第六十一問

問：淨念百日觀修時，首先九節佛風觀想眾生的業如黑煙般吸進來，常這樣觀想會不會讓自己的身體變得 　　　越來越差？

答：不會！ 　　　在西藏，所有修行人早上醒來後先修法，在床上毘盧七支坐法，然後九節佛風，吸氣時觀想眾生的罪 　　　業吸進來，吐氣時自他一切眾生罪業清淨，這是一種發心、一種觀想，基本上觀想是假的，但很多人 　　　都會當成是真實的。 　　　發心是一個想像、理想、夢想，是需要對境的，對境就是外界眾生。個人要發心到什麼程度不知道， 　　　但盡量不要退轉。 　　　不管自輕他重、眾生平等、或自他交換都是一個觀想想像。大乘佛教是講發心不是講觀想，要觀想、 　　　發心，但不要當實有有相的東西，如果執著在實有有相，那本體就沒辦法空。 　　　修行要有三殊勝，正行無緣殊勝就是三輪體空，就是一切法不要執為實有，修行者空、對境空、所修 　　　的法空。比如佈施時，佈施的人本體是空，佈施的對境是空，佈施的物、行為也是空，正行無緣修完 　　　後就迴向。 　　　現在修行者最大的錯誤是不管修什麼法，唸什麼咒語，有沒有成就？有！或者會有些不可思議的畫面 　　　顯現，但如果不了解這一切都是假的話，對這些法就會越來越執著，越執著就越不能了解一切法本體 　　　是空。 　　　有時候修一些殊勝的法可以看到本尊、剎土、佛，但不可以當真，要了解一切是假相顯現而已。因為 　　　本體是不可以用看的，心是不可以用看的，本性、心是沒有任何形狀色彩，只能解釋成是〝明智〞， 　　　就是自己自覺知道這個心。但如果解釋成各種各樣的形狀、色彩、畫面，那就是不對的。 　　　所以，大乘佛教講大空性，大空性就是明智，自知自覺的心，就是如來藏，但絕不是實有。解釋成大 　　　空性，是遠離四邊（有、無、非有、非無），這樣的遠離四邊的大空性就是究竟智慧，大乘佛教是這 　　　樣講；而密乘是講大圓滿，就是大清淨、大平等性智無二無別的智慧；白教講大手印。 　　　基本上，共同的法有共同法的見，不共的法有不共法的見，外三部修的是外三部的見，內三部修的是 　　　內三部的見。學佛！學佛！不是一直修法，應該是先建立見，修很多法就是要證悟，所以要從心下手， 　　　心如果沒有正確的見，怎樣絕不能生起慈心、悲心，那怎麼種菩提心？ 　　　密乘中正知正見更是非有不可，見很重要!如果沒有正知正見，即生成佛是不可能的，見好比一個人的 　　　雙眼，而修行的道是雙腿，見穩定了，修的法就會很快証悟。 　　　為什麼大成就者可以即生成佛？因為他們已經找到自己的心，認識自己的心。要修學成佛，大圓滿就 　　　是要認識自己的心，如果修學一輩子不知道自己的心在哪裡，怎麼成佛？所以，要找到自己的自性， 　　　還是要坐下來看自己的心才會找到。但末法時代哪有人真正好好的去修大圓滿？很少！過去很多成就 　　　者到了某一個年齡，大部份都是自修，著重在本性的修行，不會露面。而現在的修行人不一樣，年紀 　　　大了還跑來跑去。 　　　現在很多藏傳佛教中，有的會說：〝我有很多咒語、法本、本尊法，我這個法是只傳給你一個人 　　　呀！〞，這樣不對！ 　　　在藏傳佛教中是有很多殊勝的法，沒錯！但是見如果沒有先建立起來，那就好比一個外道，你雖然傳 　　　給他很多殊勝的法，他還是外道，好比一塊石頭，你如果給他掛上黃金的名，那還是石頭呀！不可能 　　　有黃金的作用。 　　　現在有很多人一直批評密教，因為這是末法時代。佛、法、僧三寶，三寶就是包括所有的佛教，釋迦 　　　牟尼佛、達賴喇嘛從沒有批評佛教中各乘、各教派，對外道也是用慈悲心去渡化，所以，基本上這些 　　　批評密教或其他佛教的事，我們最好不要去參與，才不會造口業。