也可以收到上師的意無分別智慧上,自性上也可以收。此為一切能作乃上師的意思。
所謂的上師就是從無始劫以來具有具德金剛持,具有普賢王如來藏的智慧,以及具有金剛總持的自性。

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2018/12/28(1/2)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:「前行備忘錄」
課程摘要分享~

上師的心,意的部分代表法身,因為上師的意是代表界智慧無二無別。
上師的意代表法身的意思,是從無始劫以來本來具有的法界、智慧無二無別實相的部分,這叫做法身。
上師總集三身,即上師的身口意具足法報化三身,一個上師的身上法報化三身就具足了。
也可以說上師是過去一切佛的化身。往昔有來過很多佛,那是過去的事,現在的上師是代表往昔所有一切佛的化身。

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2018/12/28(2/2)藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講:「前行備忘錄」
課程摘要分享~

釋迦牟尼佛傳法時,你沒趕上被救渡解脫,現在唯一佛的化身就是善知識上師,善知識上師還在渡化眾生,所以唯一的希望就是依止善知識上師。
然後在善知識上師的座下要學習了解取捨之道。
上師必需要傳給你般若因乘的法和密乘金剛乘的密法,那麼上師在告訴你大乘、密乘時,自己就要了解什麼是大乘?什麼是密乘?這些都還是要靠上師!

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2018/10/05(1/2)尊貴的上師吉美法王傳講《前行備忘錄》~摘要分享~

密乘三根本:
上師、本尊、空行。
上師是加持的根本:本尊是成就的根本;空行是事業的根本。
上師的身,實相上具足現空無二無別的身金剛智,代表上師,是一切加持的根本;
上師的語,實相上具足聲空無二的語金剛智,代表本尊,是成就的根本;
上師的意,實相上具足念證無二的意金剛智,代表空行,是一切事業的根本。
所以上師就是三根本,三根本不離上師,除了上師之外沒有三根本。

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2018/10/05(2/2)尊貴的上師吉美法王傳講《前行備忘錄》~摘要分享~

我們人有很多障礙不通達的原因是什麼?是因為心是空性的,「萬法由心造」,但我們無法了悟自性光明,無法了悟心是空性的,所以自然無法了悟萬法一切是空性。
原因是什麼?不是說萬法不通達,不是萬法不空,而是因為我們的心不空的關係。

所以太陽是實有的時候,光和光芒也是實有;太陽不是實有的時候,光和光芒也不是實有。
所以空是法性,就如同虛空,虛空中有打雷、閃電、雲層,或不打雷,沒有閃電、雲層,都可以,因為它是空、虛空。

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2018/9/21(1)
雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
「前行備忘錄」課程內容精要分享:
 
《為什麼要把上師看成是真佛?》
因為我們要以實相來觀待一切,要具足清淨見,否則我們是證悟不了究竟實相,成不了佛的。
 
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2018/9/21(2)
雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
「前行備忘錄」課程內容精要分享:
 
本身上師的意思是什麼?就是俱舍(具足)三世諸佛,上師就是代表過去佛、現在佛、未來佛,這是非常重要的要點。
比如我們學密咒的人,我們的想法思維中有三根本(上師、本尊、空行);共同的大乘的角度來講,有佛法僧三寶。學大乘的人依靠三寶,學密乘的人依靠三根本。
 
所以傳法的上師你必須要真佛的觀待,為什麼?因為把上師看成佛,就是跟實相相同的,如果你沒有把上師看成佛的話,那就是和實相是相違的。所以對上師生起真佛的看待是必須的。
 
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2018/9/21(3)
雲林阿彌陀佛道場
大恩根本上師 吉美法王傳講
「前行備忘錄」課程內容精要分享:
 
上師的身主要是僧寶;上師的語主要是法寶;上師的意主要是佛寶,佛法僧三寶從上師的角度來講,是這樣解釋的。
所謂的外三寶,外大乘來講,一個善知識的上師身上就具足三寶,上師是俱舍三寶。
那內密咒來講,上師就是俱舍(具足)三根本。
而上師的相,三根本裡面來講,上師的身是加持的根本。
 
加持靠什麼?要嘛!依靠心,另一個主要靠的是上師。
「加持來自心中」,上師和自己的心是一樣的,所以加持的根本就是上師。
 
 
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20180420(2)法王開示:這輩子造作的善、惡業,會不會改變上輩子帶來的想法呢?
 
雲林阿彌陀佛道場
感謝大恩根本上師 吉美法王慈悲蒞臨道場,帶領弟子、信眾修持回遮除障法
為弟子開示珍貴教言。
 
弟子問題(二):
我們這輩子串習上輩子的業,業報受在五蘊上,上輩子的業力會造成我們今世的一些想法、作為,那我們這輩子因為做善業,我們的想法會不會因為這輩子做善業而改變?也就是,這輩子造作的善、惡業,
會不會改變上輩子帶來的想法呢?
 
法王開示:
絕對有可能,不過今生的習氣不一定是上輩子的習性,因為人善業也好、惡業也好,好比是一層一層的,有些東西他會成熟時間比較長,有些比較短,顯示的時間有時候也不同,也許你前世的善業或惡業今生不出現,下一世又出現了;你今生出現的是上一世又上一世的,也是有可能,所以很難去講。
 
因為人的業力是一層一層的,有時出現的時間是不太一樣的。好比有時候可能你惡業比較重、善業比較輕,而你沒有再造一個新的善業時,你這個善業就沒辦法成熟,惡業就變時間很長,好比本來這個惡業成熟要感受五年、十年,結果因為你沒有種下什麼善業,也沒有聞思修,也沒有什麼正確的觀念,所以就變成本來十年的承受會變成二十年、三十年也是有可能。
 
反過來說,你現在剛好成熟你的善業,例如你的富裕、健康、好的受用等等,如果成熟的時間也是十年,結果你因為不斷地造惡業,所以這個善業的果成熟的時間,就變成只有五年或一年也是有可能。
 
重點是,這些所有的業力和煩惱,不是集中在五蘊,而是在阿賴耶識。
 
比如我們人的煩惱、執著、業,他的生起或入的時候,主要是阿賴耶識,這個阿賴耶識代表你所有一切的念頭、想法,造作者就是阿賴耶識。我們的八萬四千煩惱、三毒、五毒是從哪裡顯示?是從阿賴耶識,就好像電腦的軟體一樣。
所以阿賴耶識是不清淨的,這跟如來藏是沒有關係的。
 
「大圓滿心性休息」有講,經脈、血脈進入中脈的時候,首先進入阿賴耶識,阿賴耶識直接進入中脈後,它才會淨化,淨化之後變成心的自性光明。
 
基本上來講,阿賴耶識不是究竟的實相,所以重點就是說,所有的煩惱、執著、業力會集中在阿賴耶識。那阿賴耶識在你輪迴時,比如今生或來世,阿賴耶識中本來就儲存一些不好的煩惱或習氣,時間到了他會生起沒錯,但不管你有沒有儲存很多煩惱和業力,重點是,
這麼多煩惱和業力他是本來就有的嗎?不是!他是暫時的,他叫客塵。
 
學佛就是要理解這個道理,他不是本來就有的,為什麼呢?你的心是虛空,阿賴耶識中這些所有的煩惱和習氣是雲層,雲層聚在一起時,可以遮住太陽、月亮、虛空,可是和虛空是沒有關係的。
 
所以你今天修行的目的就是要把雲層吹走,不要讓它聚在一起,雲散開後你就看到虛空了,就顯露究竟的實相。
 
所以今天學佛能不能滅掉你的煩惱?是可以的!能不能斷掉你的執著?是可以的!那不管你前世、累世有多少習氣煩惱,能不能全部沒有?絕對可以的!不會說因為你有累積這些,所以你一定要一個一個成熟,不會的!
 
當然修行的方法很多不一樣,看你修的是人天乘、小乘、大乘或密乘。如果你從密乘的角度來講是即生成佛,即生成佛後,那不管你儲存多少業、煩惱,這一世全部都沒了,甚至三個月全都沒了,所以見修行的難度在這裡,他的殊勝就在這裡。
 
那當然如果你今天選擇的不是見修行,而是聞思修,那聞思修的角度有很多種,例如你選擇的是人天乘或小乘、大乘,人天乘就很長呀!人天乘將來必須要入小乘;小乘必須要入大乘。
 
所以不要認為我小乘和大乘沒有關係,不要這樣理解,小乘將來一定要修大乘,大乘將來一定要修密乘,那是因為很多人不看書不了解,只看到自己的見解而已,所以才這樣認為。
 
或者很多人認為我是小乘,我也很好,我就修我的就好,那小乘是誰的弟子?大乘是誰的弟子?密乘是誰的弟子?同樣都是釋迦牟尼佛的弟子。
 
釋迦牟尼佛他小乘、大乘、密乘的法都有傳,但小乘不是他真正要傳的法,釋迦牟尼佛他真的要傳的是密乘,可是密法傳不出去,最後他選擇在他所傳的八萬四千法裡,他最後核心點就放在大乘。所以最後他只能發願,在一千年以後會化現第二個佛幫他宣講這個密法。
 
~~法具度母分享


20180420(1)法王開示:有聞思和沒有聞思的修行有什麼差別?
 
雲林阿彌陀佛道場
感謝大恩根本上師 吉美法王慈悲蒞臨道場,帶領弟子、信眾修持回遮除障法
為弟子開示珍貴教言。
 
弟子提問(ㄧ):
請問上師,有聞思和沒有聞思的修行有什麼差別?
 
上師開示:
從共同的佛教來講,沒有聞思的修持是修不成的。
 
為什麼?因為共同的佛教所修持的任何的法,是需要有正確的發心,但正確的發心,一般眾生並不是人人都可以生起的,可是透過正法透過聖者的導引,聞法後就可以了解三界一切眾生是如何輪迴、三界一切眾生都是如母的眾生。
 
聞思之後有這些理論,才會有知母、念恩、報恩的發心和動機,而這樣的動機、發心具有之後,發心才有辦法生起,你不懂知母、念恩、報恩的話,你發心就不會懂得去修煉嘛!
 
所以大乘的佛法來講,基本上是發心作為基礎而且去修持,比如說修持六度。所以大乘的見主要是菩提見;大乘的道是菩提道;大乘的果位是菩提的果位,是這樣的道理,所以大乘和小乘是有差別的。
 
小乘來講,他通過聞思可以了解人無我,可以建立這個見,可是他沒辦法了悟一切法空性法無我。所以等於說,小乘佛教他唯一是建立無我的見,所以他是不會輪迴的,也是可以解脫的。
 
但唯一的缺點是,他沒辦法生起菩提心,沒辦法發心,因為他沒有修煉知母、煉恩、報恩,所以他不會發菩提心,他唯一可以渡自己自利,而菩薩道是他利,這二個有很大的差別。
除了共同的佛教外,比如說「人間佛教」,以釋迦牟尼佛佛教來講,會講「人天乘」,是專門修持人和天道。這個人天乘有沒有修持善業呢?是有的!例如印度教拜帝釋天,基督教來講也是拜天,有的拜天,有的拜人或拜王,他們也會強調要做善事,「善有善報,惡有惡報」。
 
所以人天乘所修持的見,就是「善有善報、惡有惡報」,他也是怕墮入三惡道,怕受三惡道的苦,因此他也修善,但他修善的目的是要繼續做人或投胎天道,所以叫「人天乘」,他依靠累積福德可以重新做人或到天道,所以也叫「極高的果位」,這就是三善道的意思。他們的思維、他們的動機就是以善念為主,修福報。
 
從共同佛教的角度來講,不管小乘、大乘的果位,他也是需要透過聞法思惟而建立一個人無我的見,或一個法無我的見,從不是沒有一個見解而去修持的。
 
為什麼?基本上來講,小乘的修持不會得菩薩的果位,因為他們修持的見不會跟大乘一樣;大乘的道、大乘的見解修之後,也不會變小乘的果位,因為果是由見而決定的。
 
你今天建立一個什麼樣的見,那你修持的道和得到的果位,完全看前面的見,所以說「聞-思-修」,聞思之後才修持,共同佛教是這樣子。
 
而共同佛教和密乘的差別是這樣子:密乘講「見修行」,見修行基本上不僅是聞法思維後建立一個正確的見,而是一個清淨見。這樣的一個清淨見,或講清淨觀,像大圓滿前行中講「五圓滿」-「處圓滿、導師圓滿、眷屬圓滿、時圓滿、法圓滿」,這五種都是清淨的狀態。
 
這個清淨見不是講一個凡夫眾生聞法之後懂一點理解一點的見,不是這樣的意思。他講的是無始劫來本來具有的實相見解,你就是要看待這本來具有的實相的見解,你去觀,這個叫做清淨見。
 
這樣的一個清淨見,在密裡講就是如同雙眼。為什麼你可以修持密法?就是你有這樣的一個清淨見的雙眼,這樣一個雙眼一般的共同佛教是不會有的,小乘更不可能會有。
 
這樣的清淨見,密裡也分為內密和外密,內密的清淨見外密不見得會有,所以外密和內密修持的成就也不一樣。
 
內密來講,無上的阿底瑜珈基本上就是清淨「見」清淨觀的修持為主。
 
所以他本來就認為自己是佛,認為自己就是住在剎土裡面,我所看到的一切環境就是剎土,比如我所住的地方就是西方極樂世界,我本人就是阿彌陀佛,我周圍所有認識的人都是菩薩,我所看到的湖水都是八功德水,我所修的法、所講的法全部都是阿彌陀佛經,西方剎土所傳的密法,他本來就是清淨觀。
 
所以有這樣的見之後,他所「修」持的一定是最無上的法,是最密最殊勝的法。他有這個見解雙眼,雙腿就有辦法走,比如你有這樣的清淨觀的時候,你學密是可以修的。
 
那「行」來講,他所行的一切都是清淨的心,「大圓滿心性休息」中也講很多,例如大成就者他們行的時候是各種各樣方式去行,他們是不按規矩的,他可以享受所有一切的受用,那一般眾生是學不來的,因為一般眾生沒有清淨見,也沒辦法清淨的道,所以行的時候絕對沒辦法清淨的行,差別就在這裡。
 
所以密法講的是見修行,見就是已經究竟實相,講的是最原本究竟實相的東西,你看到的已經是究竟實相的東西,所修持的也是同樣的。
 
這樣一個見解的成就者,他行的時候,不管吃肉、玩遊戲、聊天、衣服穿顛倒或者沒穿衣服...,對他們而言一切都是清淨的。就像過去2500多年前,很多大成就者八十德童、二十五德童..他們可以有各種神異上天下地的能力,代表是清淨見去修持成就的遊舞表演一下而已。
 
所以你的問題是有聞思和沒有聞思的差別在哪裡。
就是說,在大乘佛教來講,沒有聞思見你根本不會發心,你也不可能有辦法修持六度,所以六度也不會度,佈施也不會圓滿,持戒也不會圓滿,忍辱、精進、禪定、智慧都不會圓滿。所以你沒有正確的發心,那你迴向時也沒辦法迴向菩提呀!
那密乘來講更是這樣,如果你完全沒有清淨見,你修持這個都是走火入魔,和盲修瞎練是一樣的道理,你所修的一切也不會有好的結果,因為你忙修瞎練了,你走的路一定很危險!
 
所以什麼叫人天乘的見解?什麼是共通佛教的見解?從小乘、大乘到密乘的見修行,我已經都講得很清楚。那我們一個學佛的弟子就必須要了解什麼是小乘?什麼是大乘?什麼是密乘?
 
所以為什麼人天乘也是在修,小乘也是在修,大乘也是在修,像很多人會說:啊!大乘就有辦法有利他的菩提心,有辦法成就菩薩的果位,為什麼?難道小乘就很笨不會修嗎?不是會不會修的問題,重點是你的觀念你的見解的問題,因為你的思維觀念帶著你,結果就決定一切。
 
所以我剛剛講得很清楚,你小乘修修修,會不會變成菩薩?不可能!菩薩修修修,修到變成佛,也不可能!他有一定的次第性。菩薩從一地到七地要斷除煩惱障, 八地到十地要斷除所知障,所以必須要走菩薩的地,他不可能從一地跳到十一地、十三地佛的果位,不可能!
 
所以這就是我講的為什麼聞思很重要,因為我們做任何事的結果完全都是我們的觀念去決定。
 
「萬法唯心造」,是說從你的心裡面跑出一個房子,從你的心裡面跑出一個車子嗎?不是這樣的一個道理。可是這所有的一切外境,都是你的心造作的沒錯!房子也是人蓋的。人怎麼會動呢?人的心去讓人的身體動的嘛!人有身口意,心就是國王,身語就是僕人,人動手蓋房子,講很多的話,是不是靠心?萬法的始作俑者,造作者當然是人的心。
 
你的地獄,也是你的心造作出來的,因為你的心煩惱、執著,馬上就會創造一個地獄;今天你業力消了、煩惱消了、執著也斷了,這個時候剎土就你在眼前。
 
你也可以講地獄在你心裡面,剎土也在你心裡面,世界也在你心裡面,登山也在我心裡面,你血肉的身體什麼都不是,那只是一個暫時的客房,你的心是客,時間到了,客人一定要退房呀!
 
