今天21財神法會已經功德圓滿，那當然這個法是非常的殊勝，對於每個參加的人來說，已經感受到很大的加持，那麼在這樣一個殊勝財神的法會，當然我們每一個參加的人，今天在座的每一位，大家都應該已經發財了，但是有時候我們因為末法時代的關係，我們不管接觸很多這種無上的、殊勝的法、灌頂、或是任何的修法，這一切的一切，有時候我們好像感覺到沒有效果，這是有可能的，除了藏傳佛教之外，大乘佛教等弟子學佛十年、二十幾年也沒有任何的進步，自己的身口意也沒有任何的改變，那不是法的問題，而是個人的問題。所以，我的意思是說，當然如果按照法的修持，我們每一位參加的人都應該已經發財，但是呢也許因為你們自己沒有正確的發心跟正念，所以也發不了什麼大財，可能也只會發一點小財。因此我今天要上這個課，就是要告訴大家，不管你們參加今天這個法會也好，或是將來你們修任何一個法，或是你們學習佛法的時候，基本上你們應該需要的是一個正確的觀念，希望藉由這樣對你們建立正確觀念有幫助，因為如果你有具足正知正念的話，那當然做任何事情，是很容易成功的。不論是學習佛法上也容易成就，在人世間的生活過程中，如果每個人都有正確觀念的話，家庭和樂、家庭美滿幸福，這是絕對沒有問題的。但是如果我們幸福不了，快樂不了，原因跟我們心態是絕對有關係的，因為有些事情是累積下來的。因為人的心是一個長久不樂的食物吃久了，心就像一直不斷的去吃討厭的、不喜歡的、嗔恨的心，吃久了你心中的嗔恨是變大的，好比像動物跟人，要長大必須要吃很多東西，人的心如果有天會升起很大的嗔恨，那都是累積而來的，所以這種不樂食吃久了，人的嗔恨會升起，就是這樣一個道理。所以，六道眾生輪迴的苦，主要是自己的心，為什麼會有輪迴，為什麼眾生會感受這種輪迴的苦，為什麼有些眾生是需要下地獄的，而有些眾生卻可以不用下地獄，而是上天道，原因是心不同，所以我今天要講的是，人的心是多麼重要的事情，主要的內容，一切的善業都來自於你的心裡，所以我們今天修財神，我們會不會大發？明天會不會中樂透？那就是看你的心啦！ 第一、「佈施依心」----我所要講的是，佈施要先看你的心。 「若除眾生貧，始圓施度者，今猶見饑貧，昔佛云何成？」 當我們把所有的財富都佈施完之後，難道這樣就是佈施圓滿了嗎？不是！佈施是需要依靠心的，所以佈施依心就是這樣的意思。 所以，大家的在觀念上都有些不了解，就從這裡講。我們常覺得只要除掉眾生的貧就是佈施，像我們現在就是這樣阿，現在學習佛法的人，可能就會覺得人家沒有衣服穿，給他一件衣服穿，人家沒有錢花我給他一百塊，人家沒有飯吃我給他一碗飯，這叫做菩提心慈悲心，我們很多觀念很多道理都是扭曲的。過去的菩薩他要圓滿佈施，並不是給人家衣服和吃的，端端這麼簡單的事情做了就叫做佈施圓滿？不是這樣的，那時沒有基金會，也沒有孤兒院，所以呢，要依靠財富解決眾生的苦並不叫做佈施圓滿。圓施度是沒有的，沒有圓滿的。如果你認為這樣就是佈施圓滿的話，現今還是很多貧窮的人，吃不飽的人，住不好的人，不快樂痛苦的人，所以過去不管是釋迦牟尼佛、觀世音菩薩等所有的菩薩、所有的成就者，並沒有解決眾生真正的貧苦這個問題。因此我們要如何去理解所謂的佈施圓滿呢？過去佛並不是靠著財富佈施而圓滿。過去佛如何去圓滿佈施呢？主要是心！心上的圓滿，而不是外在財富上的圓滿。 「心樂於眾生，身財及果德，依此施度圓；故施唯依心。」 所以重點應該是打從心裡就是希望每一個眾生樂，像財神一樣，蓮師為什麼化身21財神？