第七十七問

問：請上師開示有關修本尊？

答：修本尊即自己不離本尊。 　　　本尊的意思好比大乘講的〝如來藏〞、〝佛心〞。眾生都有佛心佛性，但眾生有苦，業力消除掉就 　　　是佛。 　　　所以，本尊就是本性，和本性無二無別的佛。你可以修蓮師、藥師佛、阿彌陀佛 …，不管你修三根本 　　　任何一尊，你修的本尊就代表他和你是無二無別，你修釋迦牟尼佛，就代表世尊和你無二無別，你不 　　　離你的心（本性）。 　　　我們當凡人時，凡人的業力有大、中、小，所以每個凡人的命運不同，有的當國王有的當乞丐，都是 　　　業力的關係，眾生業消除後，就顯露本性。 　　　本性、佛性是平等的，自然的智慧沒有分大、中、小，所以，不管你修釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世 　　　音菩薩，實際上是一樣的，但針對眾生，相上佛可以有慈悲也可以有忿怒的化身，所以，忿怒尊、慈 　　　悲尊是相上不同而已，不可以在相上執著，尤其是修密的人，更不可以執著在相上。 　　　密宗有觀想本尊、剎土、咒語、氣脈明點，這些是生起次第，只要生起次第就不是真的，是需要改造 　　　的，是需要慢慢一直想，所以叫生起次第，修行不能完全依靠改造的東西。 　　　生起次第觀想的這一切本體是空的，相上是假的，就叫圓滿次第。生起次第就是大乘中所講的所有一 　　　切現象（顯現），好比外器世界就是生起次第；而所有一切法（顯現）本體是假的是空性，叫圓滿次 　　　第。釋迦牟尼佛講世俗諦、勝義諦；密乘講生起次第、圓滿次第，最後現空無二，即生圓二次第。所 　　　以，我們所觀想的本尊、剎土、咒語是假的，不可以執著他，你可以愛怎麼想就怎麼想，但畢竟是假 　　　的，所以叫圓滿次第。 　　　所以，一開始生起次第觀想佛、本尊，後來圓滿次第要清楚他是假的，最後生起次第、圓滿次第兩個 　　　本來是無二無別放著，這樣的領悟可以達到一個究竟的果位嗎？還是不能。這不能代表已經找到一個 　　　真正的佛性、本性，因為他是努力行走的道，不是不努力行走的道。 　　　努力行走的道也算是密，但真正即生成佛這輩子找到本性，還是要依靠不努力行走的道，比如大圓滿 　　　立斷法，或上師的竅訣。 　　　菩提心、慈悲心是有對境的，需要眾生在輪迴，否則你無法發慈悲心、菩提心，所以要累積資糧完全 　　　是依靠眾生有苦，然後時間上要三大阿僧祇劫；但不努力行走的道是直接進入本性，不需要依靠菩提 　　　心。 　　　努力行走的道要依靠壇城、本尊，然後上供下施，讓三界眾生脫離輪迴，是要依靠觀想佛，靠佛的對 　　　境來修持，所以還是要有對境。 　　　法身是代表聖者的入定智慧、究竟的智慧，我們看不到；報身佛看得到，在西方剎土，還傳法給菩薩， 　　　阿彌陀佛就是報身佛，但人世間看不到；人世間看到的是化身佛，比如釋迦牟尼佛、蓮花生大士，或 　　　一些成就者。為什麼會有化身佛？因為有眾生輪迴受苦，所以才有化身佛，但他不是究竟的東西。 　　　所以，如果覺得發慈悲心、菩提心就是究竟，那太離譜了。甚至有人覺得佈施或金錢贊助人家就是慈 　　　悲心、菩提心，這不對！這是善事而已，是任何有錢、有能力的人就做得到的。 　　　真正的慈悲心菩提心一定是要看到眾生在輪迴受苦，你告訴他你在痛苦的因是什麼？要如何斷除？釋 　　　迦牟尼佛傳八萬四千法也是依靠眾生有痛苦。眾生所有的業來自哪裡？就是你的心，所以，世尊要眾 　　　生從心上去拔除輪迴的根，要有出離心。 　　　所以我們說，慈就是慈悲眾生，希望他們快樂，捨不得他們痛苦的心；〝悲〞就是拔眾生苦，救渡眾 　　　生脫離輪迴的痛苦。釋迦牟尼佛傳法以來，所有的法不管小乘、大乘、金剛乘都是要脫離輪迴。 　　　見是眼睛，修是雙腳，行是走路，所以正確的觀念（見）很重要，否則沒有清淨見修再多的法也沒有 　　　意義。比如，如果沒有正知見，雖然你大量的佈施、供養，有可能以後到天道去，或當有福報的人， 　　　而天道結束後再下去，如果沒有遇到佛法就繼續再輪迴。 　　　當天人雖然只有樂沒有苦，但天人的樂有一定的時間，真正的苦是死亡和墮落的苦（天人死亡之前一 　　　個星期身體會發臭，而且死後將墮入哪裡他會知道，所以又有墮落的苦）。但如果有正知見而做大量 　　　的佈施、供養，那就可以解脫輪迴，到西方極樂剎土或即身成佛。