~~法具度母  分享


2018/5/11(3)
藏密白玉佛學會
雲林阿彌陀佛道場
感恩上師 吉美法王慈悲開示:
~菩提心~
世俗菩提心和勝義菩提心
 
簡單來講,他是找到本性開悟的狀態,是一個成就者他就不必說我的心不亂啊!我的心沒有跑掉啊!要不要觀想剎土本尊啊!或是想一切如夢如幻這些都是不用的。因為他本身就是一個成就者,覺悟的人,所以他不管唸什麼說什麼,甚至聊天講話都是一樣的境界當中,所以基本上都是在正行無緣的殊勝上,所以他不需要觀想一個我空、他空、法空。
 
我空、他空、法空在大乘佛法裡是有的,所觀所修一切都是如夢如幻,所以這個層次可以分為三或四,甚至可以分到五或六。
 
原則上一個覺悟的成就者他修的正行方式是不一樣的,而沒有證悟也不是一個成就者,如果你學密的話,就必需要觀修生起次第、圓滿次第這些等等的實修方式,你才有辦法做到所謂的正行無緣殊勝。
 
而大乘佛法的角度,則是我所修的法、所面對的一切眾生都如夢如幻,都是空性,沒有任何的執着來行上供或下施,這基本上都是很不錯的標準。
 
如果這些都不會,如夢如幻也很難做到,那你就只能很認真的唸,認真的修,盡量想辦法讓自己的煩惱不要生起,這是唯一的方法,所以這個是有層次性的。
 
如果你能做到的話,也是所謂的菩提,正行無緣的殊勝,迴向的時候也是迴向菩提,那這樣你就做到最究竟的東西了,你的見解也是在最究竟上,所以不管你是上供下施或是修持你都迴向菩提,也是做到接近最究竟了。
 
但這些行持,基本上也是努力行走道上的解說,在無上密來講,最高端的完全不講這些,他不會講唸多少心咒修多少法,需要什麼樣的對境……等,哪怕是在睡覺或是上廁所或是在玩……等,都是在最高端的修行當中,所以完全不是努力行走的道,也就是我們現在禮拜一上的課。
 
~法具度母分享
(完)





2018/5/11(2)
藏密白玉佛學會
雲林阿彌陀佛道場
感恩上師 吉美法王慈悲開示:
~菩提心~
世俗菩提心和勝義菩提心
 
那麼勝義的菩提心,講的是菩提心的本體,所以這個跟世俗菩提心是沒有差別的,因此勝義的菩提心講的是三界一切眾生如夢如幻,一切法的本體是空性,所以發心的本人是空性,對境也是空性,所發的菩提心本身也是空性,講的是一個究竟的東西,因此八地菩薩所發的心是勝義的部分,這種勝義的菩提心,我們一般的初學者是發不出來的,因為我們一般的初學者還有很多的煩惱和執着。
 
大圓滿前行所講的三輪体空,基本上也就是標準勝義的菩提心。
 
怎麼講呢?第一個要發心很殊勝,要具足廣大意樂的菩提心,密的來講廣大方便秘密真言的發心,就是具有清淨觀的發心,完完全全眾生不看成眾生,是佛的眷屬;住處不看成是一般的環境而是淨土,所以基本上是一個清淨觀的發心。
 
不管是廣大意樂的菩提心或是方便秘密真言的發心,其中一個具足也是殊勝的發心。正行無緣殊勝來講,一般人他如果不懂正行無緣的殊勝,也可以說我一心一意去唸完、修完或禪完這種方式也是可以,在念、修或禪的過程中完全沒有任何雜念生起,這也可以表示是正行無緣,這個是最簡單的。
 
然後再最上一層來講,就是密裡面的生起次第跟圓滿次第:觀想咒語和剎土都很認真去觀,而不去觀其他的東西或生起任何煩惱,是一心一意的觀想,觀完之後所觀的一切都是空性,這樣的話,無緣的殊勝也是做到了,這又比一心一意念咒更上一層。
 
還有一個大乘的角度,以我所修的一切都是如夢如幻,一切都是虛的、假的,一切都是空性而行或修或是做任何上供下施,跟密裡面觀修生起次第、圓滿次第是比較相同的,殊勝度是差不多的。
 
那又更上一層來講,就是完全覺悟的狀態,了悟究竟實相的狀態,大平等性智智慧的狀態。
 
~法具度母 分享
(待續)


2018/5/11(1)
藏密白玉佛學會
雲林阿彌陀佛道場
感恩上師 吉美法王慈悲開示:
~菩提心~
世俗菩提心和勝義菩提心
 
世俗菩提心講的是現象跟假相上,基本上大乘佛教是從利他的菩提心開始,也就是世俗菩提心,不管是知母、念恩、報恩,或是用慈心,比如三界一切眾生受到六道輪迴之苦而對他們生起慈愛,你因此想令三界一切眾生脫離苦海的這種悲心,這是願行和入行的菩提心,這是有對境的。對境是什麼呢?是三界一切眾生,所以你就發慈悲的心、菩提心而普渡眾生,這樣的發心講的主要是世俗的菩提心。
 
這種菩提心為什麼講是世俗菩提心呢?第一個方面,就是小乘是入不了和發不了這樣的菩提心的,但是大乘的角度來說,是所有學者、行者每一個人都可以共同去發的,所以它不是一個究竟的菩提心 。
 
在講到慈悲心和菩提心字面上的解釋,慈悲心講的是因的部分,菩提心講的是果的部分,因為菩提心的殊勝在大乘佛教裡講的是我們心的本性,你要了悟的就是菩提心;無上續論裡講的如來藏也是菩提心;密乘裡面也會提到菩提心,講的是心的自性光明、大圓鏡智、自然智慧,這些講的比較密一點,雖然同樣是一個智慧,同樣的一個心,但是有很多不同的名稱,所以境界當然也不同。
 
所以大乘講慈心和悲心是因的部分,為甚麼有因跟果這個差別呢?仁慈仁愛的心是慈;你想拔除他人的痛苦是悲,所以知母、念恩是對父母的慈心,報恩則是一種悲心,也就是慈心和悲心的道理。
 
講到菩提心則是果的部分,是比較深的含義,意思就是菩提心要分為願行和入行菩提心,是兩個合起來解釋的,是代表果的部分,也是菩薩的心。也可以講是菩薩的見、菩薩的道、菩薩的果位,這個就是菩提心的果。
 
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(待續





2018/1/19雲林阿彌陀佛道場
 
感恩根本上師 吉美法王慈悲
帶領弟子修大悲觀音及傳講《前行備忘錄》。
 
課文內容摘要分享~
 
今天繼續傳講「暇滿難得」單元廣大秘密真言的發心,講到密乘金剛乘的修行人是利根中的利根者的特點部分。
 
密咒「廣大秘密方便真言的發心」是非常殊勝的。
 
密咒金剛乘的見解和修持、行為超越了般若波羅蜜多因乘。不管在聽受、傳講、觀修、行持的時候,第一個是殊勝,第二是不可思議的超越大乘。
 
「密咒金剛乘在聽受、傳講、觀修、行持的時候,五種圓滿是有則足矣,無則不可的」~
 
密乘在聽受、傳講、觀修、行持的時候,希求和動機是要轉變的,和大乘要有差別,不能一樣,否則就無法超越大乘。
 
比如我們現在的人的希求和動機,是生起怎樣的希求和動機呢?是非常普通一般凡夫的希求和動機,沒有什麼特別。
可是我們現在開始聽受、傳講、觀修、行持密乘法的時候,就不能這樣,這時和密乘的見修行相應的,或相同的、接近的希求和動機要生起。
 
如果你心裡的想法和密咒的修持、見解是完全不相應的話,是修不來的。因為你密乘的動機沒有,所以要轉希求、動機,不能和凡夫的動機一樣,這樣密乘的法你是修不來的。
 
怎麼轉?我的心要轉我希求、動機到什麼程度呢?要和密咒金剛乘的動機、見解相同就可以,也就是清淨見。所以在聽受、傳講密乘法時,你的動機是要轉變的,否則就修不來。
 
那麼這樣的希求、動機改造也好,轉變也好,如何轉變的方法?動機、希求要怎樣轉才正確呢?~就是五種圓滿。
 
1、境圓滿~聽受、傳講法的地方圓滿,要觀為淨土、極樂世界。
2、導師圓滿~傳法的上師圓滿,就是佛。
3、眷屬圓滿~一起聽受的眷屬圓滿,要觀為都是佛的眷屬。
4、法圓滿。
5、時圓滿。
 
傳法之處、傳法上師、聞法眷屬..等這五種對境,不能觀為不清淨的顯現。不能像一般凡夫眾生的觀待一樣,一個普通的房子、一個傳法的師父..,一般凡夫的看法看這五種是不圓滿的。~所以要五種圓滿觀想,或自性清淨觀待。
 
所以修持密乘時要觀圓滿,或清淨自性來修持,在家修法或修本尊時,也要觀五種圓滿、清淨自性修持,不能想這是雲林或我家道場,不能這樣觀想,這跟一般凡人的觀想一樣,是不行的!
 
總的來講,我凡夫的心態是不淨的,一個境,我很難看到阿彌陀佛的淨土、阿彌陀佛,所以凡夫眾生看能不能轉境的動機,轉希求和動機來聽受、傳講、觀修、行持。
 
所以這裡講在聽受、傳講、觀修、行持時,五種圓滿是有則足矣!也就是有具足就很圓滿;如果不具足,無法不清淨的顯現轉為清淨的顯現,不清淨的動機轉為清淨的動機,那就不可得,你修也修不成。
 
無畏洲尊者說:如果把上師看成人,那就只能在狗前取悉地,是不可能成就的。
~弟子看待上師要視為佛,把上師看成佛,你才能成佛;
上師看待弟子也要觀成佛,如果看成凡夫、業力很重的眾生也不行;
 
密咒中有講具誓言、破誓言,這二者如何區分呢?
 
弟子看待上師時要看成佛,否則就失毀密咒的誓言。
所以把上師看成佛,或一切顯現視為本尊就是具誓言,地看成本尊、水看成甘露或剎土就是具誓言;
 
如果把上師看成凡夫,或把地看成地,水看成水,火看成火就是凡人,就是破誓言,除此之外就沒有什麼了。
 
現在很多學密的人批評上師、批評傳承、批評金剛道友,一直看別人,用色彩去區分就是破誓言,這樣就不如不要接觸。
 
~所以五種圓滿的第一個條件,就是要建立上師就是佛。這在教法、證法中都有說明。
 
聖天論師說:「自然之佛陀,唯一本性尊,盡賜諸竅訣,金剛師勝彼。」
 
上師是自然智慧的化身;上師就是佛陀;上師就是本性的本尊。很多無上密咒的竅訣,也是依靠上師而得,所以沒有比金剛上師更勝的佛。
 
在大圓滿前行中也講:
上師代表佛法僧三寶;代表法報化三身;代表上師、本尊、空行三根本;上師代表過去、現在、未來三世一切佛。
 
在五種圓滿中,傳法的上師來講,上師本身就是善知識。
 
而這個上師在眾生的面前所顯現的善知識樣子,和凡夫眾生是一樣的,一樣是個人,所以眾生看到的上師也是一個人的樣子。但上師在普渡眾生利益眾生時,是以各種各樣不可思議在眾生面前顯現。
 
善知識上師如果完全是以佛的化身,蓮師、佛陀的方式,三十二相八十隨好的莊嚴相化身來利益眾生,這樣能不能渡一切眾生呢?是不行的!
 
所以佛陀利益眾生時,在某一個因緣某些眾生面前,以三十二相八十隨好的莊嚴相利益眾生是有的,有一些眾生面前則以善知識上師的顯現,顯現一個人的樣子來利益眾生。
 
或在利益某些眾生時,既不是顯現化身佛,也不是顯現善知識的樣子,而是以妓女、獵人、橋樑或湖泊的顯現來利益眾生。
 
所以佛利益眾生是有各種各樣的方式,看眾生的因緣不同而化現,否則唯一以一個相能否渡盡一切眾生呢?是渡不盡的!
 
所以說,佛的化身不可思議!在不同因緣的眾生面前,也是各種不可思議的顯現。
 
釋迦牟尼佛在印度三轉法輪利益眾生時,雖然是以三十二相八十隨好的裝莊嚴相來普渡眾生。但在他要涅槃的時候,弟子們在他的周圍哭泣,釋迦牟尼佛說:不要難過!不要哭泣!下輩子我會再以善知識的身相來傳法普渡眾生。
 
所以三界不可思議無量眾生的根器不同,佛也是種種不可思議化身、顯現來利益眾生,傳講佛法也是無量的。
 
因為眾生有各種各樣,所以佛傳八萬四千法,沒有說一切法最究竟是大圓滿,所以就光講大圓滿,這樣是渡不了的,不同眾生的根器要傳不同的法。
 
一般根器的眾生沒有清淨見,你跟他講無上密,他也解脫不了。所以所謂的密法,對上上根器者能講,就不是密法;對下下根器者不能講,所以是密法。
 
一切法最究竟是大圓滿,沒錯!但對某些眾生來講,就不是大圓滿,因為他不想聽、聽不懂,或聽了會瘋掉。
 
所以對一些補特迦羅要講小乘的法;某些弟子要講獨覺的法;某些弟子傳菩薩的法;某些弟子可以傳密咒的法;上上根器就要講無上密咒大圓滿的法。所以要看法器、根器如何才傳法,不具足法器就不能傳這個法。
 
所以是按照這樣的一個方式去普渡眾生、利益眾生,並沒有說對一切眾生平等而都傳大圓滿,是針對不同根器傳不同的法。
 
而傳法的人也沒有說都要具足三十二相八十隨好佛的化身,某些弟子面前顯現善知識的上師,某些時候顯現屠夫或妓女⋯⋯,這都是現相,而實際上是佛陀,不能當一個凡人來看待。
 
所以有可能上師實際上是一個佛,但他在你面前顯現是一個善知識的現相,這樣的一個佛陀轉世而普渡眾生的善知識有沒有呢?是有的!如果像這樣的一個善知識,他真正是一個佛,因為他的心就是佛(他的身體是不是人不要緊),所以這樣的一個上師是遠離暫垢,具足二凈(凈煩惱障、所知障)的佛。
 
上師即使是佛,但在一般凡夫的面前顯現時,眾生不一定看成是佛,是因為凡人的心不清淨,所以雖然顯現的上師是佛,但卻無法看成是佛,這是自己的過,不是上師。
 
六道眾生因為業力的影響,所以所看到的一切六道都不一樣,地獄眾生所看到的一切是銅水;餓鬼道是膿血;畜生道看到的水是住處;南贍部洲的人看到的水就是水,只要投胎到南贍部洲的眾生的業力是相同的,所以南贍部洲的眾生五根所接觸到的五境都是一模一樣,這是因為業力的關係。
 
所以因為業力的影響,六道眾生從天道到地獄所看到的都不一樣的,這是眾生自己的過。
 
如果你看到的地就是地、水就是水,上師一個血肉的身體你永遠無法看成是佛,這不是上師的過,是弟子自己的業力、不清淨的心。
 
所以,上師的凡夫善知識現相在你面前顯現時,上師的自性是佛、心是佛,你如果把他看成是人,那就是破誓言。
 
@弟子提問:
有人說看到大樂蓮師的佛像,就等於看到真正的佛,請問是這樣的說法如何?
 
上師開示:
這還是要看個人,如果你具有清淨見,也不一定看到蓮師,你看到任何一個相,也有可能是蓮師。
 
蓮師也說:只要你對我有信心,哪怕是門口或任何角落我都會出現。所以對於一個沒有清淨見的人,相就是相,不可能是真正的蓮師。
 
所以我覺得不應該說,看到某個相是不是代表真正的蓮師或不真實,這個區分是看個人。當然看到法相的剎那,把它看成這個相是蓮師也是可以的。
 
但基本上來講,相就不能代表是真正的蓮師,因為佛像祂也是一個相,觀想剎土、觀想本尊,祂就是需要想的、思惟的,所以就不能代表真實性。
 
而自己的心、自性,有可能代表真正的蓮師,這個就很廣。
 
~法具度母分享
電話:0958-668516
地址:雲林縣工專路239



 



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那麼這樣的希求、動機改造也好,轉變也好,如何轉變的方法?動機、希求要怎樣轉才正確呢?~就是五種圓滿。
 
1、境圓滿~聽受、傳講法的地方圓滿,要觀為淨土、極樂世界。
2、導師圓滿~傳法的上師圓滿,就是佛。
3、眷屬圓滿~一起聽受的眷屬圓滿,要觀為都是佛的眷屬。
4、法圓滿。
5、時圓滿。
 
傳法之處、傳法上師、聞法眷屬..等這五種對境,不能觀為不清淨的顯現。不能像一般凡夫眾生的觀待一樣,一個普通的房子、一個傳法的師父..,一般凡夫的看法看這五種是不圓滿的。~所以要五種圓滿觀想,或自性清淨觀待。
 
所以修持密乘時要觀圓滿,或清淨自性來修持,在家修法或修本尊時,也要觀五種圓滿、清淨自性修持,不能想這是雲林或我家道場,不能這樣觀想,這跟一般凡人的觀想一樣,是不行的!
 
總的來講,我凡夫的心態是不淨的,一個境,我很難看到阿彌陀佛的淨土、阿彌陀佛,所以凡夫眾生看能不能轉境的動機,轉希求和動機來聽受、傳講、觀修、行持。
 
所以這裡講在聽受、傳講、觀修、行持時,五種圓滿是有則足矣!也就是有具足就很圓滿;如果不具足,無法不清淨的顯現轉為清淨的顯現,不清淨的動機轉為清淨的動機,那就不可得,你修也修不成。
 
無畏洲尊者說:如果把上師看成人,那就只能在狗前取悉地,是不可能成就的。
~弟子看待上師要視為佛,把上師看成佛,你才能成佛;
上師看待弟子也要觀成佛,如果看成凡夫、業力很重的眾生也不行;
 
密咒中有講具誓言、破誓言,這二者如何區分呢?
 