是因為他覺得光靠財富是沒有辦法解決眾生的貧苦的問題，而是從心裡面想要幫助眾生，圓滿佈施，所以就化生為21財神。而我們如今可以修財神求財，而是在於昔日的佛，他真正圓滿佈施是在於心的圓滿，而不是財富上的圓滿。身體內外的財富，是沒有辦法圓滿的佈施的，而如何去建立一個佈施圓滿呢？是沒有任何的貪，而心裡只想讓眾生樂，讓眾生心裡感受到快樂。所以今天修財神，我希望你們從心裡面信樂，每個人心裡都開心，不管明天中獎的是不是你，不管你會不會發大財，我希望你們從心裡面就能感受樂，那就代表今天的二十一財神對你有幫助。財神從心裡沒有任何的貪恨執著，而奉獻給所有眾生，解決眾生心中貧苦的心念！所以佛菩薩心中是沒有任何的貪著和捨不得的，只要眾生樂就可以了，那麼這樣的修持慢慢的去熟悉而圓滿的時候，那就是佈施度圓。所以佈施不是建立在財富上，而是在心上建立的。過去佛菩薩圓滿佈施還是需要依靠心阿！ 第二、淨戒依心 「遣魚至何方，始得不遭傷？斷盡惡心時，說為戒度圓。」 戒的意思就是不傷害眾生，只要你斷除傷害眾生的心念，那你就是有戒。所以鳥魚這些所有的動物，你說我不要去傷害他們，然後我們卻特別去安排一個地方給他們，這樣是行不通的！所以現在有很多人會創造放生池，放生的地方，但我們卻常聽到人家說，前面買一大堆魚拿去放生，然後下面有人再把牠撈起來，再拿去賣這種事。所以鳥類或是魚，你想幫他們找到一個不受到傷害的地方，是找不到的！趕也趕不了，不管你趕到哪個地方，都是會傷害他們的生命的。所以「使得不遭傷」告訴我們，那種地方是找不到的。正確的方法是我不殺生，我不偷盜，我不邪淫，我不做十不善業，我從心裡面就要斷除這種十不善業！這樣子的心才是真正的戒。所以下句講到，只要你斷盡了惡的心，你才是真正的戒度圓，這也是釋迦牟尼佛說的。所以其實守戒，並不是一定要被怎樣一個戒律，或怎樣一個空間把你關起來，那這樣的話，就算放掉時你也一樣可以傷害，戒律內你可能不會傷害，但戒律外你還是會傷害，那也是沒有用的，那麼你要讓眾生不遭傷害，主要要從你的心裡面發起才是正確的，所以戒律也是需要依靠心。 第三、安忍依心 「頑者如需空，豈能盡制彼？若息此嗔心，則同滅眾敵。」 比較頑劣的眾生到處都有，虛空有多大，壞人就有多少。魔有多少，你的仇人有多少，我們沒有辦法去衡量，因為眾生是無量無邊的。所以這些頑劣的仇人你想要滅掉是滅不完的，如果你想要滅頑者，不是光講要修持忍辱，這樣是沒辦法的。我們常在遇到問題的時候就會逃避，你不想看一個人的時候，你就轉頭，或是眼睛閉起來，就興起你心中那個不想看的念頭。不應該是這樣的！我們應該要面對、看透、思維。所以我們遇到事情的時候不要先發脾氣，不要先升起嗔恨，也不要講太多的話，你要先把心靜下來，好好的去思維的時候，你就會體會到很多的道理，體會到很多的道理時，你的嗔恨就不會再升起，那個人也不會因為你的嗔恨而讓他也墮入地獄。因為嗔恨就是很重的業力！所以不要說敵人，夫妻、朋友之間也是一樣的道理，你只要看了十年二十年絕對會看煩了，那絕對是很厭惡的態度去面對，所以生活就會越過越糟糕。所以重點應該不是逃避，眼睛閉起來修持忍辱，想說我要滅這個老公、這個仇人、這些所有的惡魔，不是這樣的方式。而正確的方式是什麼呢？你對於仇人或是魔的嗔心要滅，只要你把心中的仇恨滅掉之後，就等於滅了外面所有的仇人，所以我們為什麼不能滅自己心中一個念頭、一個嗔恨，而卻耗費了那麼大的力氣想要去滅掉每一個壞人呢？那是滅不完的阿！所以，為什麼不去選擇，只要對付一個心念就好了？