弟子看待上師時要看成佛,否則就失毀密咒的誓言。
所以把上師看成佛,或一切顯現視為本尊就是具誓言,地看成本尊、水看成甘露或剎土就是具誓言;
 
如果把上師看成凡夫,或把地看成地,水看成水,火看成火就是凡人,就是破誓言,除此之外就沒有什麼了。
 
現在很多學密的人批評上師、批評傳承、批評金剛道友,一直看別人,用色彩去區分就是破誓言,這樣就不如不要接觸。
 
~所以五種圓滿的第一個條件,就是要建立上師就是佛。這在教法、證法中都有說明。
 
聖天論師說:「自然之佛陀,唯一本性尊,盡賜諸竅訣,金剛師勝彼。」
 
上師是自然智慧的化身;上師就是佛陀;上師就是本性的本尊。很多無上密咒的竅訣,也是依靠上師而得,所以沒有比金剛上師更勝的佛。
 
在大圓滿前行中也講:
上師代表佛法僧三寶;代表法報化三身;代表上師、本尊、空行三根本;上師代表過去、現在、未來三世一切佛。
 
在五種圓滿中,傳法的上師來講,上師本身就是善知識。
 
而這個上師在眾生的面前所顯現的善知識樣子,和凡夫眾生是一樣的,一樣是個人,所以眾生看到的上師也是一個人的樣子。但上師在普渡眾生利益眾生時,是以各種各樣不可思議在眾生面前顯現。
 
善知識上師如果完全是以佛的化身,蓮師、佛陀的方式,三十二相八十隨好的莊嚴相化身來利益眾生,這樣能不能渡一切眾生呢?是不行的!
 
所以佛陀利益眾生時,在某一個因緣某些眾生面前,以三十二相八十隨好的莊嚴相利益眾生是有的,有一些眾生面前則以善知識上師的顯現,顯現一個人的樣子來利益眾生。
 
或在利益某些眾生時,既不是顯現化身佛,也不是顯現善知識的樣子,而是以妓女、獵人、橋樑或湖泊的顯現來利益眾生。
 
所以佛利益眾生是有各種各樣的方式,看眾生的因緣不同而化現,否則唯一以一個相能否渡盡一切眾生呢?是渡不盡的!
 
所以說,佛的化身不可思議!在不同因緣的眾生面前,也是各種不可思議的顯現。
 
釋迦牟尼佛在印度三轉法輪利益眾生時,雖然是以三十二相八十隨好的裝莊嚴相來普渡眾生。但在他要涅槃的時候,弟子們在他的周圍哭泣,釋迦牟尼佛說:不要難過!不要哭泣!下輩子我會再以善知識的身相來傳法普渡眾生。
 
所以三界不可思議無量眾生的根器不同,佛也是種種不可思議化身、顯現來利益眾生,傳講佛法也是無量的。
 
因為眾生有各種各樣,所以佛傳八萬四千法,沒有說一切法最究竟是大圓滿,所以就光講大圓滿,這樣是渡不了的,不同眾生的根器要傳不同的法。
 
一般根器的眾生沒有清淨見,你跟他講無上密,他也解脫不了。所以所謂的密法,對上上根器者能講,就不是密法;對下下根器者不能講,所以是密法。
 
一切法最究竟是大圓滿,沒錯!但對某些眾生來講,就不是大圓滿,因為他不想聽、聽不懂,或聽了會瘋掉。
 
所以對一些補特迦羅要講小乘的法;某些弟子要講獨覺的法;某些弟子傳菩薩的法;某些弟子可以傳密咒的法;上上根器就要講無上密咒大圓滿的法。所以要看法器、根器如何才傳法,不具足法器就不能傳這個法。
 
所以是按照這樣的一個方式去普渡眾生、利益眾生,並沒有說對一切眾生平等而都傳大圓滿,是針對不同根器傳不同的法。
 
而傳法的人也沒有說都要具足三十二相八十隨好佛的化身,某些弟子面前顯現善知識的上師,某些時候顯現屠夫或妓女⋯⋯,這都是現相,而實際上是佛陀,不能當一個凡人來看待。
 
所以有可能上師實際上是一個佛,但他在你面前顯現是一個善知識的現相,這樣的一個佛陀轉世而普渡眾生的善知識有沒有呢?是有的!如果像這樣的一個善知識,他真正是一個佛,因為他的心就是佛(他的身體是不是人不要緊),所以這樣的一個上師是遠離暫垢,具足二凈(凈煩惱障、所知障)的佛。
 
上師即使是佛,但在一般凡夫的面前顯現時,眾生不一定看成是佛,是因為凡人的心不清淨,所以雖然顯現的上師是佛,但卻無法看成是佛,這是自己的過,不是上師。
 
六道眾生因為業力的影響,所以所看到的一切六道都不一樣,地獄眾生所看到的一切是銅水;餓鬼道是膿血;畜生道看到的水是住處;南贍部洲的人看到的水就是水,只要投胎到南贍部洲的眾生的業力是相同的,所以南贍部洲的眾生五根所接觸到的五境都是一模一樣,這是因為業力的關係。
 
所以因為業力的影響,六道眾生從天道到地獄所看到的都不一樣的,這是眾生自己的過。
 
如果你看到的地就是地、水就是水,上師一個血肉的身體你永遠無法看成是佛,這不是上師的過,是弟子自己的業力、不清淨的心。
 
所以,上師的凡夫善知識現相在你面前顯現時,上師的自性是佛、心是佛,你如果把他看成是人,那就是破誓言。
 
@弟子提問:
有人說看到大樂蓮師的佛像,就等於看到真正的佛,請問是這樣的說法如何?
 
上師開示:
這還是要看個人,如果你具有清淨見,也不一定看到蓮師,你看到任何一個相,也有可能是蓮師。
 
蓮師也說:只要你對我有信心,哪怕是門口或任何角落我都會出現。所以對於一個沒有清淨見的人,相就是相,不可能是真正的蓮師。
 
所以我覺得不應該說,看到某個相是不是代表真正的蓮師或不真實,這個區分是看個人。當然看到法相的剎那,把它看成這個相是蓮師也是可以的。
 
但基本上來講,相就不能代表是真正的蓮師,因為佛像祂也是一個相,觀想剎土、觀想本尊,祂就是需要想的、思惟的,所以就不能代表真實性。
 
而自己的心、自性,有可能代表真正的蓮師,這個就很廣。
 
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2017/11/3
藏密白玉佛學會雲林阿彌陀佛道場

感恩根本上師蒞臨虎尾阿彌陀佛道場為弟子修般若心經、大白傘蓋佛母、獅面空行殊勝回遮除障法。

修法結束後,弟子提問生從何來死何去?我們是怎麼來?死後又去哪裡?心從哪裡來?從哪裡去?等等問題。

上師慈悲回答:

你是要了解心的性,還是要了解輪迴怎麼來?這二個問題要分開不能黏在一起。

心的性、心的本體是什麼?心有來?有去?有住嗎?從這個角度是講心的究竟實相、心的性。

如果你不了解心的性的時候,你就會落入在有境的心上面,這不是離境的心,所以你才會有煩惱,你有煩惱後,你就會生起色、聲、香、味、觸的分別念;有了煩惱分別念的時候,自然而然就會顯現心的形相。不管人、天人、地獄、餓鬼、畜生道的眾生,這些都是心識的形相。

可是心的性是離境的,超越輪迴、涅槃,是究竟實相離境的心,不是煩惱分別念。

例如電風扇本身是清淨的,你本身是清淨的,你的煩惱也是清淨的,所有一切的境都是清淨的,可是因為你的執著、你有分別念,所以你會造作,你在造作的時候它是不清淨的。

眾生是造作的,我們人本身就是因為分別念的造作就會有善業、惡業,才會輪迴下三惡道或上三善道,這完全都是煩惱所造作的業的果報。

這些所有一切的輪迴、念、或者業,一切實際上他本身是無實有,但顯現上來講是有的。為什麼?因為煩惱分別念造作的時候它是有的,自己讓自己的煩惱、自己的心造作,所以地獄也是造作出來的,人世間也是造作的,天道也是造作的。

有一天你不造作這些,了悟了無分別的智慧,不假任何分別念,你就回到了所謂的沒有來、沒有去、沒有住的心性上面,這個人就超越了輪迴、涅槃,這個時候就知道了心到底是從哪裡來?哪裡去?哪裡住?根本是沒有來、沒有去、沒有住。

你所謂的來、去、住是人的生死而已,或者是業力。所以我的意思是說,如果你問的是這個現在在講話的人,到底是從哪裡來,這一點意義都沒有!

沒有意義的原因是什麼?你到底是依靠在講話的這個血肉軀體的這個人的角度,還是你心念的性本身的角度在問,這不一樣!

佛的心性、眾生的心性、成就者的心性都是一樣的,唯一不一樣的地方是,不了解心的性的時候是不一樣的!

地獄的眾生感受不一樣,人世間的眾生感受不一樣,小乘的感受不一樣,菩薩的感受不一樣,佛的感受不一樣,可是這所有一切回到心的性的時候,是一樣的!

所以我講話的這個人的心的性是從哪裡來?哪裡去?哪裡住?是沒有來,沒有去,沒有住,任何一個人的心都是一樣的。

可是我血肉的身體從哪裡來?當然是從業力而來,這個就有答案了,因為是有相法,是有實相的東西。

你心的念、心識是無相的,你血肉的身體是有相的,你要把這個有相和無相兩個先分開,你把它分開從不同角度去安立,你才有辦法去說。

比如我這個人是真的我嗎?我是這個頭髮嗎?還是這個眼睛?還是鼻子?...,當你在抉擇了解無我的時候,這個耳朵也不是我,頭髮也不是我,嘴巴也不是我,手、腳都不是我,所以要找到一個真正的我是找不到的,那我們講的這個我是講心嘛!

有我這個人,和有我這個心,意思是不一樣的。你說我有沒有頭髮?一定是有!我有沒有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體?是一定有的,沒有問題!可是要真的找到一個可以代表實有的我,是沒有的。

因為心的本來就不是頭髮能代表的,不是耳朵能代表的,他就是沒有來、沒有去、沒有住,它本身是無相法,無相法不能安立在有相法上。

為什麼?庸俗的眾生把無相法安立在有相法的上面,是因為愚昧,不懂得去觀察思維,不懂得去抉擇,所以他把沒有的東西掛在有的東西上面。

比如,啊!這就是我的東西!那我在哪裡?這就是我的頭髮!那我在哪裡?根本沒有這個我。這是我的嘴巴,我的手、腳、身體,那是你自己在講我我我,其實實際上這個我是沒有的。

同樣的道理,你的心,你有煩惱的心,不管貪瞋痴慢疑五毒的煩惱,你這個心在哪裡?你也是不會找得到,因為它是無相的,可是眾生把這無相的東西放在有相的上面,他才會有這些苦樂的感受,所以他是把完全看不到、摸不到、沒有形狀色彩的東西放在一個有色彩、名字的形相上面。

所以為什麼「入菩薩行論」中講,我們在受苦,到底是人的身體在受苦呢?還是心在受苦?一般人認為是我的身體在受苦,但實際上受苦、受樂的是內心,不是身體。

為什麼?比如說一個人拿一根棍子打你,你就會痛,那你要恨這根打你的棍子呢?還是恨這個打你的人呢?你第一個反應一定是要嘛恨這根棍子,要嘛恨這個打你的人,其實這二個都是錯的!聰明一點的話,你恨這根棍子,不如恨打你的人;你恨打你的人,不如恨那個人的瞋恨心;你恨那個人的心,不如恨自己的業力,所以從這個角度來講就是你的業力,但從心的性的角度來講就不是這樣子,不一樣!

所以重點是,為什麼眾生有輪迴、有苦樂的感受,完全是心念的造作,你心念一造作就會有這樣的一個形相。簡單地說,好比為什麼會有你這樣一個人的長相,這就是你的心顯現出來的,這個叫形相。

現象就不一樣了,現象講的是外境山、水、房子、大地..所有色、聲、香、味、觸、法都是講現象、外境。

形相就好比內心的感受,內心的分別念的樣子顯相出來。所以重點是,你的心是現相嗎?和外面的色、聲、香、味、觸有關係嗎?沒有關係!顯相來講是外器世界,形相是內情眾生。

那心的性和形相有沒有關係呢?其實是沒有關係,比如自己本人我是一個男生或女生,或是一個同性戀者,這是心念的形相,這形相也不能代表心的性,不然能代表如來藏、佛性。

為什麼?因為它代表是煩惱的造作,比如我是人世間的活佛,這活佛是代表心的形相,假如我是一個凡夫女生或是一個男生,也是一個心的形相,或我今天輪迴當一隻牛、豬、羊..,都是一個心的形相,是煩惱造作業力成熟的一個結果。

心的性、法界、自然的智慧、究竟的實相、如來藏,或是佛心、佛性,它是完全遠離現象、形相。要不然,如來藏和外器世界有關係嗎?沒有!他也不可能和內情眾生有關係,他是超越輪迴涅槃究竟的實相。

我們的煩惱有沒有?一定要承認有!貪瞋痴慢疑有沒有?有!我有沒有感受像登山師兄講的,不管對電風扇或任何外面的境的這些感受苦樂有沒有?都有!這是因為你有煩惱、有業力、果報,南贍部洲裡面的眾生生老病死一切都是在受這些果報,所以你還是在不清淨,你受這些果報這和心的性無來、無去、無住沒有關係!沒有關係的原因,是你不認識那沒有來沒有去沒有住的心的性。

像禪宗也是一樣,或般若心經、金剛經裡面講的那些詞句上的表達,只是點破點破而已,事實上連這個點破都毫無意義,它也是不能表達自己心的性。

如果能更深一層思考,我了解所有一切煩惱是顯現,我的心,我這煩惱的心、快樂的心、痛苦的心也好,這個心到底在哪裡?能這樣思考就可以了。

如果你去思考我的心從哪裡來?找找找!沒有任何一個地方可以找到它從哪裡來,從哪裡去。來找不到,去找不到,那現在住在哪裡呢?可以思考!是在頭腦裡面?在肚子裡面?還是在腳底下?在桌子上?

如果你都找不到它的來去住,那表示這個心就如虛空一般,那這個心的性和煩惱也沒有關係,和輪迴也沒有關係,和感受這些苦樂也沒有關係,這個時候,你就稍微有了點了悟你的心空性藏。你的心是空性的,完全不是實有的執著的那個心,而是沒有可以實有執著的心,這是小悟空性。

大的悟的空性來講,就是認識那個離境的心,離境的心完全不會受外境和內五根煩惱所影響,因為他已經找到一個跟境和五根沒有關係的心。一般人來講,是根本找不到這個心,一定是看到色,就有這個色漂亮或不漂亮的想法;聽到一個聲音,就有這個好聽或這個不好聽的直接感受。

從心裡面透過眼耳鼻舌身直接的感受,叫感官的感受,感官的感受是不離境的心,完全沒有感官的感受覺受時,他是離境的心。就像釋迦牟尼佛一樣,他在菩提樹下打坐時,所有魔鬼、羅剎都沒有辦法影響他,因為他已經證悟了離境的心。

這個道理就是這樣,可是我們凡夫俗子是屬於感官的感受,我們完全是沒有離境的心態,我們99%是這樣,那會不會有那種可以離境大徹大悟的成就者呢?有!但是少數,不是完全沒有。

釋迦牟尼佛也是一樣,所有成就者也是一樣,他們是不是佛?是佛!可是他們因為要在南贍部州普渡眾生,所以他們不能現一個佛的樣子,他必須要現一個血肉身體的樣子,他會比較好渡眾生呀!

所以一般藏傳佛教,或這些傳承在講竅訣密法的時候,這些所有學密的人,一開始都是口頭禪或理解而已,好像都懂、都會講,滿口都是清淨見,都是大清淨平等的智慧,但只是口頭禪而已,基本上是理解而已。他悟了嗎?到達了嗎?沒有到達!

他要到達證悟還是要一段時間,可是這跟到達有沒有差別呢?唯一的差別是一個已經成熟這個果,一個還沒有成熟這個果,是因和果的差別而已,不是沒有希望。他有這個因,這個果就看他有沒有這個福報,有的很快,有的成熟慢一點,但他也是未來佛。

修禪最怕落人單空,從中觀破唯識宗建立中觀開始,講的都是依靠顯現建立空性,是現空無二無別,色不離空、空不離色,色即是空、空即是色,並不是單空。

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地址:雲林縣虎尾鎮工專路239號




2016/10/20   雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王不辭勞苦來虎尾佛堂為弟子修法及傳講「前行備忘錄」。

課文摘要分享:

今天繼續講的是「暇滿難得」單元,
一切善根要以三殊勝攝持,才能趣入解脫之道。

一、加行發心殊勝
-善根以方便攝持
首先一定要有「為使一切有情遠離苦因及苦果、獲得圓滿佛果」的發心意樂

二、正行無緣殊勝
-善根不被外緣毀壞。

會毁滅善根的四種外緣:
1、如果沒有為他利獲得圓滿佛果而迴向,那麼僅僅享受一次安樂果報它就會窮盡,所以第一時間就要迴向圓滿菩提。

2、如果生起了嗔恨之心,在相續中嗔心生起的那一刻,就會毀壞一千個大劫當中積累佈施、持戒等所生的一切善根。

3、如果心生後悔,善根也會窮盡。

4、如果炫耀善根,也會使它滅盡。

要想使善根不被這四種毀壞的因所窮盡,就必須證悟基大中觀、道大手印、果大圓滿的見解。

初學者如果能生起與之相似的見解,引發三輪現而無自性(三輪體空),也可以代表初學者的正行無緣,因為初學者一開始要達到正行無緣會有一定的難度。

在觀修暇滿難得時,要麽是觀察修;要麼是安住;要麼是觀察、安住輪番來修。這一點很重要!

三、結行迴向殊勝
-能使善根與日俱增
《慧海請問經》中云:「水滴落入大海中,海未乾涸其不盡,迴向菩提善亦然,未獲菩提其不盡。」好比一滴水放在大海裡,在大劫期間也不會蕩盡。
同理,迴向一切智智佛果大海的善法,即便暫時令你榮獲婆羅門種姓、國王種姓等,這些種姓、功德、財富、莊嚴的果位,直到獲得究竟大菩提之前,它也不會枯朽、腐爛,而會使你漸漸証得圓滿佛果。

這樣的迴向也包括二種:

1、具毒迴向
即使獲得了增上生安樂的善果,可是執著顯現一切為實有,則無法從輪迴中得到解脫,因此必須捨棄這種迴向。

2、無毒的迴向(包括三輪清淨迴向及相似的三輪清淨迴向)
真正的三輪清淨迴向:
就是以「現空無別、慈悲菩提心、迴向、發願」等見解攝持,於這樣的見解中迴向、安住,即大圓滿的見解中迴向。

相似的三輪清淨迴向:
我過去、現在、未來所累積的善法,佛菩薩的無漏善法、一切有情的有漏善法合而為一,綜合起來,為了一切有情遠離三有三界輪迴的苦因及苦果,獲得圓滿佛果而迴向。

迴向的方法:
心裡想:佛菩薩怎麼以三輪清淨的迴向,我也那樣迴向。然後念誦:
「文殊師利勇猛智、普賢慧行亦復然,我今迴向諸善根,隨彼一切常修學」和「三世諸佛所稱歎,如是最勝諸大願,我今迴向諸善根,為得普賢殊勝行。」二個偈頌,可以代替真正的三輪清淨迴向。

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2017/9/29
雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師為弟子、信眾修持殊勝護法大法,令大家能化解出世間修行及世間各種違緣障礙,令善願成就、諸事順遂吉祥。

護法修持要訣
要想知道其修持要訣,首先要對其分類及作用(功德),有一定的瞭解才易掌握修持要訣,從而獲得共與不共之加持。

護法的作用總的講是遺除一切違緣,增長一切順緣。護法神作用不共的講法是1.「外遣除修行者身及第六意識的一切障礙,使行者具足順緣及善念」2.「內移除修行的三毒(貪嗔痴)的一切障礙、使行者具足趣八證悟法界的功德(登地的見解)3.「密」遣除修行者細分無明,使行者具足真實證悟三身的功德(佛果)。
此中行者能獲得怎樣的加持,主要依行者的三門(身、語、意)是如何行持而定。當然「灌頂」,傳承及儀軌完整否,多瑪做得如法否等也是必不可少的。

為什麼行者的三門是主要的呢?因如智慧護法之所以如理護持行者,是因行者是具備正確的發心,而不以供讚為主。如是世間護法,行者就要具備正確的發心及供贊(儀軌完整、多瑪齊全),原因是世間護法有自己的誓言要護持如理修持者,但同時蓮師等上師也承諾以後我的弟子們會給你們多瑪的。

綜合上述,如發心不正,皆得不到出世間及世間護法的護持,無論你如何供養和讚歎及驅使事業,也無濟於事。

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2017/6/16
雲林阿彌陀佛道場

弟子提問:
覺得自己跟別人比較有話聊,對自己的媽媽比較難以忍受,有時候會不客氣,好比跟法王比較有距離,會恭敬上師,但跟媽媽距離小,常會覺得媽媽老了很嘮叨,看到什麼就講什麼,自己就會覺得厭煩,想不要聽又不行…。
所以要對母親生起菩提心真的也不容易,需要轉念。有時候跟母親講什麼,他就會說我早就知道了,覺得自己跟親人心中的結也是蠻多的。

上師回答:
從一個學佛的角度來說,對父母有很多方式可以觀待,可以用世間的方式和父母互動,也可以用佛法的方式。如果完全用佛法的方式要渡自己的父母,不見得對。

因為父母是凡人,對這樣的世間父母親最幸福的生活方式是什麼,這是父母比較容易接受的,比如兒女有成就、有規矩、孝順… ,就讓他能享受到一般父母無法享受到的幸福感。

而以佛法的角度來講,這種幸福感只是今生的幸福,不是後世的,後世的幸福需要依靠佛法。

所以要鼓勵他修行,譬如告訴他:兒子長大娶媳婦了,你也可能和媳婦會有衝突,所以你要懂得退休,不要住在老家,他如果能接受,這就是一個方法。

這樣的目的是讓他遠離故鄉,不要過凡夫的生活,讓他靠近寺廟可以修行,這在西藏人來講是很容易接受的。

好比我媽媽20幾年來,起床就去繞寺廟,到了中午回家吃飯,吃完飯後就念心咒、散步、做大禮拜,到了晚上夫妻自己吃飯,媽媽這麼做,爸爸也跟他這麼做。
這樣世間上、佛法上就都圓滿了。

所以我們做子女的自己要先做好,父母就會接受。

首先先用世間角度去孝順父母,在佛法上再給父母一些方法,讓父母可以修行。

學佛的人發菩提心,要從自己母親開始觀修,實際生活上還是要訓練自己調整的方式去配合父母親。

不斷觀想對母親生起菩提心是內心的修行,隨時可以生起,不見得是要每天和母親聊天,但我們從來沒有好好的想過,和父母言語不合就衝突,是因為我們內心沒有慈悲心菩提心,沒有練習。

只要有心,肯練習,世界上沒有什麼做不到的。

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2017/6/16 
雲林阿彌陀佛道場

感謝根本上師 吉美法王蒞臨虎尾阿彌陀佛道場,為大家傳講「前行備忘錄」。

課程內容摘要分享:
今天接著講的是暇滿難得單元「大士道發心」中的報恩部分。

從無始劫以來,在生生死死的輪迴中,所有眾生都當過我們的母親,所以我「但願」所有如母的眾生都能遠離苦因及苦果,並且「發誓」我一定要讓他們遠離一切苦因及苦果,而虔誠祈禱上師三寶的加持,這是第一個條件:以悲心緣有情(眾生)。

接下來就要想:令這些老母有情眾生離開苦因苦果之後,要將他們安頓在哪裡呢?這要好好加以選擇。

是天道善趣嗎?但這些眾生老母們以前也曾經多次得到梵天、帝釋天等的果報,可是他們仍然沒有擺脫痛苦,因為那些都不常存,還是在三有輪迴的邊際,所以不能把他們安置在那裡。

那如果把他們安置在聲聞、緣覺的寂滅果位呢?這樣雖然可以解脫輪迴的一切痛苦,不會再輪迴,但是菩薩和佛果的功德,他們卻一無所有,只是落在寂滅涅槃的邊際,因此也不能把老母有情眾生安置在聲聞、緣覺的果位。

必須把老母有情眾生,安置在不住輪迴、涅槃二邊的圓滿佛陀果位。

在這樣一個條件上,出現了三種心力:

一、上等心力
即不管我何去何從,是在天道、人道、地獄..哪裡,首先就是要承辦一切有情眾生的利益。

二、中等心力
即心中想著:我既不要先成佛,也不要把眾生放在後面,自己要和其他眾生一起成佛。

三、下等心力
即心中想著:就好比一個斷了手臂的母親,是沒有能力救自己被水沖走的孩子的,所以我自己要先成就佛果,以證法解脫自相續,再以慈悲心普渡一切有情眾生,開示解脫之道。

不管是哪一種心力,自己的心相續在輪迴未空之際,十方三世諸佛、菩薩、成就者,所有前輩們是怎麼修行的,我也照樣去修行。

~以上是後一個條件:以智慧緣正等菩提。這種智慧是承辦他利的智慧。

但要真正對所有如母眾生生起慈悲菩提心,必須要次第觀修,才能真正生起。

一開始對自己的親生母親生起菩提心,這是比較容易的,接著是父親,然後同胞兄弟,然後是親朋好友、父親的親屬、母親的親屬,接下來是當地的所有人…,次第逐漸觀修。

到最後收座時,再觀修遍及到虛空際的一切有情眾生。

如果沒有這樣次第觀修,就會導致只停留在理解的層面上,沒有幫助,所以次第觀修很重要。

具足以上兩個條件的菩提心發心,如果善根以方便攝持,就稱為加行發心殊勝。

全知無垢光尊者說:加行發心殊勝、正行無緣殊勝、後行迴向殊勝,這三殊勝是趣入解脫道的關鍵。

所以首先善根要以方便攝持,即加行發心殊勝:依靠「為使一切有情眾生遠離苦因及苦果而獲得圓滿佛果」,如鐵鉤般的這個意樂,鉤住如草堆般的善根。

不管修什麼法,要得什麼樣的成就,發心(菩提心)很重要。沒有發心,即使是無上密的修行者也不見得會有成就。

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2017.5.19(1)藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場

感恩根本上師 吉美法王為弟子傳講「前行備忘錄」,令弟子能了解佛法的珍貴,並能實修證悟生命最究竟的智慧。
課程內容分享:

今天法王繼續傳講發心部分,善的發心中大士道發心-知母、念恩、報恩中的報恩。

想要報恩,首先要思惟自己從無始劫來輪迴到現在,所有的母親都是非常深情的母親,除了有時因為個人業力、因緣,和母親關係不是很好外,基本上所有的母親都是恩德的母親。

所有的母親把一切的利益、勝利、快樂、幸福通通都給我;一切的虧損、失敗、罪惡、痛楚母親都自己承受,所以作為一個母親就是這樣的方式對待兒女,這樣來利益我。
三界一切如母的眾生,都曾經這樣利益我,現在是輪到孩子我孝順母親的時候了。
所以我必須關注老母是幸福或者痛苦,如果母親幸福,就希望他越來越幸福;如果母親痛苦,就要讓他除掉所有的痛苦、疾苦,這就是要看我們。
所以要想想,老母親有沒有享受幸福安樂呢?有沒有感受痛苦呢?我們要好好想一想,想一想就是實修。(這就是淨念百日觀修,從知母、念恩、報恩開始)

如果我們好好看看母親現在是幸福或痛苦,你就會發現,老母親從希求很小的樂,好比在寒冷的冬天能好好曬一、二個小時暖呼呼的太陽,或者任何身、語、意的快樂,比如身體感受的樂、跟他聊聊天說溫馨好聽的話、或者內心的快樂,一直到得到圓滿佛果的大樂他都需要,只看我們能不能給。

雖然希求幸福安樂,但對一個母親來講,如何修持奉行快樂的因-善業和正道,他是不懂的。
他不懂得修持正道和累積善業,他被家庭困住,沒有時間聞法上課,例如有善知識上師如理的講經說法時,他也沒有機會聽受,或者不會認真聽受,不肯聽上師的教言。
儘管他不想遭受任何的痛苦,好比從微微火星落在身上的痛,直至三界輪迴中所有一切的痛苦,他都是不要的,但他卻糊裡糊塗的造各種痛苦之因的業和煩惱,所行、所想完全背道而馳。

正如《入行論》中所說的「愚人雖求樂,毀樂如滅仇」,一個愚昧的人他求的是樂不是苦,但他所做的一切,卻都是會讓他導致痛苦的事,所以就好像毀掉自己的樂,把它當仇人看待。
所以一個愚人眾生他擁有的快樂是很少的,就像白天的星星一樣,他受到的是苦諦直接的危害。

一切眾生受到苦的危害的有兩種:
第一個是苦諦,例如直接感受病苦、身心的苦;第二個是集諦,這是間接的危害的苦,也就是業和煩惱的苦。眾生有造業,業就會慢慢成熟,讓他沒完沒了的遭受業和煩惱的苦。
所以一切眾生受到的苦,有直接和間接的集諦和苦諦。

那眾生所受的苦我要讓他如何滅除呢?相關聯的有三種:
第一、以「希求的心」相關聯。
心想,如果母親能離開苦因和苦果有多好呀!我能利益眾生的話,該有多好呀!我對三界一切如母的眾生要用正法來利益他們,這就是第一個「希求的心」。
第二、以「發願的心」相關連。
但願母親能遠離苦因苦果,那該有多好呀!這就是發願的心。
第三、與「發誓」相關連。
也就是,我「一定要」使他遠離一切苦因及苦果。阿底峽尊者說這就是「增上意樂」。

那麼光「希望」三界眾生能遠離苦因苦果的心,能不能代表大乘呢?這是不能代表的。
大乘就好比勇士的父親一樣,如同一個勇父有個兒子,對這一個勇父來講,他的兒子如果留在比較危險的環境時,因為他是勇士,所以他一定毫無猶豫地衝下去把他兒子救出來。大乘佛教就像勇父,要勇猛地解救兒子一樣。

過去成就者講,一切眾生放在慈悲心上是沒有幫助的,例如釋迦牟尼佛有沒有辦法讓三界一切眾生都得到樂呢?他也做不到!他心中有希望眾生得到究竟的樂,但這樣的心有沒有辦法讓眾生解脫成佛呢?是沒有辦法的。
他有這個心,但我們沒有感受到,所以釋迦牟尼佛的心就像放羊人的心,每一隻羊都希望能安全的放出去、然後安全的回來。所以釋迦牟尼佛未成佛前發願:願三界一切眾生都能解脫成佛。
雖然讓所有眾生都能解脫成佛,所有佛、菩薩們都未能做到,所以我們也做不到,但可以靠自己能力內100分以下能做到的就去做。

簡單地說,釋迦牟尼佛珍貴的佛法在自己手裡,就好比一個很懦弱沒有能力的人,他的手裡如果有非常有利的寶劍,面對仇人時,他也許無法對付仇人,但至少可以稍微抵抗一下保護自己。
所以我們每個人手裡有佛法的寶劍,不管我對佛法能做到多少,至少自己可以精進,生起發心、菩提心、這就是有了發誓的相關聯,這才叫大乘。沒有發誓的相關連就不叫大乘。

因此你修的是不是大乘道?有沒有大乘的菩提心?就看你有沒有發誓的相關連。
所以有「我一定要」做到讓一切眾生遠離苦因苦果,這樣的發心叫「增上意樂」的發心(這是因果七訣中的第六個,第七個就是發菩提心。)
所以有增上意樂的發心和菩提心就是發誓的相關聯。能代表大乘的就是這個:我一定要眾生遠離苦因苦果。

除了有以上這三個相關聯,為了如母的眾生能遠離苦因苦果,所以我祈禱祈求三寶垂念,完全看三寶的慈悲心。
所以第一個是希求的相關聯,第二個就是發願的相關連,第三是發誓的相關聯,最後祈禱三寶,所以要念誦:「上師如來....」到「奇哉三寶大悲尊...,勇士您具大悲力...」,還要虔誠祈禱。時時刻刻心裡面就要想,然後嘴巴也要唸。
~以上講的是第一個條件以悲心緣有情。

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2017.5.19(2)藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場

感恩根本上師 吉美法王為弟子傳講「前行備忘錄」,課後弟子提問分享~

弟子提問(一):
經典中說,大恩母親,所以當兒女的在家不要讓母親生氣,要了解他的希求,解除他的煩惱,但我母親說,我到處跑佛堂、上課,好像家都不重要了,應該在家幫忙分擔一些家事。是否應該照母親講的這樣做?