這樣等於可以滅一切的仇人，你不需要去滅所有的仇人，所以忍辱主要也是在心念上。它這邊也講了一個比喻。 「何需足量革，盡覆此大地？片革墊靴底，即同覆大地。」 比如說地上不平，有很多荊棘、荊刺刺到你的腳，我們卻要用皮把整個世界包起來，這是包不起來的！也蓋不起來的！正確的是，應該要把你兩隻腳穿好鞋子，你的鞋墊堅固點就好了，這樣等於解決了地上不平，或是釘子荊刺等等的問題。所以有時候觀念在一念之差，不正確的話就會把自己搞的很累很累。 「如是吾不克，盡制諸外敵，唯應伏此心，何勞制其餘？」 一雙鞋子就可以解決腳底，同樣的道理，外面不管有多少敵人，看不順眼的仇人，只要你把你心中的嗔恨滅掉、降伏之後，那外面所有的仇人都不會存在。 第四、精進依心 「生一明定心，亦得梵天果，身口善縱勤，心弱難成就。」 精進就是善的意思，善業的善。比如我們身體坐大禮拜、繞塔繞寺廟、懺悔、嘴巴念很多的咒語、看很多的經典，這些都是精進，也叫做善。你如果沒有任何的煩惱而一心一意的安住，這就是禪定的意思。這個時候你心裡面的煩惱減少之後，可能只剩下一個念頭，這個念頭就叫做明心、明亮、明智。那這個明亮明心明智只要升起的話，那你得到的果位就是梵天的果位。所以明定的心所升起而得到的果位，也就是梵天果位。為什麼要講這個呢？因為他告訴我們身語意修持的果是有差別的意思。身跟口不管你修持一個小時兩個小時，甚至幾個月或一年兩年，這種是行為的修行，身口所累積的善業，你再怎麼勤勞，都是一種行為的修行，身口的修行如果你的心弱的話，就難以成就，所以這裡就是這個意思。 第五、靜慮依心 「雖久習唸誦，及餘眾苦行，然心散它處，佛說彼無益。」 這裡是指禪定的意思。你的身跟語再努力多少年的修行，如果你的心都沒有安住，雖然你長久的身語唸誦、苦行，你的心卻是外散的，比如說在座各位我們今天修法的時候，你的心跑掉多少次，然後我們在做大禮拜、念咒語，我們的心也是一樣的跑掉，所以身語的修行再努力多少，如果心永遠在外散的話，佛說這樣的修行方式，是永遠得不到一切法的本體，是種不了的。佛說這樣的修行是無意的，意義不是很大，不是完全沒有功德。指得就是這樣的修行意義太小，利益太少，應該要先把心安住，這樣得到的功德才會更大，但心沒有安住而是外散的，那得到的功德就是少少的。所以只要你的心安住，沒有煩惱，只要稍微五秒十秒安住，明亮明智的心生起，這樣的功德說不定你就可以投胎到天人、梵天的果位，你看這樣功德有多大，雖然你沒有覺悟，但是你也可以投胎到三善道極高的果位。 第六、般若依心 「若不知此心，奧秘法中尊，求樂或避苦，無義終漂泊。」 想要斷除輪迴的苦，在座各位包括所有的眾生，沒有一個人想要自己下地獄，沒有一個眾生想要受輪迴的苦，每一個眾生都想要脫離苦。所以要斷除輪迴的苦，裡頭有講到，一切法裡面最殊勝的就是空性。懂得空性、修持空性，就是一切法，也算是最殊勝的，這樣的修持空性，就是跟我們一般人看到的是不一樣的，一般人覺得我有家有車有家庭，我們空不了，我們永遠沒有辦法認為所有外在世界都是空的，那些眾生都是空的。可能只能在上課的時候聽聽而已，我們沒有辦法那樣看待，是很難做到的，所以一切法裡面最殊勝的就是空性。但是我們可以學習去學習，一切法的本體是空性，如果不知道此心（這樣一個空性），痛苦就斷不了，對輪迴的恐懼也斷不了，所以不管你有沒有求這個樂、想要涅槃，你也涅槃不了，也得不到這個樂。