上師開示:
好比經典中說,眾生想得樂,但卻把樂毀掉,不懂得種樂的因,所做的都是毀樂得苦。

所以孝順父母是必要,但父母不一定是有正知正見的。比如我的父母算是比較有福報的父母,可是他們本身不一定是成就者,心中不一定有正知正見,所以我有關佛法利益眾生的事,如果可以講的我就講,不需要講的我就不講,讓他們可以隨喜、可以開心的就講。
所以父母的煩惱或愚昧的地方聽聽就好,不要太認真,但也不是要因為父母沒有正知正見,就和他們唱反調,這樣不好,可以自己所學的佛法、所做的善業功德迴向給他們,他們也是感受得到的。
父母愛子女是發自內心的愛和執著,所以報答母親用金錢、外在的物質要來報答母親內心的愛,是沒有辦法的,但用佛法是可以報答的。
所以對母親的話,能做到的就做,讓她歡喜,不能做的,就笑一笑而已。

以前我建白玉佛學院的時候,那麼困難,要花很多錢,我的父母也是會擔心,會勸我外面有很多壞人,不要那麼辛苦。我告訴他們,我做這個是為了佛法傳承,為了十方僧眾而做的,不是為了某些人或只有白玉傳承;
我也告訴他們:
「天下沒有一個人是壞人,真正的壞人是自己的內心」,
「天下沒有真正的仇敵,內心的傲慢仇恨才是仇敵」。

弟子提問(二):
請法王再開示有關生起次第的三等持。

上師開示:
三等持就是真如等持、現位等持、因位等持。
真如等持是觀修空性,如果觀想本尊沒有空性,這本尊就變成實有的本尊,這樣就不對。
現位等持是悲心,如果空性沒有慈悲,就無法空悲無二無別。
因位等持就是觀想咒語、法器、本尊,要依靠真如等持和現位等持。

所以真如等持就是究竟空性,空性中生起悲心就是現位等持,現位等持就需要因位等持,需要靠一個因,就是種子字嗡、阿、吽...,種子字再化為本尊,因位等持就是這個。所以因位等持化現佛、天子、天女,就是依靠空悲的等持。
真如等持空性中生起悲心,變出報身佛在清淨的刹土傳法、化身佛在不清淨的世間傳法,這些是佛的悲心幻化,不是究竟的實相。

內密所有生起次第都是要依靠三等持,所以是瑪哈瑜珈以上才有,瑪哈瑜珈以下就沒有這些三等持。
三等持就好比是一個房子的結構、柱子..,是最重要的基礎。

外道、印度教也有觀修生起次第,但唯一就是沒有空、悲,所以最後就被這些所觀想的相束縛住,變成有關係,走到哪裡就跟到哪裡。

沒有空、悲就不算是生起次第,生起次第觀想本尊是為了大圓滿、認識本性,這個生起次第如果不能讓你開悟成佛,就不是真正的生起次第。
所以生起次第是為了讓你找到究竟的本性,否則就沒有意義,可能變成著魔。

空如虛空般,悲如雲層,虛空可以顯現一切,所以空性中也可以顯現一切,你可以觀想極樂世界,或任何一切刹土、本尊、世間一切...。反正空的基礎上什麼都可以觀想,但就是不要被顯現一切困住,顯現一切的本體都是空。
生起次第是改造想出來的,這個世界也是我們的心造作想出來的,這個世界你看不透、不能了解就是世界,你看透了就是剎土。
世界淨或不淨是我們自己在想,這個世界本來是淨,為什麼會不淨,因為你的心不淨。

為什麼我們覺得天氣這麼熱、空氣這麼髒… ,這些都是人性、因緣和合而感受到的,本身不是這樣,本來是淨的。
你說可是我感受得到呀!但感受得到的也是你自己呀!為什麼有時你感受得到,有時感受不到?這個境到底是什麼呢? 這個境本來是淨的,淨與不淨都是心的造作。

地獄也是我們的心造的,對天道眾生而言是不存在地獄的,也不會有台灣島。六道眾生看到的為什麼有六種境?台灣的人看到的,和畜生、鳥類所感受到的都不一樣,這些都是業力、因緣和合、眾生心迷亂所以才感受得到這些,所以主要是業、因緣和合。
登山師兄要成佛,不是跑到很高的地方成佛呀,登山是心裡面六道眾生一切都淨了,登山就成佛了。

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2017/4/21藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
感謝大恩根本上師 吉美法王慈悲為眾生修藥師佛,令眾生一切業苦、病苦、種種障礙化解消除。

1、弟子提問:
涅槃有分有餘涅槃、無餘涅槃,朋友說有幻化神通是屬於有餘涅槃,他自己想像的幻化的一些世界屬於是有解脫,我自己想說,不管有神通、沒神通跟解脫應該沒關係吧?

法王開示:
沒有關係!基本上幻化是虛幻或是世俗,幻化的東西有許多顯現,屬於世間法,世間法有很多的虛幻,包括世間一切的眾生,比如外器世界、內情眾生都屬於虛幻幻化,不是法的究竟,法的究竟就是要超越所有一切的虛幻。
解脫也是一樣,解脫就是要從虛幻的世界裡脫離,就是解脫。

比如眾生有感受受輪迴的苦,要脫離輪迴的苦解脫,這個定義是什麼呢?就是有輪迴和沒有輪迴。在輪迴裡眾生有業力、煩惱,落在一個虛幻幻化的世界裡,所以要解脫脫離虛幻。所以解脫就是要遠離虛幻。

如果你的解脫、遠離或涅槃還是落在虛幻的世俗裡,那就不叫解脫、不算涅槃,所以佛法講這是輪迴的邊,眾生是在輪迴的邊。小乘算解脫,但是涅槃的邊,還是有涅槃的執著,所以他還要進入大乘,大乘道就是不入涅槃,為渡化眾生多少劫都不入涅槃。所以說大乘佛法大乘菩薩不落入輪迴、涅槃二邊。

2、弟子提問:
俗話說:「第一顧肚子,第二顧佛祖」,一般人發心都希望自己的財福、生活等各方面能先圓滿,這樣和希望所有眾生都能得到圓滿佛果、永遠幸福安樂的廣大圓滿菩提心發心,會不會有衝突?」

法王開示:不會!
事實上,學佛修行或修持善業時,你的慈悲心、發心越大,你得到的功德利益就越大,如果你的發心是小小的,只謀求自己的利益,那功德利益也是小小的,自己的願望反而未必能圓滿。因果是不滅的。

當然發心也是需要慢慢練習的,所以可以從小小的佈施開始練習捨,到最後自己的捨心就越來越大,像菩薩一樣,你跟他要什麼,他就可以給什麼,因為他的佈施度已經圓滿,沒有任何的執著。

同樣地,你慈悲的對境也可以從「知母、念恩..,從自己的母親開始,然後親人,然後天下所有的眾生,沒辦法一開始你的心還小小的,卻發很大很大的願,那也是沒有意義的。

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2017/4/14藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
感謝根本上師 吉美法王為弟子傳講「前行備忘錄」
課程內容分享:

@廣大意樂菩提心的本體
彌勒菩薩:「發心為利他,求正等菩提」。
只要是發心就是利他,佛承認的是這個標準的發心。如果只求利己不是為了利他,就不叫發心,佛認為是不正確的發心。

發菩提心的本體要具備二個條件或二層含義:
第一層含義:
以悲心緣有情,願一切眾生遠離苦因苦果。
我們要生起悲心的對境是有情眾生,怎麼生起呢?就是願一切眾生遠離苦因苦果。
苦的因就是業力和煩惱,有苦因就有苦果。苦果就是現在輪迴的時候,不管眾生輪迴在六道中的哪一道,都一定要感受各種各樣不同的痛苦。
所以悲心是緣有情,以有情眾生為慈悲的對境。

第二層含義:
以智慧緣正等菩提,必須想到獲得圓滿佛果。
也就是一定要想到,不得不想,要讓所有的眾生都能獲得圓滿的佛果。
如果只想到要利益眾生,但沒有生起想把眾生安置到佛地的心念,那只是一般的相似悲心;
不正確的慈心和悲心,儘管想利益眾生是沒有用的,好比你每一件上供下施或聞思修,都說為了利益眾生,但如果沒有生起想把眾生安置在佛地的心念,那只是一般的相似悲心,是不好的,不算發心。

相似的悲心就像一個好心、善良的心,跟正確的發心是相似而已。
比如眾生沒有吃給吃,沒衣服穿給穿,眾生生命有危急時救他的命,這些所有一切是好心、好人,但不算正確的悲心和發心,因為無法究竟解除眾生的苦。

那真正要的是什麼樣的心呢?是想把眾生安置到佛地的心念,讓眾生永遠離苦得樂幸福安樂的心。
如果想,佛是不可思議的,是遠離一切的惑,具足一切功德的,我自己是受輪迴苦的眾生,我如果有機會成佛該有多好啊!這樣的想法叫惡念、惡心的觀想,是錯誤的,因為是自利的心,沒有想到要利益眾生。
如果想獲證佛果,但沒有想到為了利益眾生,那也只是一般相似的慈心。

所以要想到一切有情都遠離苦因苦果,能獲證圓滿佛果,才是廣大圓滿菩提心。
----------------------------------

那這樣的心態,在修行時要怎麼修呢?

要從自己的母親開始,修到有一點真的感覺,對自己母親慈心、悲心生起時,慢慢地,就可以換遍滿虛空一切眾生都可以觀想。

那從自己母親到一切虛空眾生要怎樣觀修呢?

首先要「知母」。
要思維:虛空周遍之處,都遍佈著眾生;有情眾生周遍之處,都充滿著業感的痛苦;而充滿業感痛苦的一切有情,從無始劫以來,沒有一個未曾當過自己的父親、母親、親友。

進一步說,也就是沒有一個有情眾生沒有當過自己的母親,不管是親人、仇人,甚至一隻螞蟻、蟑螂..,任何一個有情眾生沒有未曾當過自己母親的。而在做母親的時候,也沒有一個不是以最大的恩情撫育我。

就以這一世的母親來說,也曾經無數次當過自己的母親。而我從無始以來漂泊在輪迴中,只是在巴掌大的地上也曾多次生生死死過,除了地獄和天人是化生以外,都要依靠母親,沒有依靠母親是無法出生的...。

經典中曾比喻:如果把大地的泥土做成一粒粒的小丸子,那數量是不可思議的,但眾生當過自己母親的次數,還要超過這些數量。

總之,每一個眾生都不只一次當過我的母親,當母親的次數實在不可思議,做過母親的邊際也無有盡頭..。

接下來要「念恩」
從我漂泊中陰的尋香神識,進入到母親的胎裡,懷胎十個月中,她不顧造業、痛苦、惡語..,將身體的營養和食品的精華透過臍帶滋養我的身體。這是母親的「生身之恩」

當我出生時,頭也抬不起來,要死不活的樣子,是母親將我摟在懷裡,以深情慈愛撫育我,含笑看著我,溫存的呼喚我。這是母親的「賜命之恩」

此後,母親以甘甜的乳汁哺育我,用身體溫暖我,最好的食物給我吃,最好的衣服給我穿,滿足我一切受用。這是母親的「施財之恩」

我不會吃飯母親教我吃;不會說話母親教我說;不會走路母親教我走,給我財物、食物、衣裳..,以最大的愛心撫育我成長,恩重如山。這是母親「教世間知識之恩」

以上憶念母親生身、賜命、施財、教世間知識等一切的恩德,是從世間法方面來感念母親的恩德。

從佛法方面來說,要依靠母親我才能擁有暇滿難得的人身寶;有了珍貴的人身寶,我才能發菩提心、修學菩薩行;最後才能圓滿菩提佛果,這一切都是來自於母親的大恩大德。

除此之外,還要憶念,如今修行正法的一切順緣--住所、床榻、生活資具等,也不是不觀待母親就能得到的,所有一切都和母親有關,直接、間接都是母親所賜。所以從佛法的角度來說,母親的恩德更大。

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2017/3/31藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場

感恩根本上師 吉美法王慈悲傳講「前行備忘錄」
課程內容摘要分享:

@[大士道的發心]
發心分為不善的發心、無記的發心與善的發心。
不善的發心包括救苦救難的發心、善願的發心;善的發心包括小士道、中士道和大士道的發心。
只有大士道的發心(廣大意樂圓滿菩提心的發心)是好的發心,其餘都是謀求私慾的心態和行為。

我們修持菩薩的道,能不能真正走菩薩的道?有沒有能力走?完全看有沒有這個菩提心的發心;究竟能不能得佛果?得與不得也是看這個發心。

假如沒有好的發心、大士道的發心、廣大意樂圓滿菩提心的發心,不管你修的是不是大乘的法,也不能算修持大乘的法;而在密宗,不管你修持的是生起次第、圓滿次第,或任何儀軌的法,只要你沒有具足大士道的發心,就不能算是修持密法。所以最主要是看發心。

只要發心是自利的發心,那你頂多只能入大乘的道(有分遠道、近道、捷徑道),就算你修的是密法,比較殊勝,頂多也只是大乘的捷徑道;如果你修的是大乘的法,修的就是遠道。所以大士道的發心非常重要。

所以從即日起,我們就要把謀求自利的心態和行為看成是怨敵,我們要對治他,要生起厭惡的心,不求自己的利益,要希望一切有情遠離苦因及苦果,證得不住輪迴、涅槃二邊的圓滿佛果。(眾生住輪迴的邊,小乘住涅槃的邊)

眾生所有一切苦的果,佛菩薩、上帝都不會無緣無故地給你,都是眾生自己種下苦的因而受輪迴的苦,因果不虛,不是假的。

所以要想到讓眾生遠離苦因苦果,而得到圓滿菩提的果位,這非常重要,這才是廣大意樂菩提心的發心,我們每一個學佛的人在自相續中要生起的,唯一就是這種發心,其他的發心都要除掉。

而要在相續中生起這樣的發心,必須觀修知母、念恩、報恩。巴珠仁波切尊者觀修發心的部分,就是用知母、念恩等來生起廣大圓滿菩提心。

(嘎當派阿底峽尊者來西藏之後,在修心的修行者裡面,他是最好的一個如意寶,是屬於嘎當派的前一派修心七法的傳承,後一代是黃教宗喀巴大師。比如現在有很多上菩提道次第廣論的,講的主要也是修心的部分,是和大圓滿前行有關聯的,也是會講修心七法(因果七支法)。

到了寧瑪派巴珠仁波切尊者的時候,修心七法的方式就把它簡略,用知母、念恩、報恩這六個字來發心,所以知母、念恩、報恩這三個單元就成為修心七法的精髓。

知母就是要知道了解母親是怎麼護著你,為你付出了多少時間多少愛;
念恩就是了解父母為我們付出這麼多後,這個恩你永遠不能忘記呀!要一直念著母親的恩德;
報恩是不斷思考確定母親對你的恩德很大,而且最珍貴的是讓你可以擁有難得的人身寶,所以就要報恩。
觀修發心裡面最重要的就是這個。

因為所有眾生從無始劫輪迴中都曾經當過我們的母親,所以要希望所有如母的眾生都能遠離生死輪迴的痛苦,能得到圓滿菩提果位而發心。
(巴珠仁波切尊者知母、念恩、報恩是從小小的佈施修持方式開始,然後有很多的方法。)

如果沒有觀修知母、念恩..等,心相續中沒有生起真實的發心,甚至連一絲一毫的善意都沒有,那不管是上師煞有介事地說:「要利益虛空一切有情...」,而弟子也是裝模作樣地想一想,眯眼說:「眾生好可憐呀!」,這樣空洞的言說是沒有真實意義的。

所以我們首先要從自己母親開始,觀修知母、念恩、想要報恩,希望把她安置於遍知佛位。

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2016/12/16藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
尊貴的根本上師 吉美法王傳講「前行備忘錄」內容摘要分享:
共同外前行-暇滿難得-
聞法方式-發心

一、不善的發心
1、救畏的發心
為了救護今生的疾病、魔障、飢饉...等等怖畏,而修行正法,這樣的發心,除了能救離這些怖畏外,不會有任何更大利益的成果。

2、善願的發心
為了今生暫時的名聞利養、豐衣足食等安樂,而修持正法,這樣以正法來謀求世間利益,就像無等塔波仁波切所說:「若不如法行正法,正法反成惡趣因」,所以應該斷除這種「法販子」的發心。

二、無記的發心
即自己沒有明確的修行目的,只是別人祈求、拜佛、信佛,你就跟隨,跟人家信或拜,人家怎麼求婚姻、求平安、求財富,你就跟著求法,完全沒有想求解脫、想成佛的目標,像人熊模仿人,或者狗追行人一樣,沒有善的分別念,也沒有惡的分別念。
巴珠仁波切說:這種無記的發心,連解脫的種子都種不下!(或者說,沒有善的發心,也沒有惡的發心,就是播下解脫的種子罷了)

三、善的發心
1、小士道的發心:
只是希求自己能從三惡趣解脫出來,得到人天乘的果位,以此發心而修聲聞乘到光明大圓滿之間的法,最終也只能獲得善趣的果,不能成為證得佛果的因

2、中士道的發心:
了解六道輪迴都是痛苦的自性,像火坑、劍鋒一樣,所以追求自己從六道輪迴中解脫出來,得到聲聞、緣覺的寂滅果位,但是這也不能成為證得佛果的因。

如云:「若貪自利非發心」所以,修行的方法或修行的心態,比所修的法還重要,應斷除謀求私欲的心態,要以菩提心發心來攝持,這樣才能趣入解脫道,證得圓滿的菩提果位。

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2016/11/18藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場

感謝尊貴的上師 吉美法王蒞臨虎尾阿彌陀佛道場傳講「前行備忘錄」
課程摘要分享:

前行引導分為「共同外前行」與「不共內前行」
首先講共同外前行,要憑藉共同外前行,才能淨化我們的心相續,讓自己變得調柔,就像種植前要先改良田地一樣,否則就不會有好的收成。

而皈依等不共內前行,就如同種植莊稼和捶打莊稼一樣,是不共的法,必須有共同前行的基礎。
到了享用莊稼的時候,就相當於是「正行引導」。

全知大師無垢光尊者曾經教誡說:「以後凡是隨行我的人,必須長期依止上師,長期聽受教言。」因為長期依止上師,才能依靠聞思修行,正確無誤、有次第的趣入修行解脫的道。

但現在有很多上師,是走馬看花的上師,按照自己的信解去引導弟子,就像走馬一樣,跑一跑就累了。所以如果上師沒有空閒培養弟子,弟子也沒有時間依止上師,只是一味聲稱正行,好高騖遠,把前行法丟在一邊,所說與實際所行背道而馳,表裡不一,這樣自相續是不會有絲毫進步的。

共同外前行,所謂「共同」,按照理論的說法,就是所有乘(不管大乘、小乘、金剛乘)都要共同觀修的法,因此成為共同外前行;

如果依訣竅的講法,是三士道(修行依發心動機不同,可分為小士道、中士道、大士道)共同觀修的法。

不共內前行,「不共」是與誰不共呢?按照理論的說法,是與世間乘、小乘聲聞乘不共;依照竅訣的講法,是與小士道、中士道不共,是大乘道的的不共觀修法。

「修道差者以頗瓦接迎」,頗瓦法屬於不共內前行。
是針對最初沒有機會求得正行法,或求完正行之後不具備生死中陰的暖相,以及修道沒有得穩固者來說,就要依靠頗瓦法來延續道的修行。

共同外前行分六:
暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛、解脫功德、依止上師。

前面四種,稱為「四種厭世心」或「四種除貪法」,依靠「暇滿難得」、「壽命無常」的導引,可以對謀求現世利益的心,生起厭離;依靠「輪迴過患」、「因果不虛」,能對謀求後世輪迴的心,生起厭離,間接對謀求自私自利的心行產生厭惡。
這樣透過這四種轉心思維,自然才會想追求解脫。

為了解脫,也一定要思維解脫的功德利益,及認識解脫道。但這一切也只有具足法相的善知識上師才能宣說,不是隨隨便便一個人就可以,所以我們接下來,一定要明白依止善知識的方法。
~以上就是共同外前行總的功德利益

(一)暇滿難得
包括聞法方式和真正暇滿難得引導。
聞法方式,是講怎麼聞法?怎麼行法?怎麼修法?分為發心(主要講意樂)和行為(主要講身語的所為)二部分。
發心包括廣大意樂菩提心的發心和廣大方便秘密真言的發心。

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2016/10/28藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場

感恩根本上師 吉美法王
慈悲來虎尾佛堂為眾生修藥師佛

修法後弟子請問:
福德和功德有什麼不一樣?

法王開示:
對一般人來說,沒有太大的差別。但實際上,如果仔細分析起來的話,功德和福德是不一樣的。

功德是指成就功德,佛性、如來藏本來就具有的十力、四無畏等功德;
福德主要是利他,比如說發菩提心所累積的福德

我們平常講,要累積福德資糧和智慧資糧。
從佈施到禪定,修持方便所累積的資糧,就是福德資糧。
而般若智慧,比如修持空性所證悟的自然的智慧,是智慧資糧。

所以功德和福德,仔細分析是不一樣的,一般人講功德無量,都是指你今天所累積的福德很大,把功德和福德搞在一起,這二個一起共用。
但事實上,功德是指成就功德,十力四無畏才算功德,而不管上供或下施都是累積福德資糧。

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2016/9/30藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場

感謝尊貴的根本上師 吉美法王傳講大圓滿「前行備忘錄」

課程摘要分享:
世人的本師,就是各自的國王,他們的道,是不善的道,友伴是不善的友伴,比如盜賊、土匪,背棄誓言、胡言亂語、毀壞善法的朋友...,所以我們想要聞思修,培養慈悲心,想脫離輪迴得解脫的人,盡量不要接觸這一些不善友,因為他會斷你的聞思修,阻礙你的成就,因此,寧死也不要入這樣的道。

世間最珍貴的是金、銀、如意寶,但和三寶比起來,三寶是更珍貴,罕見稀有的。

因為世間國王得到如意寶,頂多能借助它解決今生今世衣食住處等所需,無法消除今生後世的恐怖與痛苦;
但依靠三寶,則可以遣除今生後世的恐怖與痛苦。

所謂的三寶,就是「無上本師即佛寶;無上救護即法寶;無上引導即僧寶」。
確定完三寶的內涵後,不管在聽法、講法、修法時,都不能離開三寶的範圍。

而三寶中,佛寶是開示解脫和遍知之道的導師,但正法才是救護者,佛陀不能救護我們,替我們輪迴受苦。
釋迦牟尼佛說:「我為你們開示解脫的勝道,但能否解脫,要依靠自己精進修持」,所以佛陀除了講經說法外,無法像扔石頭一樣,把我們拋到解脫之地。

受持正法的是僧眾,所受持的正法有八萬四千蘊,概括為十二部,十二部又歸納為三藏,三藏又包括在如來的教法、證法二寶中。

如果以乘的角度來說,又可分為世間乘(人天乘)、出世間乘(解脫乘)。出世間乘有小乘(聲聞乘、緣覺乘,能得聲聞緣覺果位)和大乘(菩薩乘,能得圓滿佛陀果位)。

以上三乘,如果歸納在道次第中,世間乘是屬於小士道次第;聲聞緣覺乘屬於中士道次第;大乘屬於大士道次第。

確認指明所有道次第的典籍,就是佛經及隨行的論典。因為所有經論廣多,訣竅也以零散的方式留存,所知無有盡頭,所以如果不具備上師的訣竅,在短短的人生裡,根本不可能完全了知,更不要說修行。

所以不管修學任何道次第,依止上師,依靠上師竅訣很重要!

尤其是要修行即生成佛的大圓滿,必然要借助上師的竅訣,否則無法修成。所謂「上師竅訣甘露味,何者思維即入定」。

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2016/6/17
雲林阿彌陀佛道場
感恩根本上師 吉美法王蒞臨虎尾佛堂,傳講珍貴教法「大圓滿前行備忘錄」

課程分享:
@傳法前,首先要頂禮一切上師-
「頂禮具無緣大悲的至尊上師」

至尊-
尊就是代表過去現在未來一切諸佛的本體或法藏,利益一切眾生。
另一個解釋,尊是法報化三身,所有別解脫三眾一切的戒律無染無垢,也叫至尊。

上師-
比如,讓上師的心意一點點的歡喜,就可以得廣大的利益功德;讓上師心中有一點點的不舒服、煩惱,就會造很大的業力;一切利益或愉悅的源頭,就是上師。

上師就是無上,無上就是上師,所以首先要頂禮一切的上師

@聞法前要先調正自心。
要以極為善妙歡喜的意樂,來聽聞,如果沒有善心,身口意不正的人,諸佛菩薩無法加持。
所以不管在聽聞、傳講、行持,或觀修正法的時候,首先都要向內反觀自心,調正自心。

只要是人,起心動念不外乎:
1.貪嗔癡等惡的分別念;
2.沒有任何目的,無記的分別念;
3.信心、出離心、菩提心等善的分別念。

所以我們聞法前,首先要觀察自相續,如果萌生不善的念頭,就要自我譴責,立即剷除;如果是無記的念頭,也要轉變,要以善妙的念頭,菩提心、出離心來聽法、講法、修法。

@信心是珍寶,諸法根本是信心。
要治療心的疾病-業煩惱,唯一的良藥就是妙法。法就是對治的意思,可以將我們的心,從不善的歧途中扭轉過來,才能救護我們擺脫輪迴惡趣的一切恐怖,是今生來世的利樂源泉,因此,我們認識到佛教正法,對現世、後世、中陰都能救度,要虔誠信受。

@「無上本師即佛寶」,佛教正法的宣說者,無與倫比的本師釋迦王釋迦獅子,法身位是普賢如來,報身位是大金剛持,化身位即眾生的怙主釋迦牟尼佛。

@正法無與倫比
稀有不可思議的如來教,只出現三次殊勝的佛法:
1.普嚴劫先生王佛教法中出現過密宗金剛乘
2.未來華嚴劫文殊師利佛的教法中,大範圍出現密法
3.如今釋迦牟尼佛的教法中,廣傳密宗金剛乘。

除了這三個劫外,眾生不能堪為法器。其中的密意是說,密宗並不是普遍廣傳播的,要眾生根器福報具足時才有。

@何謂娑婆世界
現今釋迦牟尼佛的教法中,我們這個世界叫三千娑婆世界,娑婆的意思,是指這裡的一切有情,心相續中都被貪嗔痴牽引,折磨受苦,所以才名娑婆世界,因此更需要正法的救度。

@無上救護即法寶
法寶就是指如來的教法、證法--經律論三藏、戒定慧三學。
戒、定、慧勝道三學稱為「勝」,是因為依靠內道佛教勝道的三學,能證得解脫和遍知佛果,所以稱為勝學。外道中,雖然也有種種禁行和禪定,但憑藉那種道,並不能得解脫及遍知佛果。

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2016/04/30藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場

今晚共修,感恩尊貴的上師 吉美法王慈悲,為弟子修持殊勝的斷法施身法。
斷法是密乘中消除冤親債主最快速的法,也是斷除我執煩惱最殊勝的妙法。

從無始劫來,眾生因為不認識一切法的自性,認為有一個實有的我,所以對這個色身假我非常貪愛執著,因此造作了種種身口意的業,傷害了無數的眾生,也讓自己感受到無邊無量的痛苦。

而今學佛,了知一切法的本體空性,在生生死死輪迴中,一直執著貪愛的這個色身,其實是假的。因此,以了知空性,沒有任何恐懼害怕,安住的心,我今天要修殊勝的施身法,將我的身體觀想為像三千大千世界那麼大,非常肥美的肉 ,在嘎巴拉中煮,然後加持為甘露及各種各樣珍貴的供品、財物,上供諸佛、菩薩、護法,累積資糧,然後平等佈施給所有的冤親債主,令他們歡喜滿足,心開意解,最後他們的業障都清淨了,解脫到佛的淨土,自己也消除了無始劫來的冤債。

@修法完弟子提問:
有人害怕受戒,不想受戒,因為怕破戒會下地獄;或者說不要皈依,因為怕皈依後,哪天離開了上師,破戒了,會下金剛地獄,所以不要皈依。請問法王,像這樣的邪見,我們應該怎樣看待這樣的邪見?

上師回答:
守戒怕破戒,這是很正常的道理。守戒是有他的困難度、壓力,是要精進去修持的方法之一。那他為什麼願意受這個戒?是因為受戒有它的利益功德,他是為了解脫而受這個戒。

受戒的人他了解守戒的功德利益,當然也知道如果沒有守戒,破戒了是會下地獄的,戒律守住與破當然有他的好的一面與不好的一面,不可能說受了戒之後什麼都不用去顧慮,這是不可能的。

不過密的戒和大乘的戒也是有些不同的。大乘的戒如果破了,就好比打破一個花瓶或甕一樣,破了是可以籌補,但要補到像沒有破戒之前一樣,是不可能的(好比花瓶破了,再怎麼補也不可能回到原樣)。

而密乘的戒,雖然破了會下金剛地獄,但密乘的戒破了,是可以懺悔酬補清淨的的,有它酬補的時間和方法。

假如今天破戒了,今天馬上在上師面前懺悔,今天就補,是可以完全消除的,或是三天內懺悔也可以全消。

但假如一個金剛乘的弟子破戒後,一年沒有來補,二年沒有來補,三年後才來找上師,說他要懺悔,那上師是不能接受的,

因為破戒超過了三年,他的業是沒辦法懺淨的,上師也沒辦法幫他消除乾淨,所以如果上師接受了他的懺悔,就好比他是一把火,也會把上師燒了,所以上師是不能接受的。而且從此以後,上師也不能幫他灌頂,不能傳密法給他。

那他自己可不可以懺悔?也是可以,但是是無法懺悔清淨的。--這是破戒方面。

另外不管皈依共同的三寶,或不共的四寶(密乘多一個上師),皈依是所有學佛入門的開始而已,這跟下地獄沒什麼關係,談不上下地獄或金剛地獄。

而入門之後是要修自利的呢?他利的呢?還是即生成佛?那就不一樣了。

所以如果說怕皈依後可能會下地獄,而不要皈依,那是完全不懂佛法的人。
 

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2016/04/15 
雲林阿彌陀佛道場
感謝根本上師 吉美法王帶領弟子修持天法阿彌陀佛,功德迴向眾生,臨命終時皆能往生清淨剎土,離苦得樂。

弟子問:超度是超度我們的煩惱到清淨的剎土,而法王說過,根本剎土也是心性顯現出來的幻化,那麼請問,超度的意義是超度掉我們的煩惱?還是有一個剎土可去?

法王說:超度主要是依靠抉擇一個成就的上師,依靠不共的本尊的密法超度。這是因為它本身已經形成了阿彌陀佛的剎土,或觀音的剎土,所以這個剎土自然而然就在往生者的面前現出來,而且不但現出來,還告訴往生者灌頂這些過程是怎麼來的?

超度是超什麼?是讓往生者超越六個地方(地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道);度就是從六道渡化,所以超度的意思,就好比在六道的空間裡面,佛慈悲把你拉一把。

所以最簡單的說,就是依靠上師慈悲加持的鉤,加上往生者自己信心的圈,把他鉤上去(渡到清淨剎土),這就是超度的意思。所以超度時,從早上皈依發心,到下午超度灌頂,它都有它的涵義。

那麼平常修法辦超度,和我們平常上課講空性、心性、大自然的智慧,尤其是大圓滿心性休息論中講的,我們人是一個組合,五根、五識、五境綜合起來就叫做人。我們一般人都知道自己有眼耳鼻舌身意,我有眼睛可以看到這個漂亮,那個不漂亮;有耳朵可以聽到這個好聽或不好聽,我們就能分辨,這個道理我們都很清楚。這個是在煩惱的眾生眼前顯現的東西。

那將來你覺悟時,成佛證悟的時候,顯現出來的就是文武百尊,這和我們在凡人眾生時所顯現的五根、五識、五境有什麼差別?其實它是同樣的東西,唯一的差別是一個有覺悟的,一個沒有覺悟的,感受是不一樣的。

所以上課中所講的關於清淨見觀待的方式,或了悟的方式,跟我們在辦超度時是不太一樣的。因為超度是完全靠上師、佛的加持,自己唯一要準備的一件事情,就是信心,你不一定要懂這些五根五境五識,然後我現在淨化了,我在西方剎土,現在我顯現文武百尊了...,眾生肯定沒辦法吧?如果有辦法這樣,我們就不用修超度了,所以不可以混淆,這二個層次是不一樣的。

當然如果往生者對上師具足信心,而上師慈悲心也夠,這個超度圓滿成功的話,那往生者會不會顯現文武百尊?當然也是會呀!
那你說是要還沒死時就顯現,還是等死後才要靠超度呢?

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2016/3/27 藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場

感恩尊貴的 根本上師不辭勞苦,蒞臨虎尾阿彌陀佛道場,帶領弟子修持極樂願文,功德迴向眾生能得到圓滿菩提果位,究竟離苦得樂。

學佛修行要得成就,不離信願行、聞思修。上師慈悲為我們傳講完了「極樂願文」,讓我們了知如何觀修西方極樂淨土、往生極樂淨土的四因,及修持極樂願文的功德利益...等。這是上師的悲願,不斷為我們上課,讓我們心中具足了正知正見,然後如實修持,暫時即可得人天的安樂果,究竟可以往生西方極樂剎土,或即生成就得圓滿佛果。

所以我們要對上師生起絕對的信心,不管精進上課聽聞佛菩薩的智慧教言,或為利益眾生而修持各種方便法,都是讓我們能不斷累積福慧資糧,趣入解脫道,最後才能真正脫離輪迴苦海,得到圓滿菩提佛果。

很多人念佛,希望此生終了可以往生西方極樂世界,但如果沒有上課聞法,不清楚往生極樂世界要具足哪四個因,沒有正確發心,不懂得累積資糧,便很難如願成就。

往生西方極樂剎土的四因:
1、觀修西方極樂剎土
2、累積福慧資糧
3、發菩提心
4、迴向發願往生極樂剎土

 
 










 

2016/1/8 雲林阿彌陀佛道場

感謝根本上師 吉美法王蒞臨虎尾佛堂,為大家修黑財神法,讓眾生能積累資糧,斷除貧窮的因,令財富受用具足圓滿。

 

@世人皆希求財富受用圓滿,羨慕他人福報好,但往往不了解各種福報的顯現,來自於供養佈施等各種善因,有捨有得、善有善報。

在顯密中雖然都有各種累積資糧的方便法,但不管修持任何善法,其功德利益的大小,也是取決於是否發殊勝菩提心、慈悲心而修,是否具足三殊勝。

尤其密乘很多天法、伏藏法,如財神法、護法等等,都是佛為利益末法眾生所傳下來,所以如果能發菩提心,以三殊勝攝持而修,或僅僅隨喜護持,功德利益都不可思議。

經云:「經勤如山王,不如積微幅」,法王慈悲,平常為我們傳講殊勝教法,鼓勵我們認真上課,就是要讓我們具足正知正見,長養慈悲心、菩提心;有了正知正見,懂得植福田,修持善法,人天一切善果自然可得,究竟也可以獲得圓滿菩提果位。

法具度母分享
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地址:雲林縣虎尾鎮工專路239號





 

2015/12/18雲林阿彌陀佛道場  感恩根本上師 吉美法王蒞臨 傳講「極樂願文」
 

課程分享:
@發願自己最終成佛
願我生命結束時,自己成佛的地方是西方極樂淨土或其他的淨土,能獲得無上正覺菩提果位。

我成佛後,如同阿彌陀佛一樣,眾生僅僅聽聞到我的名號,因為聽到我名號的功德,就可以成熟解脫。

那時我自己也可以化身為無數的佛,可以導引一切的眾生;
那時渡化眾生的力量,也不是無量光佛一尊而已,是化身無量的佛來接引眾生;
那時利益眾生,也不用很認真或很艱苦來渡化,自然而然可以無艱難的任運成就渡化眾生。

@宣說此佛的功德而結尾
阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩、、等等所有的佛菩薩,他們的壽命無量、福德無量、功德無量、智慧也是無量,威光威嚴,具足三十二相八十隨好,也是無量。

法身無量光佛尊,壽智都是無量,而且煩惱、習氣二障一切出(斷除);十力、四無畏一切功德有(具足);超越輪迴、涅槃,所以壞(超越),即出有壞。

所以不管是誰,只要持誦佛的名號,除非往昔業力非常的重(重業如果成熟就沒辦法,佛的名號也救不了你),否則水災、火災、毒、兵器、夜羅剎、、等等,任何違緣障礙都傷不了你。