然後你的煩惱和苦都斷不了，所以你看重點就在這裡，我們為什麼沒有辦法解脫，尤其是不要說外面眾生好了，在座各位大家基本上都有皈依，上了很多的課，學佛十幾年二十幾年三十幾年都有，說不定你們學習佛法都比我還長也是有可能，像我就認識很多學佛二十幾年三十幾年，而我的年齡可能也沒那麼大，從這樣的角度去思考的話，可以看出有些人學習佛法的方式不是用心去學佛的，哪裡莊嚴、哪裡有什麼大僧、哪裡比較豪華，大家就往那裡跑，有的人學密，有的人學小乘，有的人學顯教，有的人學道教，有的人學基督教，各種各樣的都會有，那就算身語很辛苦，念很多咒語，但是永遠都沒有辦法得到樂，這些苦也解決不了，煩惱也斷不了，原因是什麼？就是不是用心去學習佛法，所以，像我自己也感覺到，我也鼓勵各位多上課，依止一個上師是要改變自己的心，你皈依依止一個上師，心態都沒辦法改變，那這個上師對你來說，一點幫助都沒有，大家都覺得念念經持持咒，多做一些上供下施，這就叫做學佛嗎？不是啦！這樣的學佛方式一個相上的，而這樣得到的功德就是一對一，不可能一堆寶，如果你用正確的觀念去接觸你的上師，依止你的上師，你所得到的就不是一對一，這種功德你是用不盡的功德，因為你有正確的觀念，如同牟尼寶一樣，誰聽過牟尼寶今天求有，明天求就沒有？不是這樣的，牟尼寶的意思就是說，你永遠要什麼就給你什麼，那我們正確的觀念建立起來之後，你所有的煩惱都會解決，你所有一切法的加持就是來自於你的心裡，所以我的意思就是說，其實我相信所有的修行人、任何的成就者、任何作為上師的人，他要的是希望能夠改變你的心，然後我這樣的改變你的心，你是絕對會成就的，但如果我改變不了你的心，你跟著我再多年也沒有用，你給我供養也沒有什麼用。也許你今天做了一件大的功德，你下輩子可能投胎到三善道當個天人好了，當完天人享受完，下來也有可能會下地獄，你這輩子做了一些善事，而你下輩子成為人，人做完了之後，也是可能會下地獄，那不是永遠可以解決的問題，所以你如果不瞭解空性，那永遠也解決不了輪迴的苦，也斷不了，恐懼也斷不了。所以無義中漂泊，指得就是你永遠活在一個無意義的狀態，這麼難得的人生寶你就把它浪費掉了，浪費時間浪費生命。所以我們在入菩薩行論裡面講到，其實成為一個人最大的差別就是能做善事，動物（牛豬馬）他們沒有辦法行善，因為他們是畜生，人跟畜生不同，畜生他想做也做不了，人是有能力可以做善事，所以人不要去學畜生，應該要做人可以做的事情，就是善。大家試想，假如我們在地獄的時候，有空閒可以修行嗎？不可能的，在那裡受苦受難都來不及了，所有的時間都在受苦，你根本就沒有多出來一分一秒可以修行。 我今天就講到這裡，上這堂課主要就是希望各位從心裡面多升起一些正確觀念，如果一個學習佛法的人，他只要具足正確觀念，他不論做什麼或念什麼經，他功德都很大，包括在座各位今天參加這個法會也是需要一個正確的觀念，發心一定要很正確，這樣你們累積福德一定是很快的，這次參加發財不了，再參加一定會發財，這就是正確觀念而累積資糧，過去我們在白玉，二十一財神開始修行的時候，已經三四百年前了，那時候剛開始修黑財神的時候，有人家裡的房子燒起來，那是為什麼？是因為這個法是非常殊勝的，但是求法的眾生福報太淺，他受不了，而他的家就燒起來，我們今天在座的人都沒有燒起來吧？還是很冷嘛！那就是我們修的不夠多，所以多修一點，我相信這個溫度需要慢慢的加溫，謝謝各位！(102.03.03) 
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