因為法身無量光一切都是出有壞,功德非常的大,所以佛說,一切畏懼違緣障礙都可以救,可以避免。

因此我要持阿彌陀佛的名號、觀世音菩薩的名號、大勢至菩薩的名號、、,不僅持佛號還要頂禮,祈求加持一切吉祥圓滿。

@成就發願順緣的部分
祈求能獲得法報化三身,一切諸法的性不變,所以真實諦加持;不退轉心是僧寶,不退是加持。

祈求所發的願,不管大大小小一切的願望,都能成就,所以在三寶尊前我頂禮。

@成就所願咒
達雅塔 班則 知呀 阿哇 波達 那耶 梭哈
@頂禮增倍咒
拿摩 曼殊西利耶--身頂禮
拿摩 殊西利耶--語頂禮
拿摩 烏達瑪西利耶 梭哈--意頂禮

@法王說,極樂願文最好每天都唸,唸幾百遍,或七遍。如果沒辦法,可以專修一個月,每天都唸一遍。如果自己很有信心的話,此生可以遣除違緣障礙,下輩子往生極樂淨土是沒問題的。

又說,平常的心態能保持很平靜、心寬、清淨的心,活著的時候常保持,訓練自己,這樣要到西方刹土是有幫助的。
 

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2015/11/27藏密白玉佛學會/雲林阿彌陀佛道場
 
感恩尊貴的上師  吉美法王,為利益眾生解脫身心諸疾苦,帶領弟子學員,以菩提心發心而修殊勝藥師佛法。並於會後針對弟子提問慈悲開示。
 
@問ㄧ:
請問每個人活著的時候,都有七情六慾,在人世間會遭受種種困難,心中也會有很多執著,那死後當鬼,把執著怨氣帶到另一個世界,不是很難渡嗎?
上師說:
你是覺得自己渡不了他們,不好渡,還是佛法僧三寶的加持沒辦法渡他們?
基本上,三寶的加持、佛的成就功德、成就者的加持、超渡一定是可以渡的;但如果是依你個人的角度,當然渡不了。
如果說,人有七情六慾的執著很難渡,變成空遊餓鬼更難渡,基本上沒有那麼複雜。佛不會說你是人就比較好渡,變成鬼就比較不好渡,超度沒有這樣分的。當然超度時因對境不同,好不好渡必然會有些差別。
人跟鬼都一樣是有情眾生,只要是六道眾生一定有煩惱。不一樣的是,地獄的眾生比餓鬼道的眾生苦;餓鬼眾生比畜生道苦;畜生道眾生比人道苦,從這個角度思考,每一道眾生的苦大小不同。
比較起來,我們幸福多了,我們有難得的人身寶,在人世間有一些短暫的時間,可以接觸三寶,依靠自己的力量,自己的人身,可以聞法思惟,可以發菩提心來供養三寶,上供下施,累積福慧資糧,可以得到解脫。
但鬼是三惡道中的空遊餓鬼,三惡道的眾生是沒辦法依靠自己的力量,是完全沒辦法解脫的,所以永遠是在苦受之中。那你說鬼或三惡道的眾生有沒有貪嗔痴,他們也是有的,如果沒有煩惱,沒有貪嗔痴三毒,那就不叫眾生。
所以沒什麼渡不了的眾生,三寶的加持、佛的成就功德,超渡都可以渡。
所以要多上課,如果課上太少,學佛沒有正確的觀念,就可能不知道自己在想些什麼,或問些什麼,就會這樣。
 
@問二、
聽說四加行很殊勝,可否跟法王求法受這個法?要具足什麼條件才能做四加行?
上師說:
共同佛教講四加行,皈依、懺悔、、等;密乘講五加行,多一個上師,唸蓮師心咒。
五加行是大圓滿前行的內加行部分,要修五加行最好先上共同前行部分。共同外前行就像蓋房子一樣,比如說,你為什麼要學佛修行?你的想法動機是什麼?要從發心開始。
那麼動機明確後就夠了嗎?這樣也還不穩。你為什麼要學佛法?如果把發心再分析的話:我今天為什麼要發菩提心?為什麼想學佛?要嘛首先從人身難得開始思考,這是一個難得的人身;但這人身隨時隨地會面對死亡,這就是無常;第三,思考六道輪迴的痛苦;然後第四,了解因果不虛,這叫四轉心,有了四轉心,你的發心才會正確。
所以你今天要學習佛法,是因為你懂得人身難得,你懂得面對無常,你相信因果輪迴,善有善報、惡有惡報、、。蓋房子要先整地,整地就好比發心,而四種轉心思惟就好比在四個角落打地基,這樣房子才能建得穩,共同外前行就是講這個。
共同前行上完後,不共內加行就從皈依、發心開始,這時你才真正開始入,然後才可以去修行。
 
@師姐又問:
前行是顯密共同的嗎?
上師接著說:在密中或藏傳佛教四大教派,只要講共同外前行,和所有的佛教就差不多一樣,那不共內前行就不一樣。
但難道大乘佛教和密的外三部就沒有不共內前行嗎?都有!但實修的方式不一樣,觀想的方式也不一樣,無上密比較殊勝難得,可能連唸的皈依文也不一樣,除了皈依佛、皈依法、皈依僧之外,還多了皈依上師、三根本、氣脈、明點、本體自性、大悲...等,多很多。
所以學佛要先上課,從基本的發心、觀念先建立,對上師傳承也認識,學佛最基本的動機有了,再上共同外前行、然後就可以發願做五加行,從皈依文、做大禮拜頂禮...,這都是功課。

 
@師姐再問:
在家中自己唸百字明咒要口傳嗎?
上師說:
要!最好是口傳。口傳是聽到聲音就算,但最好是當面請法當面口傳。上師口傳時要很專心聽,每一句都要聽進去才算,少了ㄧ、二句口傳就不完整,所以不可以講話,要專心。
但如果是給戒律、灌頂,或傳講殊勝密法,不但要聽還要了解涵義。如果給戒時你不懂內容,那上師就無法給戒,你也拿不到戒律;而灌頂時,灌頂的內容要了解要觀想,否則就灌不進去。
灌頂不是灌人是灌心,比如今天灌觀世音菩薩,那為什麼要灌觀世音菩薩?是怎樣灌的?你的心裏要想些什麼?灌進去的東西是什麼?你都懂了,你的心才接受這個灌頂。
如果不是給戒、灌頂,而是傳大圓滿竅訣,你的內容涵義就要聽進去,上師傳給你的密法你就要了悟證悟,才是你受到了密法。
五加行是基礎,是藏傳學密的開始,不用想說我可得不可得,或上師給你或願不願意給你,這是一開始入門的人,一般老百姓任何人都可以做的,不是上師給你一個麻煩的東西。這是要靠你自己,如果有心想做,隨時就可以開始。
那想做直接就可以開始做嗎?不是!最好要共同前行的課先上,那你做不共內加行時效果會更好,因為發心有正確。而且你做五加行,你是從人身難得、無常、輪迴過患、因果不虛開始思考,你有四種轉心思惟。
四轉心重不重要?很重要!四轉心代表你是有出離心的。你有出離心,發心又很正確,不是為了求名或求利,你是有發心、菩提心的。
那你今天做五加行也是有出離心,是想解脫輪迴的,你是有菩提心的,那這樣做的效果就會特別好。你這樣做五加行,你的業力就可以消除,累積資糧可以很大,也可以讓你即生成佛、共不共的成就,都可以得到很好的基礎。
那如果發心也無所謂,四種轉心也沒有聽懂,出離心也沒有,就想做五加行,那會不會有功德?有,但這種功德可能在一生當中會幸福一點,快樂一點,或可能來世再轉生當人或天人。可是這些得到的東西,得到的幸福、樂,都是非常短暫的樂,不是常樂。
 
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2015/11/13藏密白玉佛學會/台灣雲林阿彌陀佛道場
 

感恩根本上師 吉美法王為大家傳講「極樂願文」,讓我們了解阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩三主尊的功德,而願發願往生極樂剎土。

在極樂剎土中,沒有八無暇的眾生,也沒有惡趣的眾生;沒有貪嗔痴三毒五毒的煩惱,也沒有病魔等怨敵;沒有貧窮等諸苦,也沒有戰爭。好比地獄眾生永遠都是受苦受難,連樂字都沒聽過;同樣的,生在極樂世界只有幸福安樂,連一個苦字都聽不到。

在極樂世界沒有凡夫女人,不需要懷胎十個月而出生,所有的菩薩都是從清淨蓮花苞中化生,不是依靠胎生。

只要生在極樂剎土,自己和所有菩薩都是具足三十二相八十隨好,身體都無分別是金黃色,都一樣莊嚴美麗,不像南贍部洲的眾生,長相美醜、福報等都各不相同。

在西方剎土所有的菩薩都具足五眼(肉眼、天眼、法眼、慧眼、智眼)、五通(天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通),在西方剎土是具足無量功德的剎土,我願生在這會生無量功德的剎土。

在極樂剎土的宮殿是眾寶自然形成的宮殿,不需要依靠磚塊、水泥等人工建築;在眾寶自然形成的宮殿中,所有一切受用財富,只要你想得出來的,都會自然而生,要什麼就有什麼,不用辛勤造作。

在西方剎土中,沒有自己他人的分別念,沒有自我的執著,所有一切的欲,如同天上的雲一般,你想要任何東西,不管一朵花或任何珠寶,馬上從手掌中生出來,一切心想事成。

在極樂世界,所有菩薩們還是要修行的,他們修持的是無上大乘的法和密的法。
極樂世界是所有一切樂的源,我願生在這一切樂源的剎土。

在極樂世界,有時候會有很香的風飄過來,也會下非常美妙的花雨;所有的樹和人間的樹也不同,河中會自然恆生蓮花,在樹、河、蓮花中就會自然生起各種悅意的,讓你打從心中非常歡喜的色聲香味觸諸法。

在極樂剎土中,各種受用如雲層般自然而然聚集在一起;雖然沒有世俗的女人,但有很多化生的天女,恆時不間斷的供養你和所有的菩薩;在極樂剎土你想要安住一下的時候,就自然會有無量的宮殿可安住;想要睡的時候,馬上會有妙寶座,而且除了寶座外,在寶座上自然而然有各種像錦緞般柔軟的被子、墊子、枕頭等等。

在極樂剎土,不管是想聽樹上的鳥叫聲或各種樂器聲,你想聽時,自然就可以聽到各種妙法音,如果你想要睡眠或安住時,自然就不會聽到這些妙法音,一切完全按照自己的意念。

在極樂剎土的甘露池或溪流的水,會不會太冷或太熱?不會,溫度會隨你所欲剛剛好。這樣的剎土是可以生如你願如你意的剎土,所以我要發願能生在這樣如意形成的剎土。

在西方剎土中,阿彌陀佛可以住壽無數劫不會涅槃,這時我要發願,這期間可以在他的坐下護持供養,做他的弟子。
當阿彌陀佛涅槃時,他的教法還可以住世二個恆河沙數劫;當阿彌陀佛的教法結束後,他的接班人觀世音菩薩即將現前成佛,比如阿彌陀佛的教法在黃昏時滅了,那麼次日黎明天亮時,觀世音菩薩的正法馬上就像天亮一樣開始興盛。我要發願我仍然要修持正法。

觀世音菩薩成佛後,佛號是「勝光妙聚王如來」,我要發願能供養他,並且能聽聞正法,在他壽量六百六十萬俱胝那由他劫中,願永遠恭敬承侍他,而且不間斷的修持他的法。

當觀世音菩薩涅槃後,他的教法可以住世六億三十萬俱胝劫,而他的教法涅槃後,會有大勢至菩薩現前成佛,他的名號是「堅德寶眾王如來」,壽量和教法住世的時間,等同觀世音菩薩,我願於期間永遠承侍「堅德寶眾王如來」。

@了解三主尊的殊勝功德後,反觀在人間一輩子的造作努力,甚至不惜造很大的業力,而得到的暫時名利受用,也許可以享受幾十年、幾個月,甚至只有幾天的安樂,之後就就要面對無常,只能感受輪迴中種種惡趣的痛苦,真的是划不來,也浪費了難得的人身寶。
所以我們應該好好珍惜此生,聞法修行,發願將來往生極樂剎土,並且能真正生起菩提心,不斷累積福慧資糧,並將一切功德迴向無上菩提,臨命終時若能具足四因,往生極樂淨土,那不但是永遠的安樂,而且一切受用具足心想事成,無需辛勤造作,這才是永遠的安樂。


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2015/10/23虎尾阿彌陀佛道場
 
感恩根本上師 吉美法王,蒞臨雲林縣虎尾阿彌陀佛道場為弟子修財神法,令弟子能積累資糧,財富增上圓滿。
弟子提問:
在中國民間,有算命或很多化解障礙的方法,比如安太歲等,請問在西藏也有類似這樣的嗎?
上師開示:
中國跟藏傳佛教算命各方面,這些基本上差不多雷同,但藏傳佛教會比較完整一點,在藏傳佛教的算命會算得非常細,比如你今年的衝突是跟誰?如何化解?所以之前我們在佛堂也會修衝突法。
或者你今年之內不可以吃什麼東西;你今年往東南西北哪一個方向會比較好:穿什麼顏色的衣服是你的幸運色、、、等等,這些都有。
但我覺得這些都是比較細微要注意的地方,沒有那麼重要。一個人只要你運比較好的時候,很多細微的地方,沒有那麼在意也沒關係的。
感謝上師慈悲開示。
所以一個人命好不好?運好不好,並不是完全依靠外在的法來決定,命是自己造的;運是修來的;因果是自己種的,因果好,運、福報自然就好。所以不管做什麼事,有正知正見,有好的心態,尤其是能有利益眾生解脫的大悲心,那我想一切都是趨於吉祥的。
~~法具度母分享
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2014/9/18 台灣雲林阿彌陀佛道場

感恩根本上師 吉美法王
受邀為眾生修「斷法施身法」暨「頗瓦法」

@無始劫來,我們不了解一切法本體空性,在生死輪迴中被我執煩惱所苦所困,為了自利而造業傷害很多眾生,累積了很多冤親債主。

斷法施身法是密乘中斷除我執煩惱、消除冤親債主,最快速殊勝的法。

在修法中,觀想自己本性化現成空行母,觀想自己的身體非常肥大豐滿,放在像三千大千世界一樣大的嘎巴拉中煮,然後加持變成甘露及各種供品、世間豐盛的財物,上供給諸佛菩薩累積資糧、下施給無量的冤親債主,令他們滿足心開意解,甘露加持消除他們的業力,最後解脫到清淨的剎土。
--是以利益眾生慈悲心的發心而修持

在觀修時,一定要有正知見,要具足三殊勝,否則功德利益就不大。
要三輪體空,了解我自己本人是假的、佈施的財物是假的、佈施的對境也是假的。否則如果是實有的執著,把所佈施的無相眾生觀想成有相的血肉之軀,自己也是實有的觀待,就可能感覺到自己被拉扯或各種恐懼害怕生起都有可能。

佛法是為了淨化眾生的五毒煩惱,證悟清淨本性,所以學佛修行,一定要先有聞思見,有了正確的見,才能懂得如何正確的發心、實修,這樣不管修任何的法,才會有不可思議的功德。

~~法具度母分享

電話:0958668516
地址:雲林縣虎尾鎮工專路239號

 





2015/9/4 虎尾阿彌陀佛道場
恭請尊貴的上師 吉美法王傳講「極樂願文」
課程內容分享:

@往生極樂四因--願赴其他清淨剎

我們如果能生在西方極樂剎土,自己也會有毫無阻礙的神變力,祈願能在中午以前能到其他清淨剎土,比如現喜具德南方剎土、東方安樂剎土、北方妙圓清淨剎土、中央密嚴剎土…。到了各個剎土時,可以聽到悅耳的鳥聲;聞到花香;看到飄雨等等,可以祈請佛加持灌頂,賜予守戒,也可以廣行供養,然後在傍晚時分毫無艱難的迅速返回西方極樂剎土。

也可以到南方普陀淨土、北方楊柳宮淨土、南西烏金剎土、南方妙拂洲,在十億化身清淨剎土中,可以見到十億化身的觀音與度母、金剛手菩薩,以及蓮花生大士,可以面見這些無量海會的聖眾。這時可以恭敬供養如海妙供品;可以祈請灌頂;祈請非常殊勝的教法,然後迅速的返回自己的剎土。總之,你到西方剎土後,也可以自由的到各個剎土,面見十億觀音、諸佛菩薩,可以供養、祈請灌頂、祈請教法,然後迅速返回西方剎土。

在西方極樂剎土可以以天眼明見自己的親友或弟子,所以你就可以祈請賜予加持,護佑他們不要墮入三惡道,臨命終時,可以把他們接引到西方極樂淨土。

我們現在在賢劫時期一大劫的時間,在西方剎土算是一日的時間,而自己在西方剎土是一日或一百日嗎?不是!是無量無數劫都不會死亡,所以我祈願可以永遠生在西方極樂剎土。

@第五、遊步清淨剎土

我們現在賢劫有千佛,千佛要一個個住世傳法,從彌勒佛到千佛最後一個勝解佛,這些佛降臨人世間時,自己也可以從西方剎土以神變力降臨在人間,可以供養彌勒佛、千佛,也可以聽聞正法,然後自己祈願無礙快速的返回極樂剎土。

所以只要我們生在西方極樂剎土,也等於生在其他剎土一樣。其他剎土有八百一十萬俱胝那由他佛,這八百ㄧ十萬俱胝佛和佛刹的全部莊嚴也好,功德也好,全部結合起來就是西方極樂剎土,所以西方極樂剎土勝過其他的剎土。

@思惟剎土功德而發願

@大地的功德
西方剎土的大地是非常平坦的地面,像手掌一樣舒服柔軟,而且寬敞明亮光閃閃,腳踩踏下去會反彈起來極富彈性。
願我能生在此輕滑舒適的剎土。

@妙樹的功德
極樂剎土的樹是眾寶所成的如意樹,如意樹的樹葉像錦緞一樣,而且有珍寶的果實滿掛在樹上;樹上面還有幻化的各種珍寶顏色的鳥,唱出深廣的妙法音。
我願生在這不可思議稀有的西方剎土。

@水與花的功德
西方極樂剎土的瀑布、溪流都具有八功德水,這些水匯集在一起成為甘露的浴池,浴池的周圍有七寶的階梯、寶磚圍繞;浴池中有芳香的蓮花,蓮花具有果實,而且會散射無量的光,光的頂端有化身佛。
我願能生在這極為稀奇的西方極樂剎土。

--法王鼓勵我們要認真修行,能生在這不可思議的西方極樂剎土,是多麼殊勝呀!

~~法具度母分享--0958668516

白玉活佛 吉美法王 宣講
佛子行三十七頌 (17)
藏密白玉佛學會 ~
https://youtu.be/aJVAgYDHvVI




 



 




2015/7/31藏密白玉佛學會-台灣虎尾阿彌陀佛道場
弟子提問上師開示分享--

問:在我們佛堂,上師重視我們要多上課,強調聞思很重要,要先建立正確的見,但上完課回去思考一下,就不知要做些什麼,所以如果法王能交代一些功課,例如五加行或修些什麼法,那心裡是否會比較充實,也有個寄託。

答:上課聞思和做早晚課都是在累積善業,不斷的聞思也算修行,是心中思惟的修行。一個學佛的人聞思是一定需要的,因為不管你做任何上供下施,發心最重要,不管你修任何的法,如果你發心不夠正確的話,是沒辦法有太大的功德的,也就是這個法沒辦法讓你解脫。在佛法中,會鼓勵你多做上供下施、修持十善業、唸經頌咒等,但如果你發心不夠正確,你修一些法可能消除你一些口業;做大禮拜、頂禮、繞塔等,可能消除你一些身的業力,但要消除心中的業力,要依靠聞思,要心中的正見具足。但你有沒有想過,真正要成佛的不是身、語,而是心。

當然,如果從頭到尾都聞思不要修,可不可以?也是不可以的。聞思是建立見,建立正確的發心,可是要成就必須要修,不修是不會成就的;但修為什麼不會有成就?因為沒有聞思!所以最好是先聞思再來修。

當然,對一般老百姓而言,在能力、時間、福報不具足的情況下,可能沒辦法長期聞思,有時候來佛堂看一看,一個月或二三個月就不來了,因為本身並沒有認真的聽、想,如果他有認真的聽想,應該就知道自己要的是什麼,該求什麼。
如果大家都不喜歡聞思,平常不太聞思,那你就給他一個功課,用這個功課把他牽著走,這樣修行是不會成就的。

我們佛堂有沒有法可以修?有,比如本尊法、上師相應法、大圓滿的儀軌等等,有很多,要修是修不完。可是我們的弟子並沒有很認真的修,可能持續個一個月、二個月,或頂多三年,為什麼?最主要是工作和時間上的關係;另外是自己修的部分,因為聞思的力不夠,所以修是不會成的,因為我一定要修的心都沒有,那當然不會去修,所以我覺得還是要聞思,然後再修,要不要修?當然要!不修是不會成就的,好比不煮飯就沒飯可吃,飯煮了就一定要吃才會飽一樣。

~法具度母分享~










 




2015/7/17  台灣虎尾阿彌陀佛道場
恭請尊貴上師 吉美法王傳講「極樂願文」,內容摘要分享:
 
往生極樂第四個因-發清淨願
@發願臨終面見佛和菩薩-
願我與一切眾生臨命終時,都不要有中陰的顯現,沒有中陰的痛苦,而能夠投胎在阿彌陀佛的淨土,面見阿彌陀佛。我等一切眾生能見到阿彌陀佛及佛的眷屬,心中非常的歡喜。
願我與一切眾生死亡時都沒有死亡的痛苦,所以我祈願八大菩薩,在我等一切眾生死亡時,都能顯現在空中,指引我等往極樂世界的道上。
 
@發願死時斷除輪迴的貪執-
   對輪迴的痛苦生起厭離心
面對死亡時,如果對財富、親眷生起貪執,會墮入三惡道,這樣的惡趣苦是非常難忍受的。縱使是投胎在人天道,享受人天的福報,但人天的福報也是短暫、變化無常的,所以願我對輪迴能生起畏懼感,不要執著人天暫時的福樂,我與所有眾生從無始劫以來到今生,是非常漫長的時間無意義的在輪迴中漂泊,所以我要對毫無意義的輪迴生起出離心。
 
@斷除貪執
如果我做善事而人轉人,不是墮入三惡道,看起來好像不錯,很有意義。但人轉人也是要一直感受生老病死的痛苦,尤其是末法時期,各種違緣障礙很多,當人也不一定幸福快樂呀!
所以如果你人轉人或投胎到天道,你貪執人天福樂的話,基本上,人天的福樂就好比摻雜毒藥,讓你無法解脫的毒食,因此要發願對人天的福樂不要有貪欲的心。
因為人間不管自己吃的喝的、親人朋友,這一切都是無常的,就像夢一樣,因此對自己的財富親友貪執的心是毫無意義的。
故鄉的土地、住所也是像夢中的住處一樣,是非常無常的東西,所以我要發願能清楚了知這些都是虛幻,不真實永遠的。
 
@發願往生極樂世界
面對臨終死亡時,你知道如果沒辦法解脫,即將會陷入輪迴的深海中,不斷感受惡趣的苦,這時你想投胎到極樂世界的心態,就要像囚犯想逃出牢獄,不想再受牢獄的苦一樣,所以你的心態要義無反顧,一心一意,除了要投胎到西方剎土外,你不會有其他的願。
所以你要斷除對世間的一切貪執,就像鷲鳥想要脫離羅網一樣,希望剎那能飛行虛空,到西方極樂剎土。西方極樂剎土是怎樣的距離呢?就是要越過無量的世界,越過之後,就能到西方極樂剎土。
 
@發願往生後的功德-
   願得妙相隨好身
要祈願臨終時,在完全無障礙下,能親見無量光阿彌陀佛,面見無量光佛時,能清淨斷除所有罪業的障礙,這就是投胎西方剎土的當時。
四生(胎生、卵生、濕生、化生)中最殊勝的,就是投胎西方極樂剎土,在蓮花中清淨化生,而且是一剎那就可以圓滿。那麼剎那圓滿的化生是怎樣的化身生呢?是具足三十二相八十隨好的身相。
所以願臨終能剎那投胎西方極樂淨土,在清淨蓮花中化生,具足諸相隨行好。
 
@願斷除疑障
如果對投胎西方極樂剎土產生疑惑,沒有百分百的信心,那假如你有福報往生極樂剎土,因為你的疑障,雖然你有具足投胎到極樂剎土的福樂、可以聽聞佛的音聲,但在五百年中蓮花是不會開的(這五百年不是人間的五百年可比,一個劫是西方剎土的一天),所以你就延誤了面見阿彌陀佛的聖顏。所以要祈願我要投胎西方剎土,不要有這種疑障。
 
@願得佛授記
要祈願我等一切眾生沒有疑障,臨終時能剎那投胎西方剎土,蓮花瞬間就開,能瞬間面見阿彌陀佛。
而且以此福德的神變力,你自己的手掌中就可以化出不可思議的供品,像雲層一樣多,獻給阿彌陀佛和他的眷屬。
這時要祈願阿彌陀佛摩我的頭頂,給我一個授記-願未來能得菩提果位。同時你就可以聽到殊勝的深廣法教,這時你要祈願自己的心能淨化,能成熟解脫、開悟,祈求阿彌陀佛的二個佛子大悲觀音及大勢至菩薩能加持攝受自己。
在西方極樂剎土,每天有無量諸佛菩薩供養無量光佛,我願能蒞臨無量佛菩薩的淨土,承侍供養各個佛菩薩,我自己可以獲得法教及甘露。
 
~~法具度母分享
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2015/6/19台灣虎尾道場

尊貴的上師 吉美法王「極樂願文」課程要義分享:
感恩上師 吉美法王慈悲蒞臨傳法,令眾生具足正知正見,斷除輪迴之苦因,得極樂之善果。
以現行對治力的懺罪
@返回對治力
除了十四根本罪、八支分戒之外,雖然我們未受戒律,但我們造罪,這還是有業的,這所有一切的罪過,這個業力,叫自性的罪過,我們要懺悔這些未知而造的罪業。
如果皈依不知守皈依戒;接受灌頂也不知守護自己的誓言,比如你皈依後對上師三寶生起邪見;或灌頂時,灌觀音從此你就要身口意不離觀音,隨時隨地我就是觀音菩薩無二無別,這些都是誓言,但很多學密受灌頂的人都把它忘掉,這是很危險的,所以要發露懺悔。如果你不懂這些,也不後悔不懺罪無戒心,那你的罪業就永遠淨不了,總之,不管共或不共,你造罪懺悔的心一定要生起,否則你的罪業是無法淨的。
@厭患對治力
我要發誓,從今以後縱使會有生命的危險,我也不造任何的罪業。
@所依對治力
因此,我要祈求阿彌陀佛,一切諸佛菩薩加持淨化我的心相續,讓我從此不再造任何的罪業。
@現行對治力
@隨喜有漏無漏的善根
如果聽到他人行善,比如供養三寶、印經書、造佛像、建佛塔、、等,能捨嫉妒不喜的心,而誠心誠意的隨喜,佛說,這樣隨喜的功德和做的人是一樣大的。
比如,過去佛的時候,有一位國王供養佛和他的眷屬,那時,國王跟佛說:我今天齋僧,請你幫我迴向。佛回答:你對善法的需求非常小,所以你今天供養的善業,全部的功德,是隔壁隨喜的阿嬤得到了。因為國王本身有這個能力供養,但他從心中對這善業的需求不大,而他在供養時,在旁邊的阿嬤隨喜贊嘆,所以功德她得到了。所以不管是聖者或凡人所作的一切善業,我們都要隨喜。--這一部分是有漏的善根。
無漏的善根就是發無上菩提心,像菩薩一樣。那要怎樣發無上果位的菩提心呢?
比如,我今天所做的一切上供下施,一切的善業,是為了眾生能解脫輪迴得無上菩提果位而做,這就是願菩提心,有了願之後,真實去做就是行菩提心。這樣的願行菩提心我們一般人是做不到的,要像菩薩才能沒有執著的發無上菩提心,但我們可以學習,可以隨喜菩薩他們的發心,是可以這樣練習的。
@隨喜十善業
對他人修持十善業斷除十不善,比如不殺生而護生;不偷盜行佈施;不邪淫守戒律;不妄語說實話;不挑撥化仇怨;不惡語說溫柔語;不綺語說有意義的話;不貪心修捨心;不害心修慈悲;不邪見行正法,他人修持這十善法時,我都要歡喜隨喜。
@請轉法輪
十方浩瀚的世界中,圓滿正覺的佛,他們成佛不久後,我就要祈請他們迅速轉妙法輪。
@請不入涅槃
於一切佛菩薩、傳承持教師,或善知識老師,他們是有想涅槃的,我要祈請他們住世不要入涅槃,能夠不斷的傳法利益眾生。
@迴向
前面所講的一切善業,以此善業為主要,以及過去現在未來所累積的一切善業,我要迴向諸有情。
我願當下所做的善業功德,和過去現在未來三世一切佛所有的功德,一起迴向眾生能獲得究竟圓滿的菩提果位。
@發菩提心
願我和三界一切眾生都能脫離輪迴苦海,能速得無上果位,這樣的善願希望今天就快速成熟,能遣除十八種橫死;能得身強力壯健康豐潤;能擁有如恆河沙般的財富;沒有魔敵怨仇的傷害;能享正法;一切願望如法成就心想事成;可以弘法利生,這樣就是真正具有有意義的人身寶。
所以重點是:
我要發願,願眾生能從輪迴中解脫,得到無上的菩提果位,這樣的願、善業,我今天能快速成熟,能遣除橫死、得健康豐潤、財富無盡、無怨仇傷害、能享正法、心想事成、能弘法利生,這樣就真的擁有了珍貴有意義的人身寶了。
-法具度母分享- 









2015-04-10 吉美法王於台湾云林阿弥陀佛道场宣讲极乐愿文之分享--
@供养支
1、真实供养--除了身口意的受用外,比如水果、花、香水、灯等等,平常八供都属於真实的供养。
2、意幻供养--意幻供养和真实供养不一样,意幻供养是指心裡想的,比如观想七珍、八宝(法螺、宝瓶、宝塔、莲花、、)等吉祥物供养诸佛菩萨。
3、意成供养--比如三千世界是从无始劫开始自然形成的世界,有八大洲、四小洲、须弥山,天、人、龙王等,这所有一切的受用,自己就意幻供养无量佛。
这些供养都是為了利益我,所以请阿弥陀佛接受我的供养。
@懺悔支
1、懺悔身的罪业--我们从无始劫来一直在轮迴,每个眾生都曾经当过自己的父母,如今你如果忘了眾生是自己的父母,而造了杀生、偷盗、非梵行等身的业力,你就要发露懺悔。
2、懺悔语的罪业--语的罪业有四种,妄语、綺语、离间语、恶语,你如果造了这四种罪业,你就要发露懺悔。
3、懺悔意的罪业--如果你造了贪心、害心、邪见等意的罪业,也要诚心发露懺悔。
除此之外,造了杀父、杀母、杀阿罗汉等无间罪;或杀害比丘、沙弥,毁坏佛像、佛塔、寺庙、、等近无间罪;或在三宝经殿前发愿,却破誓言的捨法罪;或毁谤诸菩萨的无义罪;或在上师座下听到善有善报恶有恶报,地狱痛苦的寿量很长等,你不相信,认為那都是假的,(这样的罪业是胜过五无间罪的);以及造五堕罪、四恶法十八堕罪、破菩萨戒、密乘十四根本八粗支罪、、等,如果你造了这些罪业,你都要诚心发露懺悔。
「往昔所造诸恶业,
皆由无始贪嗔痴,
从身口意之所生,
一切我今皆懺悔。」
能以各种方式诚心供养佛,并真实懺悔各种罪业,才能快速积资净障,将来能往生极乐净土。
~~法具度母分享








2015.3.27雲林阿彌陀佛道場~

感恩上師來道場為眾生修藥師佛,遣除眾生的病苦及一切違緣障礙,令快速累積資糧,究竟成就無上圓滿菩提果位。
~法具度母 分享



2.2015-04-10 吉美法王於臺灣雲林阿彌陀佛道場宣講極樂願文之分享

@供養支

1、真實供養--除了身口意的受用外,比如水果、花、香水、燈等等,平常八供都屬於真實的供養。
2、意幻供養--意幻供養和真實供養不一樣,意幻供養是指心裡想的,比如觀想七珍、八寶(法螺、寶瓶、寶塔、
  蓮花)等吉祥物供養諸佛菩薩。
3、意成供養--比如三千世界是從無始劫開始自然形成的世界,有八大洲、四小洲、須彌山,天、人、龍王等,
  這所有一切的受用,自己就意幻供養無量佛。
這些供養都是為了利益我,所以請阿彌陀佛接受我的供養。

@懺悔支

1、懺悔身的罪業--我們從無始劫來一直在輪迴,每個眾生都曾經當過自己的父母,如今你如果忘了眾生是自己
  的父母,而造了殺生、偷盜、非梵行等身的業力,你就要髮露懺悔。
2、懺悔語的罪業--語的罪業有四種,妄語、綺語、離間語、惡語,你如果造了這四種罪業,你就要髮露懺悔。
3、懺悔意的罪業--如果你造了貪心、害心、邪見等意的罪業,也要誠心髮露懺悔。
  除此之外,造了殺父、殺母、殺阿羅漢等無間罪;或殺害比丘、沙彌,毀壞佛像、佛塔、寺廟、、等近無間罪;
  或在三寶經殿前發願,卻破誓言的捨法罪;或譭謗諸菩薩的無義罪;或在上師座下聽到善有善報惡有惡報,地獄
  痛苦的壽量很長等,你不相信,認為那都是假的,(這樣的罪業是勝過五無間罪的);以及造五墮罪、四惡法十
  八墮罪、破菩薩戒、密乘十四根本八粗支罪、、等,如果你造了這些罪業,你都要誠心髮露懺悔。
  「往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡,從身口意之所生,一切我今皆懺悔。」能以各種方式誠心供養佛,並真實
  懺悔各種罪業,才能快速積資淨障,將來能往生極樂淨土。
~法具度母分享







 



2015年3月13日  
無比感恩根本上師 吉美法王,
今天蒞臨虎尾阿彌陀佛道場
傳講「極樂願文」,
宣說阿彌陀佛悲心廣大,
無論晝夜都觀待慈視著眾生,
對於眾生各種各樣分別心識煩惱、
所造善惡業,無不了知。
眾生如果能誠心發願往生西方極樂淨土,
中陰時則能得佛接引往生佛國;
若能聽聞極樂剎或阿彌陀佛名號,
其功德亦勝過以三千大千世界的珠寶供養佛,
、、、
祝願眾生能從內心對阿彌陀佛升起信心,
將來都能往生西方極樂剎土,
阿彌陀佛!